国学经典 钱穆先生《朱子学提纲》论朱子学精神
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》【摘要】《中国文化精神》是钱穆先生的重要著作，本文围绕着钱穆对中国文化的研究展开，首先介绍中华民族的文化传统和中国文化的独特性，然后详细解读钱穆对中国文化的诠释，探讨中国文化精神的内涵。
钱穆对中国文化持尊重态度，认为中国文化是独一无二的。
文章最后总结钱穆先生对中国文化的尊重、中国文化精神的传承以及钱穆的思想对当代中国的启示。
通过本文可以深入了解钱穆先生的研究成果和对中国文化的见解，以及中国文化精神在当代社会的重要性和影响。
【关键词】钱穆先生, 中国文化精神, 中华民族, 文化传统, 独特性, 诠释, 内涵, 尊重, 传承, 思想, 当代中国, 启示1. 引言1.1 钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生的《中国文化精神》是一部致力于探索和阐释中国文化本质的重要著作。
在这部著作中，钱穆先生深入挖掘了中华民族的文化传统，并对中国文化的独特性进行了深度分析。
通过对中国文化的历史渊源和精髓进行思考，钱穆先生对中国文化进行了深刻的诠释，揭示了中国文化精神的内涵。
在《中国文化精神》中，钱穆先生对中国文化的传统价值和道德观念进行了系统的论述，指出中国文化在尊重传统、注重家庭和社会秩序、重视孝道和仁爱等方面具有独特的特点。
他认为，中国文化的精神核心在于中庸之道、仁爱和和谐思想，这些价值观念贯穿于中华民族的历史发展中，成为中国文化不断传承和发展的基石。
通过深入探讨中国文化的精神实质，钱穆先生向我们展示了中国传统文化的宝贵财富和精神价值。
他提倡尊重传统、传承文化，以此作为当代中国人应该培养和传承的重要品质。
他的思想也给当代中国社会带来了启示，引导我们重新审视传统文化的价值，传承和发扬中国文化精神。
2. 正文2.1 引言钱穆先生的《中国文化精神》一书深刻揭示了中国文化的内涵和特点，对于我们理解和传承中国文化具有重要的指导意义。
该书为我们提供了一个全面系统的视角，帮助我们更好地把握中国文化的本质和精神内涵。
钱穆先生全集国学概论
精彩摘录
“国学者，乃中华民族文化之精髓。”钱穆先生在书中进一步阐述了他对国 学的理解，他指出国学是中华民族的文化精髓，是中华民族历史和文化传承的载 体。
精彩摘录
“国学之道，贵在持经达变。”钱穆先生在书中也提到了国学的方法论。他 强调了学习国学不能死记硬背，要理解其内在的逻辑和变化。同时也要在实践中 运用学到的知识，做到学以致用。
精彩摘录
“中国文化重道德不重权利。”在比较中国文化和西方文化时，钱穆先生指 出了中国文化中的一个重要特点，那就是重视道德和伦理，而不是重视权利和利 益。他认为这是中国文化中的一个重要价值观念，也是中国文化的独特之处。
精彩摘录
“中国文化重传统不重变革。”钱穆先生也指出了中国文化中的保守元素。 他强调了中国文化对于传统的尊重和传承，认为这是中国文化的一个重要特点。 同时他也指出中国文化不太注重变革和创新，这也是中国文化的局限之一。
《钱穆先生全集国学概论》是一本由我国著名的国学大师钱穆所著的书籍， 它从多个角度全面、系统地介绍了中国传统文化和思想。在阅读这本书的过程中， 我深受启发，对中国的国学有了更深入的理解和认识。
阅读感受
这本书的内容非常丰富。钱穆先生以深厚的学术功底，深入浅出地阐述了中 国的传统学术、文化、历史、哲学、宗教等各个方面的内容。他通过对中国传统 文化和思想的梳理和分析，揭示了中国文化的独特性和价值，以及它对世界文化 的贡献。他也指出了中国文化的不足和缺陷，并提出了许多有价值的思考和建议。
阅读感受
这本书的语言非常流畅，读起来非常容易理解。虽然这本书的内容非常深奥， 但是钱穆先生的文字非常简洁、清晰，让人能够轻松地理解他的观点和思想。同 时，这本书的注释也非常详尽，对于读者来说非常有帮助。
阅读感受
“虚心”“怀疑”:钱穆、胡适对朱子读书法的不同体认
“虚心”“怀疑”：钱穆、胡适对朱子读书法的不同体认李宝红
【期刊名称】《广东社会科学》
【年(卷),期】2011(000)006
【摘要】钱穆十分欣赏朱子读书之法,指出其读书之法首要“虚心”.胡适对朱子读书法的认识,则是强调其“怀疑”精神.钱穆对学术界高唱怀疑论深为不满,认为读书生疑,仍自“虚心”熟读而来.不同的读书法,体现了不同的治学路径和模式.
