_红色经典_在_现代性_叙事中理解和阐释
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言红色经典作为我国社会主义文艺的一部分，代表了新中国革命与建设历程中无数英烈们为了人民福祉所进行的奋斗。
近年来，“红色经典”概念被频繁提及，但其定义却并未统一，对它的具指性含义和内容产生了一些模糊。
本文将深入探讨“红色经典”的概念，以期对其进行更加具体、准确的解释。
二、“红色经典”的概念与起源红色经典源于我国的革命历史时期，主要包括关于党史、军史、社会主义建设历史中产生的一些优秀的文艺作品，如歌曲、小说、电影等。
它是对过去时代我国人民的英勇斗争、先进文化和光辉历程的记载，是我国社会主流价值的重要载体。
三、“红色经典”的具指性内涵“红色经典”的具指性内涵主要表现在以下几个方面：首先，从内容上讲，“红色经典”所涵盖的作品必须具有鲜明的政治立场和坚定的历史导向，应具有我国社会主义事业的特色。
作品中必须真实地反映了人民群众的生活与斗争，彰显了英雄人物的奋斗与牺牲精神。
其次，从艺术角度来看，“红色经典”的作品应具有较高的艺术价值。
无论是歌曲的旋律、电影的情节还是小说的叙述方式，都应具有较高的审美价值，能够引起人们的共鸣和思考。
再次，从时间维度上讲，“红色经典”所涵盖的作品应具有历史性。
这些作品必须是在特定的历史时期创作出来的，能够反映当时的社会背景和人民的精神面貌。
四、“红色经典”的具指性特点“红色经典”的具指性特点主要体现在以下几个方面：一是明确的政治性。
作品应充分体现出我国的政治主张和思想倾向。
二是艺术上的创新性与代表性。
“红色经典”的代表作品不仅应具备独特的艺术表现手法，同时应能够反映人民群众的精神风貌。
三是文化的传承性。
“红色经典”不仅是对过去的记录，也是对优秀文化的传承与弘扬。
五、结语总的来说，“红色经典”是一个具有丰富内涵和具指性的概念。
它不仅代表了我国革命和建设的历史进程，也体现了我国社会主义文化的独特魅力。
对于“红色经典”的具指性问题的研究，有助于我们更好地理解和把握这一概念的本质特征和时代价值。
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究
现代性可以说是对于当今生活状态的一种全面阐释，它可以是文化方面，也可以是经济方面，更重要的是人的自我意识觉醒，之后进行的一种社会实践。是导向某些特殊性或社会特征出现的过程，正是由于这些特征结合在一起为我们提供了现代性这一概念。他的这种思想里面包含了对于传统社会，那种世界观或者说处事观，以及世俗文化社会的诸多认识，那种理性的和感性的冲动。而我们所说的现代性扩张，可以认为是我们受到当下环境的变化，基于政治经济文化等外部环境发生了一系列的变化，比如说受到全球化的影响，我们的传统生活方式，生活形态正在向现代化发展。同时我们受到历史虚无主义的影响，其具体表现往往存在与传统主义不同性的碰撞和摩擦。由于现代性这一定义，它涉及或覆盖了许许多多的方面，比如说我们的政治，我们的经济以及我们的文学等多个领域，从而产生了不同意义上的现代化。而中国文化方面的这种现代化，它可以从风格和形式等方面来看。现代人的这种生活方式，往往更加的符合，在内容上更加注重的还是我们个性的表现，反对刻板的遵从。中国文化现代化还有一重要特征，那就是它往往会体现出艺术商品性，因为随着现代社会的发展，我们所追寻的文化现代性往往被依附于一些商品之上，也就是具有了商品属性。事物当中让它们合二为一了，共同发生作用，而我们所说的“红色经典”文学，它的现代化往往表现在其形成结构上。
二.现代性扩张中的审美异化
在当今文化社会意识形态的变化之下，“红色经典”文学作品所体现出的意识和思维审美发生了一定的改变，变得更加趋向于大众化。现代性扩张影响下许多文学作品中所富含的内容都发生了一定的异化，随之诸多方面发生了异化。
