“现代性”概念的解读
现代性与现代主义
现代性与现代主义【摘要】现代性与现代主义是当今社会中备受关注的概念。
本文首先从概念定义和历史背景入手，探讨现代性与现代主义的本质含义及起源背景。
在分析了现代性与现代主义之间的理论联系，以及现代性对现代主义的影响，现代主义对现代性的反思，以及在艺术领域中的表现和哲学思考。
通过对这些方面的深入分析，展现了现代性与现代主义之间的复杂关系。
在结论部分总结了现代性与现代主义之间的互动与发展，以及对未来的展望。
通过本文的研究，读者可以更深入地了解现代性与现代主义这两个重要概念在当代社会中的重要性和意义。
【关键词】现代性、现代主义、概念定义、历史背景、理论联系、影响、反思、艺术领域、哲学思考、互动发展、未来展望1. 引言1.1 现代性与现代主义的概念定义现代性与现代主义是当代社会中常被提及的两个概念，它们在文化、哲学、艺术等领域都有着重要的影响。
我们来定义一下这两个概念。
现代性，指的是一种思维方式和生活状态，是指现代社会的特征和精神风貌。
现代性的核心特征包括理性主义、个人主义、社会变革、技术进步、官僚机构等。
现代性的产生伴随着工业革命和资本主义的兴起，标志着人类社会从传统社会向现代社会的转变。
现代主义，则是一种艺术和文化运动，是对传统价值观和形式的颠覆和批判。
现代主义的核心特征包括形式实验、审美突破、反传统、颠覆传统观念等。
现代主义在文学、建筑、绘画、音乐等领域都有着重要的影响，是20世纪初至中期最重要的艺术运动之一。
现代性是现代社会的思维方式和生活状态，而现代主义是一种对传统的批判和颠覆。
它们在当代社会中有着重要的地位和作用，对于理解当代文化和社会具有重要意义。
1.2 现代性与现代主义的历史背景现代性和现代主义是当代思想领域中两个重要的概念。
要深刻理解现代性和现代主义的内涵，首先需要了解其历史背景。
现代性的概念起源于欧洲18世纪中期，被认为是由工业革命、启蒙运动和法国大革命等一系列历史事件所推动和影响的。
这一时期人们开始逐渐意识到传统的宗教、道德、伦理等观念出现了变化，人类社会也迎来了以理性为中心的新时代。
02现代性的含义及其实质问题
李佑新：现代性的含义及其实质问题湘潭大学哲学与历史文化学院院长、博导李佑新“现代性”概念无疑是思想学术界高度一致的主题词和关键词，然而，它也是一个歧义百出的概念：不同学科、不同思想派别、具有不同问题意识的不同思想家，对现代性有着不同的理解。
这里不能具体地展现有关现代性概念的诸多论说，而只拟探讨现代性概念指涉的社会实存要素及其实质性问题究竟是什么。
一“现代性”无疑与时间意义上的“现代”密切相关。
但是，由于时间性的“现代”是一个恒久地发生着的事情，每个历史时代相对于该时代的人来说都是“现代”，如果仅仅从时间维度去把握现代性概念，就失去了它的特定内涵。
正如舍勒所表明的，必须探问现代性的特定内涵——现代社会的性质和质态，这才是更具有意义的问题。
在描述性意义上，现代性概念有其特定的指涉范围，表征的是自启蒙运动以来所形成的现代社会整体结构的特征和性质。
社会整体结构可以从各个方面进行考察和描述，但从总体上来说，可以分为外在的社会结构和内在的文化心理两个方面。
现代性概念所指称的社会实存要素也因此可以分为两个方面：外在社会结构的现代性质和内在文化心理的现代性质。
相应地，现代性概念也就具有双重意蕴，即社会结构层面的现代性和文化心理层面的现代性。
在现当代文献中，前者被称之为启蒙现代性、理性主义的现代性等等，而后者则被冠以浪漫的现代性、审美现代性、文化现代性等名称。
社会结构层面的现代性，主要是指现代社会中的经济、政治和科学技术等因素。
绝大多数的社会理论家所关注和考察的主要就是社会结构层面的现代性：“从上一代人开始，‘现代性’逐渐被广泛地运用于表述那些在技术、政治、经济和社会发展诸方面处于最先进水平的国家所共有的特征。
”（布莱克，第5页）这个意义上的现代性，在不同国家和不同时期具有不同的表现形态，但是，从一般的意义上来说，我们将它概括为市场经济、民主政治、科学技术、独立的个体等几个方面，应该是没有问题的。
