何谓现代性_
现代性 后现代情境
现代性后现代情境现代性是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。
一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。
现代性推进民族国家的历史实践，并且形成民族国家的政治观念与法的观念，建立高效率的社会组织机制，创建一整套以自由民主平等政治为核心的价值理念。
后现代性（或者较贬抑的称呼为“后现代情境”）通常是指出现于现代性“之后”的人类社会之经济和/或文化的状态或情境。
某些思想学派认为现代性结束于20世纪末，并由后现代性所取代；而其他学派则认为现代性一直延续至现在，并囊括了后现代性的所代表的发展内容。
后现代性的特色包括全球化、消费主义、权威的瓦解及知识的商品化。
由此看来，现代性应该从两方面去理解：其一，社会的组织结构方面：现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系；其二，思想文化方面，以启蒙主义理性原则建立起来的对社会历史和人自身的反思性认知体系开始建立，教育体系以及大规模的知识创造和传播，各种学科和思想流派的持续产生，这些思想文化不断推动社会向着既定的理想目标发展。
在人文学科的思想家看来，现代性更主要体现在精神文化变迁方面。
马克斯．韦伯从宗教与形而上学的世界观分离角度出发来理解现代性。
这种分离构成三个自律的范围：科学、道德与艺术。
自从18世纪以来，基督教世界观中遗留的问题已经被分别纳入不同的知识领域加以处理，它们被分门别类为真理、规范的正义，真实性与美。
由此形成知识问题、公正性与道德问题、及趣味问题。
科学语言、道德理论、法理学及艺术的生产与批评都先后专门设立。
文化每一领域内的问题都成为特殊专家关注的对象，文化的这种职业化趋向使社会的认知体系和实践行为分别形成三个内在结构：认识－工具结构，道德－实践结构，审美表现的合理性结构，每一结构都成为特殊专家的掌控对象。
启蒙主义哲学家相信通过科学与艺术，人类对世界、自我、道德、进步、公正性的认识和处理会趋于无限完善的境地。
浅谈中国现代文学的现代性内涵
浅谈中国现代文学的现代性内涵中国现代文学发展于20世纪初，从“新文学运动”开始，持续进行到今日，逐步形成丰富多样的现代文学体系，体现出了不同时期的、具有中国文化特质的现代性特征。
现代性，是当今文学发展的主旋律，影响着文学的实践和诠释，也是指导甚至影响着人们的思想、价值观的重要内容，本文将从社会实践角度把思想、文学表达、情感体验三个层面对现代性的内涵进行浅析。
首先，从文学的社会实践角度来看，现代性彰显就是一种解放思想、批判价值观以及关注社会关怀的精神，以新颖、开拓的文学表达形式，来回应、关注大社会背景下的浮躁与动荡，给出激发思想、抒发情感的文本以及适应社会制度变迁的正态化辩证思维，这种社会实践令中国现代文学体系更具有时代性和古代思想的拓展性，为了帮助民众获得真正的社会发展，也不断给予社会问题的解决方案，以及解放人们的思想活动的批判性。
其次，从文学表达角度来看，中国现代文学在其表达形式上体现出现代性，包括尝试适用不同技巧应用于具体情况，比如在新古典主义时期，主流作家带领读者把这种思想应用于文学表达，以反映工业时期的中国史诗抑或现代当代主题；在多元文学流派的作品中，文学创作者追求多样性具有属于当代中国的审美；甚至可以采取多种谐调的方式来表达新的艺术效果，以展示对现代主题的关注，只有把文字的表现形式、思想内涵紧密结合在一起，才能在抽象文本中体现现代性。
最后，从情感体验角度来看，中国现代文学表现出批判和理性思维的一致性，它有助于塑造让具体读者能够识别和理解的情感内涵。
作品中对于累累篇叙的叙事技巧，对着细微和复杂的思想变化以及隐喻的表现，无不具有强烈的现实情感，能够引人共鸣，多种文体中体现的生活细节，也能够使读者沉浸其中参与于分析释析，激发情感和参与意识，从而增进现代性的理解。