【总页数】8页(P27-34)
【作者】李宝红
【作者单位】华中师范大学历史文化学院,武汉430079
【正文语种】中文
【中图分类】K261.1
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朱子学的传承及时代精神作文
朱子学的传承及时代精神作文说起朱子学，那可是中国历史上的一块瑰宝啊！它不仅仅是一门学问，更是一种精神，一种文化。
朱子学，就是从南宋时期开始，由朱熹这位大儒创立的一种学问体系。
它讲究“格物致知”，追求真理和知识的深度探索，这种精神一直传承至今，成为了我们中华民族的精神财富。
说到朱子学，我就想起了小时候爷爷给我讲的那些故事。
那时候，爷爷总是说：“读书要像朱子一样，要有‘格物致知’的精神，才能学到真本事。
”我虽然小，但听得懂
爷爷的话外之意，就是要我们好好学习，长大后能为国家做贡献。
现在，虽然我们不一定要像朱熹那样去研究学问，但是朱子学的精神还是值得我们学习的。
比如说，我们要有创新精神，敢于挑战，敢于突破。
就像那个“铁人王进喜”一样，他不怕困难，不怕失败，最终成为了我国石油工业的一面旗帜。
还有我们的“两弹
一星”元勋们，他们也是有着朱子学的精神，不怕困难，勇于创新，才取得了举世瞩目
的成就。
朱子学的精神不仅仅体现在这些伟大的人身上，它也体现在我们普通人的生活里。
比如说，我们要有责任心，要对自己的行为负责，对家庭负责，对社会负责。
就像那个“最美司机”吴斌一样，他在驾驶过程中突然遭遇了车祸，但他仍然坚持把车稳稳地停下，保护了乘客的安全。
这种责任心，正是朱子学精神的体现。
朱子学的精神是我们中华民族的宝贵财富，它教会了我们要有知识、有勇气、有责任心。
在新时代的征程上，我们要继续发扬光大这种精神，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》《中国文化精神》是钱穆先生于1947年所著的一部重要著作，该书通过对中国文化的探讨，揭示了中国文化的独特精神和价值观念。
本文将从以下几个方面对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》中提出了“谦卑思想”的概念。
他认为，中国文化的根基在于“谦卑思想”，即人类在宇宙中的微小和有限性。
在中国文化中，人们强调谦逊、自省和低调，注重追求内心的真善美。
这种“谦卑思想”不仅塑造了中国人的性格，也体现了中国文化的核心价值观。
钱穆先生对中国传统的家庭伦理进行了深入的研究。
他认为，家庭伦理是中国文化的核心，它体现了中国人对亲情和家族的重视。
在传统的中国社会中，人们注重家庭的和谐与稳定，尊敬父母、教育子女。
在这种家庭伦理观念的熏陶下，人们形成了勤俭节约、克己奉公的品德，这也是中国文化精神的体现。
钱穆先生深入研究了中国传统的儒家文化，并指出了儒家文化对中国文化精神的重要影响。
他认为，儒家的思想是中国文化的核心，强调仁爱、和谐、正义等价值观念，成为中国社会发展的动力和引领。
儒家文化的传承，使得中国人注重道德教育和社会责任，塑造了中国人温和、稳定的性格特点。
钱穆先生对中国传统文化的优势和现代社会的困境进行了思考。
他指出，中国文化的优势在于它具有悠久的历史和丰富的文化资源，但受现代社会的冲击，传统文化面临着被边缘化和忽视的危险。
钱穆先生呼吁，要弘扬中国传统文化的精神，让传统文化与现代价值观相互融合，形成中国文化的独特魅力。
钱穆先生的《中国文化精神》对中国传统文化进行了深入的探讨和思考，揭示了中国文化的独特精神和价值观念。
他认为，中国文化的核心在于“谦卑思想”、家庭伦理和儒家文化，而中国传统文化的优势和现代社会的困境需要我们共同思考和解决。
这本书不仅帮助我们更好地理解中国文化，也对我们塑造正确的价值观念和审视现代社会具有重要意义。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生的《中国文化精神》是一本思想深邃、洞察力极强的书，对于中国文化的内涵、精神以及其在当代社会的价值和作用进行了深入探讨。
本文以2000字左右对该书进行浅谈。