现代社会结构的性质，就表现为经济市场化、政治民主化、知识科学化、人的个体化，而与古代社会的自然经济、专制政治、宗教文化、传统共同体等恰成对照。
马克思对于现代性两重批判
马克思对于现代性两重批判一、马克思学说对于现代性的有原则高度的批判关键词：现代性、有原则高度、批判1、现代性：modernity，有137种定义，可见理解其含义的角度之多，但是马克思揭示的现代性是指现代世界的本质根据、原则和纲领，也就是是现代世界称之为现代世界的某种东西。
具体来讲主要是两点：（1）资本（物质动因）：重商主义时代进行大量的货币累积，但是单纯的货币累积并不是资本，只有当货币投入流通，并且产生超出其自身价值之上的价值，才能称之为资本，可见资本要求增殖，因此在此现代性的作用下，现代社会不断进步、增长，并且对于增长高度敏感。
海德格尔说现代社会处于一种“进步强制”的状态，当人们有一天认为增长可有可无，那意味着现代社会行将崩溃。
正是资本增殖的根本属性使得现代社会中的人们必须把增长和进步作为自己的基本法则。
（2）现代形而上学（实现手段）：即现代哲学以及以现代哲学为基础的现代科学和技术。
简而言之，即资本以何种方式增殖。
人们可以通过延长社会必要劳动时间来获取绝对剩余，但是这是一种传统的、非现代的方式。
而现代方式即一种现代形而上学——缩短必要劳动时间，而这要通过提高生产率来实现，提高生产率则是使生产变成科学的生产性应用的过程。
2、有原则高度：马克思并不是批判现代性的第一人，对现代性的批判是伴随着现代社会的产生和发展的。
重农主义就对现代世界进行了批判，认为积累货币是罪恶的根源，一个国家的真正实力在于健康的农村居民，而不是像老鼠一样在地洞里钻来钻去的城市居民。
而卢梭作为伟大的哲学家、思想家更是对于现代性批判的后盾式人物，在《论人类不平等的起源》一书中，卢梭就认为现代世界的原则使人文明起来，使人类没落下去，使人类没落的并非金和银，而是铁和谷物——工业和商业、科学和技术。
这是一种浪漫主义的批判。
海涅曾对浪漫主义者进行过定义：他们设想一个黄金时代，即原始的自然状态，认为那是最优越的，而人类的每一个进步都是没落的。
现代性：界定、困境、超越
现代性：界定、困境、超越任端军（中南财经政法大学马克思主义学院，湖北武汉 430073）摘要：现代性指称自启蒙运动以来的社会特质，它渗透到了社会生活的方方面面。
在庞大的现代性体系中，理性是其逻辑始基，而自由市场的发展是它整个体系形成的重要动力。
但是现代性并没有实现启蒙思想家所希望的人的解放。
人类在此忍受着种种痛苦和煎熬，日益破败的生态、资本和技术对人无以复加的统治和前所未有的高风险社会的形成成了现代人挥之不去的阴影。
这迫使学者们积极的探索超越现代性的道路。
而共产主义经过一百多年的检验，它仍是未来社会的最高价值选择。
但此共产主义并非民族国家践行的共产主义，而是那个“每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的理想社会。
具体在超越现代性的道路上，我们在理论上和实践上都应保持开放的态度。
关键词：现代性；理性；困境；超越“不要迷恋哥，哥只是无尽的疲乏。
”2009底召开的哥本哈根论坛可谓是赚足了全球的眼球，可是正如这句为它改编的流行语所说的那样，论坛并没有收到预期的效果，它只剩无尽的分歧和争吵。
但是不可否认，气候变暖成了全球所共同关心关注的问题。
与之相适应的是，人类正在经历对自身生存困境的反思。
这一生存困境正是现代性的困境，正因为如此现代性的问题成了当今学术界讨论的热点话题。
笔者也试图拨开层层迷雾，努力去看清现代性的实质以及当前我们面临的现代性困境，并试图探索超越现代性的道路。
一、现代性的界定现代性的概念是一个富有争议、迷雾重重的概念。
正如伊夫·瓦岱言：“现代性概念正像它所表示的既复杂又矛盾的现实一样，一直不明不白。
”[1]（P2）学者们在研究这个问题是也感到颇为困难，似乎已经认清了什么是现代性，可是当要用一个确定的命题来概括它时，有感觉到无从下手。