因此，现代性是一种积极和动态的性质，是人们对现实的思考、反思和实践的指引，中国现代文学的发展背景下，现代性意味着以普遍性作为读者行动准则，以持续性作为读者探索目标，以全新性作为现代性文本诠释方法，而以传承性作为深化现代性诠释的手段；综上所述，现代性在中国现代文学中具有重要的地位和作用，现代性文学的发展是有效把握历史走向的不变法则，更加深层次地体会实践中的解放思想、批判价值观和社会关怀，使中国可以有更大的国际影响力。
现代性、现代化现代主义与后现代主义
现代性、现代化现代主义与后现代主义一、现代性的起源与分类按照一般的说法，现代性发源于16世纪的文艺复兴和宗教改革，到18、19世纪之交初步形成，是一个摆脱迷信、愚昧和专制的过程，也是一个追求理性、科学和自由的过程。
[1]但其实，现代性的来源要复杂得多。
姚斯认为它于十世纪末期首次被使用，它用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。
卡林内斯库在《现代性的五种面具》中，认为现代性观念起源于基督教的末世教义的世界观。
历史学家汤则把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。
他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。
而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。
现在一般意义上把现代性视为与资本主义同源的东西，但即便如此，资本主义的起源依旧是一个含糊的时间段而决非明晰的时间点。
现代性无疑是一个意识形态范畴的概念，内涵比较庞杂。
因此，如果要进行详细的辨析最好先对其进行分类。
韦伯从宗教和形而上角度分离现代性，从而得到科学、道德和艺术三个方面。
加拿大学者Charles Taylor的文章《两种现代性》中，他综合了一般国外学者对于现代性的理解，提出了现代性的两种模式，其一就是从韦伯的思路发展出来“科技的传统”，出发点在于所谓现代性的发展是一种不可避免的现象，从西方的启蒙主义以后，理性的发展，工具的理性，工业革命到科技发展，甚至民族国家的建立、市场经济的发展，加上资本主义，这一系列的潮流是不可避免的。
韦伯当时创出了一个名词，叫“合理化”。
这个传统后常为一般的社会学家所用。
在科学现代性方面，现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系……。
什么是中国文学的现代性
什么是中国文学的现代性.一、中国文学的现代性1、民国文学的发展主要构成了中国文学的现代性：20世纪初期在中国大陆出现了一股民国文学运动，由蔡元培、郭沫若等人领导的的新文学运动在以新文学作品的形式展现着中国文学的现代性，其刻画人性，审视社会的努力催生出一批优秀的小说家、剧作家和诗人。
民国文学运动把中国文学拓宽到政治、经济、历史、文化、宗教、社会等领域，把中国文学发展到一个新的现代水平。
2、社会主义文学促进了中国文学的现代化：在中国社会主义的鼓舞下，毛泽东思想影响下的文学不断深化，形成具有社会主义意识形态的文学作品，加上中国文学正在被国外对象影响的变化，将中国文学的变化的发展把中国文学带入了现代。
社会主义文学从根本上改变了中国文学的创作形式，冲淡了冷僻、自负的传统思潮，打破了封建文学界所倡导实用性无法实现的水准。
3、当代中国文学的发展彰显了它的现代性：21世纪，随着中国社会的不断发展，当代中国文学的发展迅速，中国的作家开始注重艺术市场，以及更开放的思想，用文学来表达自己的想法，让广大读者了解中国的发展。
当代作家们把多元文化融入到作品中，使作品更加丰富，充满着现代人类的感受，弥漫着一股活跃的文学气息。
