名词解释(先秦文学)

名词解释(先秦文学)上古歌谣上古时期的民歌、民谣,是民间文学的一种。

我国古代,以合乐为歌,徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具,是在生产力极为低下的原始时代产生的,是出现最早的文学样式。

按题材内容,可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性,词句简朴,节奏流畅,以赋为其主要表现手法。

《周易》先秦时的一部卜筮书。

其文字分经、传两部分。

其中的卦、爻辞为《易经》,约成于西周初年。

它们记载了上古社会的一些情况,保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。

《易传》是对经的说明和解释,大部分作于战国时期,反映了当时的哲学思想。

易卦爻辞《易经》中一卦共六爻,即由六个符号组成,每爻都有一个意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞。

一卦有六爻,故共有六条爻辞。

在卦辞下,六条爻辞有“九”“六”作为爻题,阳爻称九,阴爻称六。

爻,《易经》八卦的两个符号,一般认为“爻”代表着阴阳气化。

礼乐文化礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系,它们的本义是以礼为教、以乐为教。

自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”,礼乐文化取代了旧的巫术宗教文化,也就是说自西周开始中国开始进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。

“礼乐”的精神实质是对社会秩序的自觉认同,“礼乐”概念或制度又是从前代原始的巫祭文化巫祭仪式中发展出来的,这些礼仪的目的在于维护等级制度,它的核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。

神话神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会现象所做的形象描述和解释,用虚幻的想象表现了先民征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神,是人类早期的不自觉的积极的浪漫主义艺术创作。

他是原始文学的一种重要形式,是后世文学艺术的重要土壤和资源。

盘古中国古代传说时期中开天辟地的神。

盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。

其后,题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。

盘古开天地的神话表达了先民对宇宙卵生的设想。

宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有着极为重要的影响。

同时,宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。

盘古“垂死化身”的宇宙观,暗喻了人和自然的相互对应关系。

女娲中国上古神话中的创世女神。

传说女娲补天、造人、制造乐器、建立婚姻制度。

有关女娲的传说主要应是产生与母系氏族社会,其补天和造人的不朽功绩,既反映了人们对女性延续种族作用的肯定,同时也是对女性社会地位的认可。

为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象,她所做的一切,都充满了对人类的慈爱之情。

镜淇整理第 1 页Collated by Jinn鲧禹中国古代神话传说中与洪水抗争、解救生民的英雄父子。

鲧为了止住人间的水灾,而不惜盗窃天帝的息壤,引起了天帝的震怒而被杀。

鲧破腹生禹。

禹继承了鲧的遗志,经过一系列的努力,通过疏导的方法制服了洪水,从而树立了一个不辞劳苦、为民除害而又充满智慧的英雄形象。

黄帝中国古代神话传说中的五天帝之一,神界的中央之神。

传说为中华民族始祖,人文初祖,中国远古时期部落联盟首领。

在神话传说中,黄帝通过对内兼并对外抗御的战争,大显神威,确立了作为中华民族始祖的形象。

出于对中华民族始祖的爱戴,后世又把许多文化史上的发明创造归功于黄帝或黄帝的臣子。

黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。

后羿神话传说中弓箭的发明者,也是一位神射手。

弓箭的发明是初民生活中的大事,因而人民把无上得勇力和荣誉都赋予他。

传说他射杀众多害人的妖孽,并射落九个天阳,恢复了人间的秩序。

夸父中国古代神话人物,是我国古代神话中一个善于奔跑的人。

传说夸父逐日,道渴而死。

夸父为何要逐日,已不得而知,但他那强烈的自信心,那奋力拼搏的勇气,以及那融入太阳光芒的高大形象,构成里一幅气势磅礴的画面,反映了先民壮丽的理想。

其道渴而死的结局,又为故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。

夸父的神话,讴歌了人类顽强的生命力。

精卫古代神话中所记载的一种鸟,相传是炎帝的少女,名叫女娃,由于在东海中溺水而死,所以死后化身为鸟,名叫精卫,常常到西山衔木石以填东海。

正是精卫那种明知徒劳仍要抗争的精神,支持初民走过那险恶而艰难的年代。

精卫填海的神话,讴歌了人类顽强的生命力。

刑天中国古代神话传说中的人物。

又称形天。

传说他与天帝争神,即使断首以死,也要对着天帝大舞干戚。

他所象征的知其不可为而为之的悲剧性格,成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

《山海经》《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书,约成书于战国初年到汉代初年之间,应是由不同时代的巫觋方士根据当时流传的材料编选而成。

山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。

全书共分为山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷,内容及其驳杂,出神话传说宗教祭仪外,还包括我国古代、地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库,对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

《诗经》《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗,有目无辞。

全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

成书约在公元前六世纪。

产生的地域,约相当于今天山西陕西河南河北山东及湖北北部一带。

作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层的人士,绝大部分已不可考。

其内容十分广泛,深刻的反映了殷周时期,尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。

无论是在形式体裁、语言技巧,还是在艺术形象和表现手法上,都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。