“现代性这一概念就像其他一些与时间有关的概念一样，我们认为能马上回答这个问题；但一旦我们试图表达自己的想法，就会意识到，作出令人信服的回答需要更多的时间。
论“现代性”的基本特征及其伦理价值
论“现代性”的基本特征及其伦理价值[摘要] 随着现代化历史进程的不断推进，对“现代性”的概念阐释一直是极具争议的学术问题。
对“现代性”的多角度、多层面解读，构成了现代性问题的复杂性。
现代性具有四个基本特征，即抽象性、流动性、矛盾性、世俗性。
现代性所展现的个体与他人、社会、自然的关系，是伦理关系在现代世界的彰显，这主要表现为两个方面：一方面，现代性的伦理价值首先指向“人”的问题，脱离特定人格来谈人的意义，都是现代性的文化危机和思想衰退。
另一方面，现代性的伦理价值还指向“善”与“正义”问题。
在现代性理论逐渐完善和发展的过程中，正义已逐渐被当作一种伦理诉求来看待，这种伦理诉求的出现又促使整个社会的伦理重心由个体转向社会共同体，正义不再是个人信仰，而是整个社会的伦理诉求。
[关键词] “现代性”；资本；伦理价值；伦理重心；文化危机随着现代化历史进程的不断推进，对“现代性”的概念阐释一直是极具争议的学术问题。
对“现代性”的多角度、多层面解读，构成了现代性问题的复杂性。
本文试图从不同角度来解读“现代性”的基本特征，并从社会发展的伦理向度来分析“现代性”所蕴含的伦理价值。
对于“现代性”的概念阐释，无数的国内外知名學者从不同的角度进行了把握与诠释，因而“什么是现代性”可谓仁者见仁、智者见智。
所以对“现代性”概念的解释梳理尤为必要，这有利于我们深刻理解“现代性”的含义：其一，从时间和历史的角度看，现代性不仅意味着过去与未来之间的联接，同时也意味着时间变化的方式和特征，尤其是“易逝性”和“短暂性”[1]。
美国学者卡林内斯库认为：“只有在一种特定时间意识，即线性不可逆的、无法阻止的流逝的历史性时间意识的框架中，现代性这个概念才能被构想出来。
在一个不需要时间连续型历史概念，并依据神话和重现模式来组织其时间范畴的社会中，现代性作为一个概念将是无意义的。
”[2]但是，这里所说的“时间”并不是固定意义的年代分析，因为施特劳斯指出：“仅靠年代学无法建立有意义的统一性，也许有思想家处于现代时期却并不以现代的方式思想。
马克思现代性思想及其当代意义
启示危机应对
马克思现代性思想对资本主 义经济危机的分析和批判， 为西方国家应对经济危机提 供了重要启示。
对发展中国家影响与启示
要点一
指导现代化进程
马克思现代性思想为发展中国家实现 现代化提供了理论指导和借鉴，有助 于推动发展中国家的经济社会发展。
要点二
揭示全球化陷阱
马克思现代性思想对全球化进程中的 资本主义扩张和剥削进行了深刻批判 ，为发展中国家应对全球化陷阱提供 了重要启示。
历史发展的必然性
马克思指出，现代性的产生和发展是历史发展的必 然结果，具有客观性和规律性。
现代性的进步性
马克思肯定了现代性在推动生产力发展、促 进社会进步方面的积极作用，但同时也揭示 了其内在的矛盾和危机。
共产主义与现代性超越
扬弃私有制
马克思认为，只有通过扬弃私有 制、实现共产主义，才能从根本 上解决现代性的困境，实现人的 自由全面发展。
马克思揭示了资本逻辑下的现 代性困境，即资本追求无限增 殖的本性导致了对自然、社会 和人的全面异化。
马克思认为，在资本主义社会 中，无产阶级和资产阶级之间 的阶级斗争是现代性的主要矛 盾，只有通过无产阶级革命才 能实现现代性的超越。
历史唯物主义视角下的现代性
社会存在决定社会意识
马克思强调社会存在决定社会意识，现代性 作为一种社会意识形态，是由资本主义生产 方式所决定的。
形成过程与发展阶段
01
《1844年经济学哲学手稿》
在这部著作中，马克思初步阐述了异化劳动理论，揭示了 资本主义制度下劳动的异化本质，为其现代性思想的形成 奠定了基础。
02 03
《德意志意识形态》
在这部著作中，马克思和恩格斯系统地阐述了历史唯物主 义的基本原理，揭示了社会存在决定社会意识的规律，为 其现代性思想的形成提供了哲学基础。
文学流派知识：解读现代主义文学中的“现代性”概念