二、现代性文学形式对中国文学发展的影响1、融合多种文化：新形式的文学出现，多元文化挤压，中国文学融合了西方文化和传统文化，西方元素完全贯穿在传统文学之中，使中国文学充满了现代性，具有时代性，使中国文学更加接近现代文明。
2、增强现实感：现代文学以现实为基础，以现今的社会结构为结构，这种与现实息息相关的话题和技巧，增强了作者诉说的现实感，从而使中国文学更加贴近当代社会，更加有生命力。
3、求新求变：现代中国文学在着眼实际需要的前提下自觉推陈出新，加上应用多种文学手法，将中国文学发展到了一个新的水平，让它变得更具有现代性，更具有时代性，让读者更容易理解和接受新形式的文学精神。
总之，中国文学在独立民主情怀中耕耘、发展，发展出了崭新的文学现代性，将历史文化与现代生活有机的结合起来，做出了精彩的现代中国文学。
浅谈“人的现代性”
浅谈”人的现代性”论文摘要:人们对现代性从不同的学科视角提出了不同的定义，但普遍认为现代性是一个动态过程．随现代化过程表现出明显的阶段性特征。
人的现代性是现代性的一个方面，无论从类还是从个体角度看也都是一个动态过程，不同阶段的人的现代性具有明显的阶段性特征。
当代人的现代性由于网络信息技术的应用呈现出以下特质：较高的信息素养；良好的网络个性心理；更强健的体魄：全球意识下的人本主义思想。
我国对人的现代化的研究起步较晚．成果不多。
据笔者从国家图书馆和中国人民大学所获得的信息来看：凡标题中有“人的现代化”字样的著作共有15本，发表的论文也不足一百篇。
就网络与人的现代化问题研究就更少，在标题中明显地将科学技术或网络技术与现代化挂钩的著作只有4本。
对于“何为现代性”这个问题的回答，学术界也尚未达成共识，也无法达成共识，因为现代性既可作为一个历史分期的概念，也可作为一个社会学概念。
还可以作为一个心理学的范畴。
尤其是“后现代”一词的提出．“现代”又与“后现代”总是纠缠在一起．由古今之争转变为“现代”与“后现代”之争。
本文试图对英格尔斯等及国内学者所提出的“人的现代性”做一个新解。
一、“现代性”的定义作为一个历史分期的概念，经济学家认为“现代性”是指非西方社会落后国家实现工业化由传统农业社会向工业社会发展的过程，人均年收入达到l万元以上的结果。
利维给出的具有经典性质的定义就是这方面的代表．他认为：“一个或多或少现代化了的社会应该达到这样一个程度：他的成员能利用无生命的动力源泉并且(或者)利用工具来成倍地增加他们的努力所产生的效果。
”又如普林斯顿的经济学家威廉-刘易斯1954年在他的《劳动无限供给条件下的经济发展》一文中提出现代化的过程就是不断减少传统农业部门的重要性、建成一个发达的资本主义社会的过程。
罗斯托于1960年在他的《经济成长的阶段，非共产主义宣传》这一现代化理论经典文献中提出了经济成长五阶段论。
后来，他又在《政治与成长的阶段》中加上追求生活质量阶段。
现代性的含义
现代性的含义作者：孟庆涛来源：《文教资料》2012年第03期摘要：在词源学上，现代首先是一个时间概念，与古代相对，蕴含着一种“新”的时间意识。
从哲学上看，西方近代以来有古典意义的和现代意义两种现代性。
古典意义上的现代性确立了人的主体性地位，其实质是启蒙的现代性。
从政治哲学上看，西方的现代性主要经历了三次浪潮。
启蒙的现代性、特别是其政治哲学向度外化到社会领域，便会形成以改造世界和社会为目的的现代性冲动，并从事社会行动。
关键词：现代性本义哲学意涵政治哲学向度社会机理一、现代性的本义从词源上说，现代性（modernity）起源于中世纪早期：“兼作名词和形容词的‘modernus’”（现代）是在中世纪根据‘modo’（意思是‘最近、刚才’）一词创造出来的”。
［1］据弗雷德里克·詹姆逊考证，拉丁语modernus最早是由基拉西厄斯（Gelasius）教皇一世使用的，但在他那里modernus仅用于区分不同于先前教皇时代的当代，并不含有现在优越于过去的价值意味，因而仅指“现在”或“现在时”。