1.“非人化”到“泛人性化”。上个世纪80年代“红色经典”文学中所蕴含的人物形象往往是固定化的，没有其自主意识。上面往往塑造出了一个个“非人”的人。所以说为了还原人性的真实一面成为了当下的改变趋势。我们应该注重其人物平凡的一面。描写并刻画一个人物的时候，往往更应该注重其个性的表现，同时应该注意这个度。不应该把人的个性过度的放大，这样子就会严重的误导社会价值观。故而在这种环境之下，“红色经典”文学作品更加趋向于大众文化消费品。
红色经典的文化意义阐释
红色经典的文化意义阐释第一篇：红色经典的文化意义阐释红色经典，这本是一个后文革词汇，却蕴涵着与现实相连的文革记忆。
最初（1980年代）被用来指称文革中出现的样板戏；后来（1990年代以后）被怀旧情绪驱使着的人们，泛化推广到用它指称在毛泽东《延安文艺座谈会上的讲话》（1942）精神指导下创作的反映中国共产党领导下的社会政治运动和普通工农兵生活的典范性作品。
不同时期的作品被冠以相同的称呼，说明两者在其基本理念、价值取向（社会理想、道德继承）、创作范式、美学风格上存在某种内在同一性。
四川红色之旅长征是世界军事史上的事迹，是荡气回肠的英雄史诗，是中国共产党人及其领导的中国工农红军崇高理想、钢铁意志的集中体现，是中华民族自强不息、奋勇向前的精神象征，是全党、全军、全国人民宝贵的精神财富。
历时两年的二万五千里长征，三大主力红军在四川境内先后战斗、生活了一年零八个月，行程一万五千里，足迹遍及近70个县。
四渡赤水、巧渡金沙江、彝海结盟、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山过草地的壮举；会理、两河口、毛尔盖、巴西等重要会议；红军三大主力的两次胜利大会师都发生在四川这块热血土地上。
四川是长征经过地区最广、时间最长、最艰苦卓绝、最可歌可泣的省份，十几万巴蜀儿女参加红军，9万余人壮烈牺牲。
同时，川北还是红四方面军创建的全国第二大革命根据地——川陕苏区的中心地区，红军在这里建立了较为完善的苏维埃政权体系，制定了土地法大纲。
自古就有天府之国美誉的四川，人杰地灵，不仅诞生了朱德、邓小平、陈毅等老一辈无产阶级革命家，也孕育了郭沫若等革命文化战线上的旗手，培育了刘伯坚、江竹筠等一大批为革命英勇献身的英烈。
四川是中国西部的人口和资源大省，幅员面积48.5万平方公里，人口8700多万，有14个聚居的少数民族，有全国第二大藏族区、最大的彝族区和唯一的羌族区；水能资源“富甲天下”，生物资源种类繁多，旅游资源得天独厚：拥有世界自然和文化遗产4地6处、中国优秀旅游城市9座、国家级旅游景区138处。
中国当代文学对“红色经典”的创新教学研究
中国当代文学对“红色经典”的创新教学研究作者：徐翔来源：《青年文学家》2014年第20期摘要：“红色经典”也即十七年文学，主要指建国后五六十年代出现的小说创作。
这种文学现象早已成为中国当代文学研究的热门话题。
在当代文学的教学中，十七年文学是一个难点，一是因为本阶段文学政治色彩浓厚，其次是因为时间久远，和目前现实社会的现状脱轨。
本文就是从这一角度出发，探索如何对十七年文学的一些经典作品从新的角度去重新阐释，能够结合当代社会实际，用新的观点去挖掘传统的文学经典。
一方面可以使学生有兴趣去学，同时也可以引导学生发散性思维，以便能使教学真正可以做到教学和科研相辅相成。
关键词：当代文学；红色经典；教学研究作者简介：徐翔，（1981-），女，汉族，河南南阳人，现为西安培华学院人文与艺术学院中文系讲师，文学硕士。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-20-0-02“红色经典”也即十七年文学，主要指建国后五六十年代出现的小说创作。
这种文学现象早已成为中国当代文学研究的热门话题。
近年来，国内出版了一批具有史料性的回忆录，产生了一批具有探索性的研究成果，这些史料和研究成果对当代文学的深入研究起到了推动作用。