文学流派知识：解读现代主义文学中的“现代性”概念现代主义文学是20世纪初至中期的一种文学流派，它对传统文学形式进行了颠覆和挑战，呈现出前所未有的创新和实验性。
现代主义文学对“现代性”的理解和表达是其核心特征之一。
本文将对现代主义文学中的“现代性”概念进行解读，并探讨其在文学作品中的具体表现，以及与社会文化背景的关系。
1.现代性的多重内涵现代性是一个复杂的概念，涵盖了社会、文化、政治、经济等多个领域。
在现代主义文学中，对现代性的理解呈现出多重内涵。
首先，现代性意味着对传统的批判和颠覆。
现代主义文学家对传统的文学形式和价值观提出挑战，试图打破固有的文学规则和结构，探索新的表达方式和价值取向。
其次，现代性还表示对现实的关注和反思。
现代主义文学作品常常试图揭示现代社会的种种问题和矛盾，探讨个体在现代化进程中的处境和困境。
此外，现代性还包含着对个体主体性和自我认知的探索，以及对时代精神和文化认同的反思。
总体而言，现代性在现代主义文学中表现为对传统的颠覆，对现实的反思，以及对自我和时代的探索。
2.现代性的文学表现在现代主义文学中，现代性通过多种文学形式和技巧进行表达。
首先，现代主义文学作品常常采用了非线性的叙事结构和模糊的时空边界，以展现人类在现代化进程中的错位和迷茫。
例如，詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》就采用了多重叙事视角和错综复杂的时间结构，展现了都柏林市民在一天之中的生活经历和思想流转。
其次，现代主义文学作品还常常使用了内心流的手法，以展现人物内心的断裂和混乱。
例如，弗吉尼亚·伍尔夫的《至灯下》即以内心流的形式呈现了主人公克拉丽莎·唐斯的内心世界和精神状态。
此外，现代主义文学还注重对语言和文字的实验，以突破常规的表达方式和传统的文学结构。
总的来说，现代主义文学通过多元化的文学形式和语言技巧，表达了对现代性的多重理解和反思。
3.现代性与社会文化背景的关系现代主义文学中对现代性的表达与20世纪初至中期的社会文化背景密切相关。
简述
简述中国现当代文学中的现代性关于“现代性”，吉登斯曾言简意赅地提出：“现代性之社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同的在世界范围内产生这影响[1]”。
而法国学者伊夫·瓦岱从反面意义上对现代性进行了定义：“现代性可定义为那种主要特征与传统文化特征相对立的文化状态[2]”。
这种宽泛而概括的定义方式对众说纷纭的现代性来说，是一种比较客观而折中的界定。
在中国文献中，“现代性”一词最早在1918年《新青年》中出现。
周作人在一篇译文中首次把“modernity”译成“现代性”。
20世纪90年代初，“现代性”概念开始进入中国文学批评领域。
概言之，现代性是在欧洲社会母体中孕育出来的以科学和理性为代表的一种社会文化形式。
因为“现代性”在产生之初即有启蒙的性质，中国的有识之士在引入“现代性”这一概念时，即是为了实现启蒙国民，救亡图存的目的；然而，由于中国的实际情况与西方相差甚远，以至于“现代性”在中国社会的各个方面出现了严重的断裂；在“文革”之后，人们开始了一系列的反思，以求在中国实现理想的现代性。
一、启蒙“现代性”走进中国，已是二十世纪二十年代的事情。
其时，当西方诸国已迈着现代化的步伐走在世界的前列，中国却依然沉浸在“泱泱大国”的骄傲与自大里，固执地守候在自给自足的落后的农业文明里。
一大批有识之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先进后，决定在中国开始“现代性”，用“现代性”唤醒国人的意识，以期达到救亡图存，救国救民的目的。
而这一切，在文学上都有着集中的反映。
中国现代文学的核心精神是启蒙，以鲁迅和郁达夫的文学作品为例：两人的小说创作都反对封建文化和专制制度，揭露和批判国民的劣根性，努力塑造民族新性格，维护和张扬人的个性，呼唤人的解放[3]。
为了从文化的角度实现中国的整体变革和“国民性”的改造，鲁迅力倡文学启蒙运动。