但在哥特人征服古罗马帝国以后，modernus这个词有了新的含义，几乎与基拉西厄斯同时代的卡西奥德洛斯即用modernus来表示与“过去”相对的意思。
“站在教皇的角度看，哥特人新建立的帝国并没有在基督教传统中形成一种断裂，但对于知识人士而言，它却代表了一种根本性的分界，这种分界使得先前的经典文化有别于现代文化，而后者的历史任务在于对先前的文化进行再造”。
［2］在文艺复兴时期的人们看来，实现“现代”文化对先前文化的超越是人们的一种新的历史使命，而modernus的创造意味则被继承了下来。
所以，在词源学的意义上，现代性首先是一个时间概念，它与“古代”相对，意味着“新”，从而蕴含着一种新的时间意识。
现代性本来就是与古代相对而言的，它首先指的是一种不同于古代的时间意识：“只有在一种特定时间意识，即线性不可逆转的、无法阻止地流逝的历史性时间意识中，现代性这个概念才能被构想出来。
中国文学现代化的发生
2. 社会变革对文学的促进
1）文学活动和创办报刊有了法律保障，1908 年《钦定宪法大纲》规定了言论、著作、 出版等自由。 2）具有大众化、平民化、民主特征的现代出 版业逐步兴盛，为文化和文学的普及奠定 了传播基础。 3）科举制度废除，社会出现了知识分子为主 体的自由撰稿人队伍，出现了职业作家群。 4)文学平民化、大众化的价值取向。
1. “诗界革命”
○资产阶级改良主义思潮下形成的文化运动。 ○“诗界革命”为梁启超首倡，黄遵宪为主将。
○ “诗界革命”主张诗歌要有新意境，要有新语句，
要以旧风格含新意境。 “旧瓶装新酒”，要求保留诗歌的旧形式，变革不 彻底。其目的主要是以诗歌革命的旗帜为政治改 革张目。 ○ 黄遵宪提倡“我手写我口”，把新思想新材料入 诗。他最早提出了用俗语进行文学创作。 ○ “诗界革命”在观念上影响到1918年的新诗运动。
4.谴责小说：讽刺带谩骂。出现了四大谴责小 说：刘鹗的《老残游记》、吴趼人的《二十 年目睹之怪现状》，曾朴的《孽海花》、李 宝嘉的《官场现形记》。 5.鸳鸯蝴蝶派小说：市井通俗言情、奇侠、黑 幕小说，倡导文学是消遣的游戏的金钱的文 学观念，主要以《礼拜六》杂志为代表。影 响较大的小说：徐枕亚《玉梨魂》，张恨水 《啼笑因缘》，平江不肖生《江湖奇 侠传》《广陵潮》பைடு நூலகம்。 6.翻译小说：林纾、周氏兄弟
（三）鲁迅、周作人的 “立人” 观点
周氏兄弟的文学观念， 强调文学的社会功能和文学 发展的内部规律，提出“文 章者，国民精神之所寄也”， 强调文学的长远功效，而非 现实的实用性，希望文学通 过对民族精神、国民灵魂的 熏陶和改造来达到振兴民族 的目的。即鲁迅后来的文学 “立人”思想。
（四）域外小说翻译运动
总况
诗歌：黄遵宪和南社诗人的创作。 戏剧：旧剧改良和文明戏。 散文：梁启超的“新文体”以及章太炎、章 士 钊的创作。 小说：政治小说、谴责小说、翻译小说和言 情小说。 成就最高，对后来文学革命造成了直 接影响的是政论散文、小说翻译和创作。
现代性
现代性
从现代性的视阈来看，中国特色社会主义是中华民族实现现代化的一种必然形式，其实质是“中国现代性”的塑造和构建。
因此，有必要将中国特色社会主义提升到“中国现代性”的塑造和构建这一哲学层面来进行认识和解读。
中国特色社会主义所取得的成就实际上意味着一种新现代性即“中国现代性”在世界历史上的确立。
对于“现代性”，国内外学者均有不同的界定。
在笔者看来，所谓“现代性”应是指现代化过程的质的规定性，它作为现代化的标志和表征，体现在现代化过程的全部理论和实践之中，体现在现代化的道路、制度、模式、观念、行为、态度、条件等各个方面。
在有关现代性的世界话语体系中，“欧美现代性”曾一直独居统治地位，被描述为“全球现代性”的代表或主要标志，甚至被直接等同于“全球现代性”。