在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。

采诗说“采诗说”是关于《诗经》作品来源的一种重要说法。

汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗,献与朝廷以了解民情。

《小雅》《国风》中的许多诗便是靠乐官"采诗"汇集在一起的。

这种说法,颇有争论。

删诗说“删诗说”是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。

汉代人认为,在春秋时期,诗歌数量众多,孔子十取其一,整理成《诗经》。

事实上,早在孔子时代,已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”存在了。

孔子对“诗”做过“正乐”的工作,甚至也可能对“诗”的内容和文字有一些加工整理。

但说《诗经》由他删选而成则是不可信的。

《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。

四家诗“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称。

汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。

鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴。

三家诗在西汉被立为博士,成为官学,兴盛一时。

:“毛诗”晚出,相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传,)。

“毛诗”在民间广泛传授,并最终压倒了三家诗,东汉时始盛行于世。

后来三家诗先后亡佚,毛诗独胜,今本《诗经》就是“毛诗”。

四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想,但对诗之解释大同小异。

毛传郑笺“毛传”即《毛诗故训传》,其作者,自汉讫唐,诸说不一,现代一般认为是汉代鲁人毛亨(大毛公)所作。

《毛诗故训传》是现存最早的完整的《诗经》注本,全书以解释字义为主,其章句训诂大抵取自先秦群籍,保存了许多古义。

但毛亨解诗,常以封建伦理观点歪曲诗的主旨,语多附会,不足凭信。

“郑笺”即《〈毛诗传〉笺》,东汉郑玄为“毛诗”所作的笺注,郑玄的笺注不仅训释字词,贯通诗义,而且开创义例,垂范百代。

《诗经集传》宋代朱熹的著作,主要内容是解说《诗经》。

书中对《大序》、《小序》作了全面的批判。

正文杂采毛传、郑笺之说,间或引用齐鲁韩三家诗说,而断以己意为舍取,意再重新讨论《诗经》本义。

说解方法兼顾训诂与剖析义理,而尤以剖析义理为主。

其说强调以诗言理,即主性情,讲义理,表现出浓厚的封建道学观点。

笙诗《诗经》中有标目的诗共311篇,实际存留305篇。

另有六篇有目无词,称为“笙诗”。

其有目无词的原因,有人认为本来有词,在战国至秦之世亡佚了,也有人认为本来就有声无词。

较为通行的说法,笙诗是有声无词的笙曲。

这六篇诗是小雅中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。

六义诗经学名词。

《诗大序》云:故诗有六义焉:“一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

”《周礼·春官》则称之为“六诗”。

其中风、雅、颂是《诗经》中诗歌的分类,赋、比、兴是《诗经》的艺术手法。

今人或以为《诗经》中的作品,全都是运用三种不同的艺术手法所写成的三类诗歌,故古人把他们合称为“六义”。

风雅颂诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。

“风”即音乐曲调,国风即各地区的乐调。

十五国风共160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风,即这些地区的地方土乐。

国风中,豳风全部是西周作品,其他除少数产生于西周外,大部分是东周的作品。

国风是诗经的精华,表现了各地的民情风俗习惯,以绚丽多彩的画面,反映了劳动人民真实的生活,表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念,是我国现实主义诗歌的源头。

“雅”即正,指朝廷正乐,西周王畿的乐调。

雅共105篇分为大雅和小雅。

大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期,大雅的作者主要是上层贵族,大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩,有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

小雅74篇,除极少数篇目可能是东周作品外,其余都是西周晚期的作品,小雅的作者既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者,其中一部分诗歌与《国风》类似,最突出的,是关于战争和劳役的作品。

颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可能比较舒缓。

颂40篇分为周颂鲁颂和商颂。

周颂31篇,是西周初期的诗。

周颂不同于其他诗的体例,不是由数章构成,每篇只有一章。

周颂是周王室的宗庙祭祀诗,除了单纯歌颂祖先功德外,还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌,从中可以看到西周初期农业生产的情况。

鲁颂4篇,产生于春秋中叶鲁僖公时,都是颂美鲁僖公之作。

《泮水》《閟宫》体裁近乎雅诗,《有駜》《駧》则近于国风,由此可见颂诗演变之迹。

商颂5篇,大约是殷商中后期的作品。

内容上可以分为两类:《那》《列祖》《玄鸟》明显是祭歌,主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。

《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓,可能是一种祝颂诗,主要写商部族的历史传说和神话。

前三篇不分长,后二篇分章,风格近于雅,可能比前三篇晚出。

赋比兴赋比兴是诗经的主要三种表现手法。

是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。

它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。

赋就是是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。

比就是比方,以彼物比此物,诗人有本事或情感,接一个事物来做比喻。

兴即触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端。

毛诗毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》,也就是现在流行于世的《诗经》。