在鲁迅这里，“立人”包括确立人的自我意识和国民意识，某种程度上，人的觉醒是以国民意识的获得为旨归的，“国民”不只属于自己而且属于“国家”，因此“人”的觉醒所注重的不仅仅是作为国民的自由权利，更是责任。
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“现代性”概念的解读
一、“现代性”的界定
“现代”就是现在生活的时代，每一代人都可以吧自己生活的时代称为“现代”，所以每一个时代都有过它自己的“现代性”。
而今天我们所说的“现代”指一个确定的时期，是人类历史演变过程中的某一特定时期。
主要是指自文艺复兴、启蒙运动以来的历史演变时期，而“现代性”概念主要指自文艺复兴、启蒙运动以来的社会性质或状态。
现代性标志着人类进入了一个不同于以往社会的崭新时期，同时代表着社会形态的转型，表示人类社会由封建社会进入到了资本主义社会。
现代性是启蒙的结果，启蒙运动，法文Siècle dos Lumières ，德文Zeit der Aufklärung ，英文the Enlightenment ，都有“以光明驱逐黑暗”的意思。
启蒙运动表达出以“理性”“自由”为标志的时代精神，理性在启蒙运动只能够是人们用以代替上帝、判定一切存在的合理性法庭。
启蒙所关注的是现代性的制度问题，表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权利、法制的普遍原则，而审美现代性更看重人的处境问题。
1860年波德莱尔在《现代生活的画家》一文中首次界定了“现代性”的含义“现代性就是过度、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变……为了使任何现代性都值得变成古典性，必须把人类生活无意间至于其中的神秘美提炼出来。
”波德莱尔将现代性的审美体验与有关历史的体验结合在一起，指出了艺术创作的“偶然”与“永恒”的辩证关系：只有当作家将自己的生命体验全部贯注到当代的生活中去的时候，他才能从中挖掘出生活的“诗意”，而正是这种生命体验使作品超越了时代的界限，具有了“普遍人性”的审美意义。
这使现代性充满矛盾，一方面，现代性就是理性，代表人类历史上空前伟大的变革逻辑，另一方面它不断给我们带来剧变，并把精神焦虑植入人类生活的各个层面。
二、“现代性”的反叛
理性主义把社会历史看成是在时间维度上的不断进步，认为随着人类认识自然和征服能力的提高，随着科技的发展和物质财富的增长，随着社会趋于和谐和公正，人类必然会过上越来越美好的生活。
而事实上，启蒙运动所允诺的理想目标离人们不是越来越近而是越来越远，民主制度成为限制人自由的枷锁，科技成为迫害人的恶魔，平等和人权被权力资本、话语霸权消解。
启蒙主义提出了自由、民主、平等和人的解放等现代性价值思想，其核心是自由。
科学和艺术的进步非但没有起到敦风化俗的作用，反而却造成了德行的堕落，人的异化。
人的欲望越来越强烈，直至想要扼杀一切，成为这个世界唯一的主人。
最后表现为“人生来就是自由的，但却无处不在枷锁之中”。
宗教信仰和灵魂追求逐渐被世俗的物质欲望和感性享乐所代替，人性取代了神性，主体意识凸显。
个体自我意识觉醒要求人的独立性、差异性和个性化的生活方式和生活风格；但人的独立性依赖于无差别的资本和货币，一切个人价值只有转化为无差别的一般劳动、转化为一般商品等价物即货币才能实现交换。
个人独特的精神价值与个人不可避免的物化成为矛盾。
在“工业化”“城市化”进程中，人被当作高速运转的机械装置的一个零件，人也就成为“单向度的人”，没有自由可言，人的自由和创造本性被泯灭。
一般认为现代性开始引来了历史上第一无二的社会形式，使人们能够控制自
然，能积极的改变社会生活，能通过民主政治和平地管理个人利益之间的冲突。
但是吉登斯认为恰恰相反，非延续性或者断裂性是现代性的基本特征。
虽然在传统和现代之间也存在着延续，但是，从根本上说，现代性带来的生活形态以前所未有的方式，把我们抛离了所有可知的社会秩序的轨道。
在吉登斯看来，现代性所导致的风险已使现代人普遍产生了一种麻木的感觉，或者几乎是一种厌烦的感觉。