如果确像国外学者很早就主张的，在当代世界上存在着一种“全球现代性”，那么，现在或许可以说，这种“全球现代性”实际上已经存在和实际具有至少两种主要的或基本的类型，即“欧美现代性”和“中国现代性”。
“欧美现代性”标志着资本主义现代性，它曾是在全球占统治和主导地位的现代性，因而也曾是全球现代
性的代名词和同义语。
“中国现代性”则是伴随着中国现代化的飞速发展和中国在世界上的重新崛起，逐渐生成和新呈现出来的一种现代性，一种不同于“欧美现代性”的现代性。
它是一种具有中国特色的现代性，同时也是当代世界中社会主义现代性的标志。
这样一来，由于“中国现代性”的形成和出现，“全球现代性”的概念就具有了一种新的蕴涵，即具有了一般现代性的性质；而“现代性”这一概念本身则有了一般现代性和特殊现代性的区分。
由此，既有的世界现代性话语体系就被重释和改写。
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(《哲学研究》2000年第8期)何 谓 现 代 性?唐 文 明一、现代与现代性哈贝马斯(Ju rgen H aber m as)在《现代性——一个尚未完成的谋划》一文中,引用了姚斯(H an s Robert Jau ss)对“现代”一词的词源学考证,指出“现代”(m odern)一词的拉丁文形式是“m odernu s”,首次使用是在第5世纪末期,用来辨别出“当时”(the p resen t);后来一度是官方基督教用语。
(H aber m as,"M odern ity——A n Incom p lete P ro ject",载I n terp retive S ocia l S cience:a S econd L ook,edited by Pau l R ab inow and W illiam M. Su llivan,U n iversity of Califo rn ia P ress,1979)卡林内斯库(M atei Calinescu)在《现代性之五个面相》一书中进一步指出,“现代”概念最初产生于基督教末世论的语境,尽管后来人们更强调其与欧洲历史的世俗化过程的关系。
(Calinescu,F ive F aces of M od ern ity,D uke U n iversity P ress,1987)哈贝马斯出于对现代性的忠诚信念,特别强调了“现代”与“古代”的联系,将“现代”界定为“一种新的时代意识”,“一种与古典性的过去息息相关的时代意识”,这种新的时代意识是“通过更新其与古代的关系而形成自身的”,是“一个从旧到新的变化的结果”。
但是,他同时指出,在法国启蒙运动之后,欧洲人的现代意识发生了巨大的变化,本来以过去为参照的现代理念出于对科学越来越坚定的信念引申出“相信知识无限进步、社会和道德改良无限发展”的意涵,最终形成一种企图“摆脱所有特殊历史束缚的激进化的现代意识”。
哈贝马斯显然对启蒙运动以来的这种激进的现代意识抱有批评态度,他认为这种激进的现代意识“在传统与现代之间造成了一种抽象的对立”。
他所拥护和提倡的现代性更强调现代与古代的某种“更新了的关系”——更新也许首先意味着某种断裂,但断裂的价值只有在与过去相联系的语境中才能呈现出来(“新”只有相对于“旧”而言时才是“新的”,没有无缘无故的“新”),更强调现代与古代的连续性。
(H aber m as,"M odern ity——A n Incom p lete P ro ject")可以肯定,无论对“现代”概念的看法有多少分歧,其核心的意涵是指一种新的时代意识,也无论其被看作是一个贬义词还是褒义词,其所蕴含的价值意味是鲜明的。
但当人们将这种时代意识作为一个社会学的事实来看待时,其价值意味就被精心地掩盖在一个事实判断之后了。
“现代”概念的起源就是“现代性”这个术语的缘起。