在当代文学的教学中，十七年文学无疑是一个难点，一是因为本阶段文学政治色彩浓厚，政治批判运动比较多，导致这一时期文学具有浓厚的意识形态色彩；其次是因为时间久远，和目前现实社会的现状脱轨，很多学生认为十七年文学是教条、僵化的文学而加以排斥。
这都给十七年文学的教学造成了很多障碍，这一段文学史的讲述很考验老师的授课能力，如何将比较枯燥的文学史知识传授给学生，同时又能激发起学生的积极性就成了很值得研究的课题。
所以，对这一段文学史的讲授可以采用新的观点去解读。
本问就是从这一角度出发，探讨如何对十七年文学的一些经典作品从新的角度去重新阐释，能够结合当代社会实际，用新的观点去挖掘传统的文学经典。
《2024年关于“红色经典”概念的“具指性”问题》范文
《关于“红色经典”概念的“具指性”问题》篇一一、引言“红色经典”这一概念，在中国的文化与历史长河中占据着举足轻重的地位。
它不仅是一段特殊历史时期的产物，更是中国社会主义文化的重要组成部分。
然而，随着时代的变迁和文化的多元发展，“红色经典”的概念逐渐变得模糊和具指性不足，引发了广泛的讨论和思考。
本文旨在深入探讨“红色经典”这一概念的具体内涵，以及其在现代社会中的价值和影响。
二、红色经典的概念及其具指性（一）红色经典的定义“红色经典”通常指的是中国革命历史时期创作的一系列具有代表性的文学作品、电影、戏剧等艺术作品。
这些作品以革命历史为背景，以英雄人物为形象，以革命理想为内核，具有鲜明的政治色彩和时代特征。
（二）红色经典的具指性尽管“红色经典”这一概念广为人知，但其具体内涵却具有一定的模糊性。
这主要体现在以下几个方面：首先，红色经典作品的选取标准不够明确；其次，红色经典所蕴含的历史和文化价值缺乏深入挖掘；最后，红色经典在不同地域和群体中的解读和影响存在差异。
因此，对于“红色经典”的具指性问题的探讨显得尤为重要。
三、红色经典的具指性问题的表现及原因（一）表现1. 作品选择：在众多的革命历史题材作品中，哪些作品可以被称为“红色经典”？这一问题在学术界和公众中存在较大争议。
2. 价值解读：对于红色经典作品的历史和文化价值，不同的人有不同的理解和解读。
这使得红色经典的具体内涵难以统一。
3. 地域与群体差异：在不同地域和不同社会群体中，对于红色经典的理解和接受程度存在差异。
这导致红色经典的具指性在不同群体中存在差异。
（二）原因1. 历史背景的复杂性：中国革命历史时期的背景复杂，使得红色经典作品的产生具有特定的历史条件。
这使得红色经典的具指性受到历史背景的影响。
2. 文化传承的多样性：中国文化的传承具有多样性，不同地区和群体对于文化的理解和接受存在差异。
这使得红色经典的具指性在不同地域和群体中存在差异。
3. 时代发展的变化：随着时代的变迁，人们的思想观念和文化需求也在不断变化。
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究
“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究作者：石文颖来源：《北方文学》2019年第27期摘要：“红色经典”文学的现代性扩张主要从重构和建构两方面体现，其中被引入了很多的现代化思想，这也使“红色经典”文学当中的审美观念出现了一定的变化。
在现代性扩张中，人们采用解构式的改编方式来戏说“红色经典”文学里的英雄人物，这一现象说明了人们的美学审美在向娱乐化、肤浅化方向偏移，同时也反映了人们精神信仰的缺失。
关键词：“红色经典”文学;现代性扩张;美学审美现代性代表着一种生活方式，也是一种文化表达，现代性的实践能够有效的促进民族文化以及国家的发展。
现代性所涉及的领域有很多，如：经济、哲学、审美、文学、政治等。
这也使在各个领域有了不同的现代性特征。
我国文化的现代性主要体现在文化的形式以及风格上，更加贴近与现代人的生活习惯，同时在文化内容上主要以抒发个人情感为主;而文化现代性还有另外一个特点，就是审美活动受到了现代社会文化的影响，和一些商业活动相互结合，使艺术逐渐商品化。
而对于“红色经典”文学来讲在现代性上则被赋予了很多的现代性气息，并对文学内容进行重新的构建。