“在晚期现代性的背景下，个人的无意义感，即那种觉得生活没有提供任何有价值的东西的感受，成为根本性的心里问题……工具性控制的体系比之以前暴露得更为赤裸，并且其负面后果也更为明显，因此出现了许多形式的反向作用”。
“现代性”在当代知识话语中，有它相对确定的指称。
它之伴随西方工业故名崛起，而在20世纪登峰造极的一种新的文明。
此一文明之所以是“现代”的，是因为他是世界上独一无二的一种全新的文明。
其人所公认的特征，即使探究自然新方法、新技术的出现，科学的巨大进步导致机械制造和工业生产方式的突飞猛进，其结果是物质生活水平的极大提高。
而尼采和马克思•韦伯却强调，历史上笼罩在神圣光彩里德理性，从根本上说，体现的是种工具性质，期望在最大限度上把握和征服自然，从而压迫人性，使人为奴役，本应为人所用的科学，反客为主，倒过来成为至高无上的权威。
尼采认为，现代文化有两个特征，其一是现代人用五光十色的昔日文化碎片，掩盖自己的贫乏和枯竭，由此造成虚假的繁荣，故此现代文化城了隐藏自己做戏的艺术。
其二是现代人因为贫乏和枯竭，盲目追求刺激。
在尼采看来，现代社会就是一个“病态社会”：真正的文化日益为如火如荼的商业主义和大众民主蚕食。
启蒙的遗产表现为科学思想的大胜利，任何事关“永恒”的东西全都没了踪影。
科学主义导致实证主义流行，社会的表象被当作真实的存在。
韦伯认为，现代世界是一个自相矛盾的是世界，物质的进步往往必须以个体的创造性和自主性被官僚制度扼杀为代价。
他在《经济与社会》中指出：现代官僚体制一方面固然是破除了通过私人关系或世袭权威来统治，而使形式化的、非个人的因素上升到支配地位，但是另一方面，这一体制中人们缺乏内在的精神支持，对一切关系都持冷漠态度。
故此每个人都成为现代性这架庞大机器上的一个齿轮或者螺钉。
只要秩序，别无他求。
秩序一旦动摇，我们就会六神无主。
韦伯认为现代社会最主要的问题不是怎样促进和加速形式合理化的过程，而是反抗这个机器，打破现代性的铁屋子，免于灵魂被分割标价出售。
三、个人认为现代性包含以下词语：
1.断裂
现代性是一种断裂性，是历史的断裂，也是人生的断裂。
在现代社会中，人总是处于流动中，不断的从一个地方到另一个地方，表面上是见多识广、丰富了人生。
而实际上每一次面临新的环境时总是恐惧。
对于敏感的人来说，每一次环境的变化都会感受到如同死亡般撕心裂肺的疼痛，失去空气中熟识的味道，切断血脉相连的旧友，笑着接受每个陌生的面庞……而现代社会环境适应能力已经成为人的一个重要的能力，要求人迅速适应环境，迅速进入新的学习工作状态，一个声音提醒着每一个人“不要将宝贵的时间浪费在对可怜过去无意义的还念之中，往前看，去奋斗！”这要求每个敏感的人学会麻木，每个人像计算机一样，将原有的程序删除，制定出一套新的程序，快速、有效地通向目标。
断裂使人麻木、自私。
2.漂泊
现代性让每一个人成为无家可归的漂泊者。
即使本身就出生在大城市，而且一辈子都生活在大城市的人也不会有归属感，城市的不断扩张让人无法驾驭，没有人能成为城市的主人，恰恰相反，城市才是我们的主人。
而一些出生在小乡镇的人将注定漂泊，越远越好，最好是可以漂洋过海，去到发达国家，即使在那边过着最为困顿的生活，也是义无反顾、永不回头。
家乡将永远只在还念之中温存，而实际上家乡成了最难适应的地方，没有人能接受在家乡荒芜的土地上平庸下去。
漂泊使人盲目、卑微。
3.单一
在这多元化的世界里人们的价值判断却是单一的。
任何不在话语体系之内的人都是“神经病”“火星人”“非主流”。
适应社会是每个人所必须，即使社会要求人像机械一样工作，像蚁群一样居住。
现代化的城市成为一个大工厂，每个人都是零件，即使掌权者、领导者也只是被城市制造出的主机。
单一使人懦弱、愚昧。
4.焦虑
焦虑是这个现代性的主要特征。
现代性要求每个人在体制下生活，而体制常常充满荒诞。
焦虑是如梦时的疲惫不堪，梦醒是的惶恐不安。
每个人都要在没有意义的人生中充满理想的活着。
结果是清晰的，理想是一定要破灭的。
更可悲的是，我们必须要把自己锻炼成为理想破灭后依然笑对人生，继续适应现代社会的“强者”。