现代性首先是对现代意识的觉悟,既包含着对历史事实的陈述,又具有价值诉求和规范意味。
因此,“现代性”一词的出现是现代意识取得话语权力的标征,标明了现代意识的某种胜利。
44二、一种新的时代意识现代性首先是一种时代意识,通过这种时代意识,该时代将自身规定为一个根本不同于过去的时代。
哈贝马斯在《现代性的哲学话语》一书中指出,黑格尔就是在这种用法上讨论现代性概念的:黑格尔认为,“现代”(m odene Zeit)就是“新时代”(N eue Zeit)。
那么,以新时代自居的现代究竟新在何处?这势必首先要考虑新时代的意识如何看待其与过去的关系。
现代性谋求与过去的决裂,并将这种决裂作为自己的起点。
现代性企图表达出“不要成为过去的奴隶”这样的意涵,即不要有因袭的负担,不要使过去成为现在的“承负”,而是要放下包袱,轻装前进。
但是,决裂的企图可能是彻底的、激进的,也可能只是一个开始的步骤。
与过去彻底决裂隐含着对时间的某种领悟,这种激进的现代意识有两种模式:一种是启蒙运动以来在理性虚妄的怂恿下所造就的现代意识——这种现代意识甚至在基督教的理论框架内唤起了千年王国的构想。
无需多说,这一模式从不宣称放弃美好的社会理想,其顽固的理性信念虽已成为人们多所诟病之处,但正是通过这种顽固才得以坚持着一个整体的社会理想。
相反,另一模式由于对断裂之点的执著领悟而将现代性领悟为转瞬即逝、一个完全瞬间化了的生活制度。
这一模式对整体的社会制度理想不感兴趣,因为其假定一切都是偶然的、刹那的,一个长久的打算就像唐吉诃德式的迷狂一样不合时宜。
姑且不论与过去彻底决裂是否可能,上述两种现代性模式都已受到了大量的批评。
麦金太尔(A lasdair M ac In tyre)断言,启蒙运动以来的道德谋划业已失败(M ac In tyre,A f ter V irtue, U n iversity of N o rtre D am e P ress,1984);前已述及,哈贝马斯实际上也批评启蒙运动以来发展出的这种激进化的现代性造成了其与过去的抽象对立。
作为完全瞬间化的生活制度的现代性可以称之为审美主义的现代性。
波德莱尔(B audelaire)是从巴黎街头的浪荡子身上发现了这种现代性的精神气质,现代艺术家将其作为典型的生活态度。
由于其放弃对社会理想的追求,从而不能承担起整体解决现代性问题的使命。
另一种现代性模式同前两种模式不同,与过去的决裂仅被作为一个步骤,一个在连续性中为追求真正的进步而使决裂成为必要时才采取的步骤。
与过去决裂意味着从过去的枷锁中解放出来,但解放的目的不是完全摆脱过去,而是“更新与过去的关系”,比如通过追认与过去建立起本真的联系。
站在传统的立场上看,这种现代性就是传统的现代性。
传统的现代性企图在传统的框架内看待现在与过去的联系,通过更新而非断绝与过去的关系而标出自身。
三种不同的现代性模式实际上可以通过对时间领悟的不同刻画而区分开来。
对时间之断裂性的领悟是现代性的基本内涵,而启蒙主义的现代性寻找一个断裂之点作为起点,并以无限的进步信念向未来敞开,因而其在时间的安排与构思上是一条有着一个不安定的或不确定的起点但没有终结的直线;审美主义的现代性注重现在、当下即是,把现在抽象为一个瞬间的点,时间不再具有任何连续性,只是一堆自身孤立、茫然诡异的点;传统的现代性将时间看作是一个绵延之流,任何一个瞬间必须通过不断地返回过去才能辨认出自己,才能既将自身从属于整体历史,又将自身理解为一个相对独立的、有意义的当下。
三、注重现在的精神气质毋庸置疑,现代性造就的是一种注重现在的精神气质,但由于对“现在”的不同理解使之呈54现出差异。
“现在”是时间性中最不安定的一个维度。
当我们使用“现在”一词时,可能是指一天,也可能是指当下这一刻,还可能是指一个世纪。
汉语“现代”一词中的“代”就隐含着时间的长度意味,即“代”总是有长度的。