一、“红色经典”文学的定义“红色经典”主要是指和革命话语主旋律一致的文学。
“红色经典”文学具有一定的超越性，所以，在现代社会对人们的世界观、价值观以及审美观都产生了很大的影响。
“红色经典”文学是我国民族文化价值所在，其中不但有崇高的理想还有时代精神和中华民族的风范，更是包含了对中国共产党的热爱。
从政治层面来看，“红色经典”文学有独特的政治引领作用;从情感层面来看，在某些特殊的时代背景下，其中蕴含着让人无法忘怀民族情感;从文学层面来看，“红色经典”文学反映了在特定时期人们的审美心理以及文学态度[1]。
二、现代性扩张分析现代性扩张是指随着全球化的发展，在理性主义的基础之上产生了很多的价值理念，如：自由主义、功利主义、个人主义等，这些价值理念则是我国的民族文化和其他文化进行碰撞、融合所形成的。
红色经典解读与评析
红色经典解读与评析在中国共产党的历史和文化中，红色经典是一个不可或缺的部分。
这些经典文献凝聚了党的领导人的智慧和追求，激励了一代又一代中国共产党人不断前进。
本文将对三部分红色经典进行解读和评析，以期能够更好地认识和理解这些经典对于党的历史和未来的重要意义。
《共产党宣言》《共产党宣言》是共产主义运动的第一份纲领性文献，对以后的共产主义思想有着深远的影响。
尽管它在当时并没有引起太多注目，但是随着时间的推移，越来越多的人认识到了这份文件的重要性。
通过分析《共产党宣言》，我们不仅能够更好地理解共产主义思想和理论的来龙去脉，还能够认识到它对于现代社会和政治制度的影响。
首先，我们需要认识到《共产党宣言》所表述的共产主义理论是一种从历史唯物主义和辩证唯物主义中发展出来的新型意识形态。
这种理论通过分析社会的各个层面，最终希望实现所有人的平等和自由。
此外，共产主义者强调个人与群体的关系，认为组织和集体是个人的延伸。
其次，《共产党宣言》还指出了私有财产的本质问题。
共产主义者认为，私有财产将社会中的资源和财富集中到少数人手中，而这些人利用这些资源和财富建立起了自己的统治，矛盾不断加剧。
共产主义者希望通过消除私有财产，实现人人平等的目标。
最后，需要认识到，《共产党宣言》的影响远不止于理论层面。
它的发表激发了共产主义运动，使其成为了20世纪世界上最有影响力的思想运动之一。
许多国家和地区的革命运动，都以《共产党宣言》作为纲领和指导。
《毛泽东选集》《毛泽东选集》是中国共产党历史和文化中的又一部重要文献。
它包含了毛泽东同志思想和理论的代表作，反映了中国共产党在探索中国革命的过程中所经历的艰辛和困难。
通过阅读《毛泽东选集》，我们不仅能够更好地认识毛泽东同志的思想和理论，还能够理解当时的中国社会和政治情况。
首先，需要认识到《毛泽东选集》反映了毛泽东同志作为共产主义思想家和政治家的成长历程。
他通过对中国革命和社会问题的研究，创新了马克思主义理论和运用方法，并将其应用到中国革命的实践中。
_红色经典_中的文学现代性研究
作家杂志Writer Magazine2009No.12现当代作家作品研究建国后，大量的文艺作品是以国内革命战争、民族解放战争和建国后的社会主义建设为题材和内容的，这些作品后来被学术界冠名为“红色经典”。
“红色经典”几乎覆盖了当时所有的艺术门类，小说有家喻户晓的“三红一创，青山保林”,即《红日》、《红岩》、《红旗谱》、《创业史》、《青春之歌》、《山乡巨变》、《保卫延安》、《林海雪原》；诗歌方面有贺敬之、郭小川的《放声歌唱》、《致青年公民》等抒发革命豪情的诗作；散文有“当代散文三大家”之誉的杨朔、秦牧、刘白羽创作的《雪浪花》、《社稷坛抒情》、《日出》等美文佳作；戏剧方面，有《沙家浜》等革命现代京剧。
“红色经典”是革命时代及其精神的标志性文化作品，其表现的社会生活、意识形态、思维方式和审美观念和新时期已有明显不同。
本文研究“红色经典”，不仅希望了解它产生的历史语境，还试图通过当代阐释重新挖掘其现实价值和意义，所以选择从现代性这个角度进行切入，研究红色经典对于中国文学现代性的发展所作出的贡献，从而可对当今中国文学的现代转型和繁荣发展具有借鉴意义。