长度意味着连续性,所以,注重现在并不一定反对连续性。
即使把“现在”抽象为“此时此刻”的瞬间,也存在着两种不同的理解。
一种理解是,这个瞬间是一个自身裂变的活动着的点,它并非孤立无缘,而是既启后又承前。
这样的瞬间或现在从属于一个整体历史。
另一种理解是把这个瞬间看作是一个自我等同的偶然孤立的点,将社会和日常生活中的非连续性体验扩大为一种制度,一种完全瞬间化的生活制度。
但这种完全瞬间化的生活制度与现在不是一种简单的关系,而是涉及到生活的诸多方面:首先,它涉及到一种新的价值观,“这种新价值被置于变化无常、难以捉摸和转瞬即逝之物上”。
波德莱尔在将现代性定义为“短暂、飞逝和偶然”时,以一种权利的方式为之辩护:“这种飞逝的、短暂的、其变化如此频繁的成分,你们无权蔑视和忽略”。
其次,这种生活制度也关系到人心秩序。
除了注重现在、当下即是的心态或精神气质外,它还造就了一种苦行主义的浪荡作风。
浪荡作风追求瞬间的永恒,企图“从流行中提取出诗意的东西,从飞逝中抽出永恒”。
可见,现代性在此虽然被规定为“短暂、飞逝、偶然”,但仍然通过一个瞬间与永恒相联系。
不过,正如现代性不同于时髦,浪荡作风也不同于游手好闲者的随随便便,不将自身置于时尚的旋转木马之上。
浪荡作风是一种严格的“惯习”,“它有自己严格的法规,它的一切臣民无论其性格多么狂暴独立都恪守不渝”。
波德莱尔非常明确地说:“事实上,我把浪荡作风看作一种宗教,这并非全无道理。
”(波德莱尔:《现代生活的画家》,载《波德莱尔美学论文选》,郭宏安译,人民文学出版社1987年版)浪荡作风要求浸淫于此种心态的现代人严格地服从于当下,并极力从当下中寻求永恒而不是世俗流行之物,寻求“人类生活中神秘的美”。
这就是审美主义的现代性态度。
作为浪荡作风的信徒,这样的人必须严格遵守完全瞬间化的生活制度,从瞬间挖掘与众不同之处,任何长久的打算都与这种气质格格不入,生活被禁锢在彻底非连续的瞬间的苦行之中。
也许后现代就是要从这种苦行中解放出来。
在哲学史上,美学的兴起是审美主义现代性的标志。
泰勒(Charles T aylo r)从哲学史上对此作了梳理。
(T aylo r,T he E th ics of A u then ticity,H ar w ard U n iversity P ress,1991)19世纪以来,出现了一种把艺术家英雄化的倾向。
在话语领域,美逐渐具有了独立的价值,而且美的观念发生了从“对现实的摹仿”到“我们内心的激情”的主体化翻转。
这种翻转典型地表现在康德的美学理论里。
康德追随沙夫慈伯利(Shaftesbu ry),认为美是一种“主观合目的性”,美所引起的满足感不同于任何欲望的满足或道德的满足,而是一种自足的满足,或者说,美是有自性的。
席勒步康德的后尘,认为审美带来的愉悦比道德愉悦更有价值。
美的独立价值不仅是一个不折不扣的现代事件,而且在现代性成为一个有待解决的问题(p rob lem)时也被用来作为一个补弊纠偏的药方。
哈贝马斯指出,青年黑格尔由于受浪漫主义的影响已有艺术救赎的思想,而尼采则明确开出了艺术救赎论的药方。
(H aber m as,T he P h ilosop h ica l D iscou rse of M od ern ity, T he M IT P ress,1987.本文参考了艾四林对哈贝马斯的评述,见艾四林:《哈贝马斯》,湖南教育出版社1999年版)四、理性化与制度安排注重现在和当下即是的精神气质、完全瞬间化的生活制度、苦行主义的浪荡作风,这些64都是审美主义现代性的不同表达。
浪荡作风作为一种准宗教,并不是一般民众的事,其中所隐含的英雄主义色彩(只不过艺术家成了英雄)表明其仍是一种精英文化。
事实上也只有在先锋派或自甘前卫的现代艺术家身上,才典型地体现出浪荡作风。
当然,这种作风也有向大众日常生活逐渐蔓延的趋势。