一“红色经典”对中国文学传统叙事的现代性转换上世纪五六十年代成为“红色经典”的繁荣兴盛期，这不仅仅是政治话语权的原因，更重要的是作品深受全国读者喜爱，文本中蕴藏着丰富的传统审美质素，运用了传统文学的叙述手法和叙事因素。
建国初期这些体现着社会主义文学形态的“红色经典”作品，正是建立在中国读者熟悉的传统审美结构之上，并对其进行现代性改造而形成的。
“红色经典”作品，一般是以情节、讲故事为叙事中心，运用花开三朵、各表一枝，以及大故事套小故事等叙事方式，采用全知全能的叙事视角，叙事节奏受到章回体的影响，叙事内容大都是报仇雪恨、杀富济贫的故事，叙事结构一般是二元对立、曲折团圆的模式。
这些叙事特点都与中国优秀的传统文学有着相关的联系，但是创作“红色经典”的作家们在浓重的革命语境中、在社会主义的历史背景下，对这种传统叙事机制进行了现代性的翻新改良，使其在思想和艺术上，都比传统文艺有了一个更高层面的质的飞跃。
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2006年1月东岳论丛Jan.,2006第27卷 第1期Dong Yue TribuneVo l.27 No.1=文学研究>[收稿日期]2005-11-14[作者简介]杨经建(1955-),湖南师范大学教授,文学博士,从事中国现当代文学与中国文化研究。
/红色经典0:在/现代性0叙事中理解和阐释杨 经 建(湖南师范大学文学院,湖南长沙410081)[关键词]红色经典;现代性语境;文学审美价值[摘 要]/红色经典0既是一种约定俗成的话语指称,更是20世纪中国文学发展进程中一种文学经典化的历史遗产。
将/红色经典0进行经典化理解是为了寻求/经典0本身的当代性意义。
本文的目的并不是要执意证明/红色经典0其经典性意义的高与低乃至是与否,而是将其归回到20世纪中国文学的/现代性0语境中进行考量和审度。
在这样的阐述视野中一方面求证/红色经典0本质上是20世纪中国现代性叙事进程中一种特定的审美表述形态,从而确认其价值性存在的必然性和合理性;另一方面又论析/红色经典0作为/一种0文学的经典性存在,其经典价值的艺术缺憾和当代意义的局限也是显而易见的。
[中图分类号]I206.7 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2006)01-0105-07一/红色经典0的说法也许最初缘起于1997年人民文学出版社推出/红色经典丛书0,这套/丛书0重印了20世纪50、60年代包括5青春之歌6、5红旗谱6、5林海雪原6等在内的一批长篇小说。
而人们一般所指、也是本文集中论及的/红色经典0主要定格在50、60年代所谓的/三红一创0、/保林青山0或上述/红色经典丛书0的择取范围内。
不言而喻,红色革命是20世纪席卷全球的历史现象,它改变了人类历史生活的同时也创造了与之相适应的意识形态和文学艺术。
于是,当/红色0和/经典0互为前提、相互连接的时候,一种特定的话语概念就诞生了。
只是因为/红色0有它特定的历史文化、社会政治背景,从而必然使/红色0的/经典0成为一种具有明澈的时代精神和文化标志的作品,亦即,经典化/意味着那些文学形式和作品,被一种文化的主流圈子接受而合法化,并且其引人注目的作品,被此共同体保存为历史传统的一部分。
0[1]事实上,对经典的研究是为了寻求经典本身的当代意义,并通过当代人的阐释而使其价值重新定位。
因此,对/红色经典0进行经典化理解,并不能因为过去和现在对其简单的/意识形态的工具论0评判而放弃这一追求。
本文的目的并不是要执意证明/红色经典0其经典性意义的高与低乃至是与否,而是要确认其价值性存在的必然性和合理性。
当然,这一切需要将其放归到20世纪中国文学创作的/现代性0语境中进行考量和评估。
二/现代性0这个概念具有强大的话语阐释功能,这在于它的那种潜在的历史的、文化的解析力量。
/现代性0作为研究20世纪中国文学的关键性词语,或者说解释20世纪中国文学的主题话语已经不是什么新鲜话题。
在整整一个世纪内,文学现代性和社会现代化之间存在什么样的同构关系,这些问题不仅构成世界、作者、文本诠释模式的历史关系,同时也是我们认识和评判/文学现代性0的一个重要语境。
笔者正是105在这样的语境中来讨论/红色经典0。
无疑,/五四0运动标志着中国文化的现代性转换。
就/五四0新文化运动所具备的现代性意义而言,其核心是现代理性精神,包括科学精神和人文精神。
这也是中国文化/现代性0启蒙的理性标识。
问题的关键在于,中国现代性进程是一个被动的、由西方现代性激活的外源性的启蒙运动,这种现代性的外发性特征必然与中国文化传统冲突,也必然缺乏本土文化传统资源的支撑。
因此,现代化及其衍生的观念在唤起人们的文化变革热情的同时,也引发历史转型期的一种具有普泛性的思想文化危机或意义危机。
所谓意义危机是指文化思想危机深化到某一程度以后,构成文化思想核心的基本宇宙观与价值观随著动摇,因此人的基本文化取向感到失落与迷乱。
面对外在的西方现代性的挑战和内生的世纪性的意义危机,中国现代性启蒙的历史任务是建构新的现代化文化体系,以克服传统文化衰落而导致的意义危机。
中国现代性价值终极目标是建立一个现代民族国家。
实际上从梁启超对/少年中国0的呼吁到李大钊对/青春中国0的期盼至毛泽东的/新中国0的成立(现代民族国家的阶段性实现),直至如今的/世界之中国0的和平崛起,中国现代性价值目标的实现尚处在一个现在进行时态中。
其实,把现代性追求与现代民族国家联系起来并不仅仅是20世纪中国的事情,它同时也是世界范围内现代化扩张的一个时代征兆。
安东尼#吉登斯将现代性认证为,/现代性产生明显不同的社会形式,其中最为显著的就是民族)))国家0,/这种民族)))国家体系在今天已具有全球化的特征0,因此,/民族)))国家0在世界范围内的现代化运动中,常常被看成/能动者0和/代理人0[2]。
哈贝马斯认为:民族国家是解决现代社会一体化的方案。
公民国家需要民族国家作为其共同体的形式,如果自主的公民们缺乏民族的框架,共和政体就会缺少活力。
民族使得国民们有了归属感,有了自己的历史文化共同体。
[3]对于现代性后发型的中国来说,现代中国最核心的问题就是民族生存的危机以及对建构现代民族国家的时代性焦虑。
具体到文学而言,那种强烈的现代民族国家的精神焦虑和文化设想已经成为文学对/现代性0的一种特殊表述。
而相应的,/五四以来被称之为-现代文学.的东西其实是一种民族国家文学0。
[4]20世纪中国文学所隐含的一个最基本的想象就是对于民族国家的想象。
有关现代民族国家的叙事于是居于中国新文学的中心地位。
或者说,/现代性0实际已构成了中国新文学的一个独特的传统。
正因为如此,詹姆森从对鲁迅5狂人日记6的解读出发把第三世界的文学称为/民族寓言0。
鲁迅的5狂人日记6的主题是/礼教吃人0,实际上,应当追问的是为什么对家族制度的罪恶控诉和对大家族的毁灭的呼声成为了中国现代文学的一个基本的甚至是最有魅力的主题。
从根本上说,这种破坏大家族的呼声和/出走0的想象明显地受到了现代民族国家话语的规范。
毁灭/家族0是为了建立一个现代民族国家,建立一个/新中国0。
杨沫写5青春之歌6、梁斌写5红旗谱6、柳青写5创业史6之际都意识到他们是在谱写中国知识分子的成长史或者民族国家和阶级斗争的史诗。
按照刘小枫的说法: /现代民族国家的建构有两种基本类型:资本主义式的和社会主义式的。
汉语知识界的一个流行的误识是,仅把资本主义民主式的民族国家建构视为现代化,而社会主义民主式的民族国家建构则被视为封建复辟。
这种论断尽管流行,却很成问题。
社会主义民主式的民族国家的理想,源流于法国启蒙运动,它同样是现代化的一种构想。
中国的社会主义建设是现代性方案之一,,。
0[5]问题在于,1949年中华人民共和国的成立仅仅完成了现代民族国家的社会制度层面的政权形式,而作为现代中国人的文化理想和精神诉求的现代民族国家尚未实现,或者说,/世界之中国0的缔造过程并没有完全结束,我们只不过处于这个过程的后期。
例如时下的一个提法叫/和平崛起0,即意味着作为现代民族国家的中国的位置还处于比较快速的变化过程中。
/红色经典0恰恰是作家们在/现代民族国家0缔造过程中所形成的一系列文本,怎样看待/红色经典0实际上是怎样看待、怎样评价、怎样面对/现代民族国家0的构建过程问题,怎样面对和阐释这个过程那些文化遗产,或者,怎样把它们变成今天文学/经典化0的参照背景、思想资源和历史启示。
实质上,任何历史现象都有其产生的必然性和存在的合理性,而且由于社会和历史的某种重复性,其历史价值会通过实践主体的理解而转化为当代意义。
这就使其具有了某种/经典0的意味。
诚如前述,中国现代性启蒙的历史任务是建构新的现代性文化体系,以克服传统文化衰落而导致的意义危机。
对此许纪霖先生在5二种危机与三种思潮)))20世纪中国的思想史6一文中阐述到,/五四0启蒙运动正是期望以/科学0的方法克服意义的危机,以/民主0的蓝图重建社会政治秩序。
然而,随着启蒙运动内部的分化以及对/科学0和/民主0的理解出现分歧,现代性不再是一个统一的、自明106东岳论丛2006.1的范式,而是在西方各种思潮的影响之下分化成多个尖锐对立和紧张的思想模型:马克思主义、自由主义和文化新保守主义。
/从实质上看,-主义.话语是现代社会制度转型中出现的社会论说,由于世界观总是历史的群体所拥有的,不妨说,-主义.论说是世界观的一种现代样式。
,,-主义.之争,实际上是一种世界观之争。
0[5]的确,/主义0话语成为现代性话语的内在有机成分,而对某种特定/主义0话语的选择构成了现代性话语的个人标志和价值偏好。
更不必说此后直接以/革命文学0和/民族主义文学0、/三民主义文学0等话语取向为号召的文学运动。
各种/主义0话语对意义危机各有各的解决之道,但又因此带来了新的问题:不仅传统的危机没有得到舒解反而在新的历史语境下加剧了危机本身。
可以这样说,除了短暂的个别时期之外,这两大危机笼罩着整个20世纪中国。
20世纪中国的意义危机是一个整全性的社会危机,从理论上说,它需要一个新的思想论域(intellectual dis-course)尤其是一个整全性的意识形态予以回应[6]。
问题还在于,/现代性0在20世纪中国主要不是一种已然的经验性叙事,而是一个需要实现的目标,对于/现代性0的想象以及渴盼社会迅速/现代化0的理性构想和情感诉求构成了20世纪中国文学、文化的中心内容。
而且这种对/现代性0的追求被不断推进到对一种解决一切社会人生问题的终极解决之道的探寻上,这就使得中国式的/现代性0追求具有了/毕其功于一役0的文化特性,类似于法国大革命/解放的承诺0的/宏大叙事0,其共同的热望强化了人们命运的高度一致性和文化认同感,因而它必然要求一种整体主义的理性支撑,而上述所谓的20世纪中国的整全性危机也要求一种简单明快的整全性理论,既可以作为形而上的信仰,又可以提供重建秩序的现实方案。
在这样的背景下,马克思主义作为一种整全性的意识形态,在解决中国危机方面,就显现出其比文化保守主义和自由主义更强有力的救世功能。
它对社会前景的来世瞻望(共产主义社会)和历史理想主义的进化人生观,这种仿法国大革命式/宏大叙事0或/解放叙事0是激动人心的历史活动,其价值指向即/只有解放了全人类,才能解放自己0。
因而它使得对于/现代性0的追求成为一种面向未来、追求无限的精神上的朝圣运动,从而也为信念饥渴的中国知识分子和一般民众提供了不可抑制的解放欲望和创世动力;它对西方资本主义形态的批判立场、怀疑精神以及它所构思的代表着最大限度的社会正义与公正的那个集社会形态和精神理想为一体的共产主义/乌托邦0,适应了通过救亡图存、富国强民以超越资本主义即超越西方并最终构建现代民族国家的文化民族主义诉求;它基于历史发展必然性之上的社会政治秩序设计,又以对独立、民主、统一和平等的种种承诺,迅速转变为可以简便操作、根本解决的社会动员。