钱穆先生在《中国文化精神》一书中提出了中国文化的传统和特点。
他认为中国文化的核心是“道德”，强调了中国人的道德观念与人伦关系。
中国文化以其深厚的历史根基、绵延不绝的思想传统和积淀深厚的道德理念而独一无二。
这种道德观念强调的是个人和社会的和谐关系，强调个体在大我中的自觉，以及家庭、社会的正常运行与秩序。
钱穆先生在书中对中国古代文化与西方文化进行了比较和辨析。
他认为中国文化注重的是现实生活中的实践，注重的是人与人之间的关系和和谐，而西方文化则更加重视理性和个人权利。
钱穆先生并不是将两者对立起来，而是主张适度吸收西方文化的合理部分，而又不失中国文化的传统特色。
钱穆先生对中国文化的困境与出路进行了思考。
他认为中国文化遭遇的最大困境就是传统与现代的冲突。
他认为，传统文化的价值与现代社会的发展有所背离，导致了中国文化的困境。
为了摆脱这种困境，钱穆先生主张中国文化要克服传统的保守性，要与时俱进，同时也要保持其根本的道德思想和精神内核。
钱穆先生对于中国文化的未来进行了展望。
他建议，要构建一个真正中国的社会主义文化，需要回归到中国文化的本原，摒弃外来文化的干扰，并从中寻找到符合中国国情和民族精神的发展道路。
只有这样，中国文化才能真正焕发出独特的光芒。
《中国文化精神》这本书是钱穆先生对中国文化的深入思考和总结，对于中国文化的特点、困境以及未来方向提供了独到的见解。
这本书的独特之处在于，不仅从理论上深刻剖析了中国文化，在实践层面上也给出了具体的建议和思考，对当代中国文化的传承和发展有着重要的启示作用。
无论是对于学术界还是对于广大读者而言，都是一本值得深入研读的重要著作。
第十五讲 钱穆
二、学术成就
• 钱穆对中国传统的四部之学都有研究，给 后人留下了丰富的学术遗产和精神遗产。 有人说，钱穆在20世纪的中国史学家之中 是最具有中国情怀的一位。他对中国的光 辉的过去怀有极大的敬意，同时也对中国 的光辉的未来抱着极大的信心。其著名弟 子余英时说他“一生为故国招魂”。他一 生尤为关注并致力于中国文化和中国历史 的研究，做出了很大成就。这里只就这两 方面作一简单介绍。
• △ 游山与读书 • 钱穆兴趣广泛，喜欢旅游、听京剧、下围 棋等。他对游山与读书还有独到见解。他 说：读书当一意在书，游山水当一意在山 水。乘兴所至，心无旁及。读书游山，用 功皆在一心。能知读书之亦如游山，则读 书自有大乐趣，亦自有大进步。否则认读 书是吃苦，游山是享乐，则两失之矣。
• 谈业余读书 • 钱穆认为，业余读书当读下列五类书： • 第一是修养类。首先是《论语》，其次是 《孟子》，还有是《老子》、《庄子》、 《六祖坛经》（禅宗）、朱熹的《近思录》 和王阳明的《传习录》，这七部书应是人 人必读的。 • 第二是欣赏类。如读文学作品，尤要在读 诗。如《唐诗三百首》、《古文观止》等。
• 文化要素 钱穆认为文化的要素主要有七方面，即经济、 政治、科学、宗教、道德、文学、艺术等。这七要素在人 类整体文化中各有其地位、功能、意义与价值。在人类文 化史上，它们被拼搭成各式各种花样，犹如七巧板一样。 其中，宗教、科学、道德、艺术，是古今中外乃至未来世 界，一切人生都不可或缺的部分。大体说来，西方文化比 较重要的是宗教和科学，而中国文化比较重要的是道德与 艺术，这是双方文化体系结构不同所导致的。宗教和科学 都是对外的。宗教讲天，讲上帝，科学讲自然，讲万物， 这些都在人的外面。而道德与艺术是由人生内部发生的， 是内在于人生本体的。西方文化精神偏向外，中国文化精 神偏向内。钱穆强调，道德与艺术是中国文化结构中的两 大支柱。
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》
浅谈钱穆先生的《中国文化精神》钱穆先生是中国现代史学家、教育家和文化评论家，他的著作《中国文化精神》是对中国传统文化精髓的深入研究和探讨。
这本书通过对中国历史上的重要思想家和文化现象的分析，揭示了中国文化精神的核心价值观和特征。
《中国文化精神》一书主要分为五个部分：文化自觉、中体西用、明末理学、诗歌传统和中国民族文化。
在这些章节中，钱穆先生通过对古代文化的梳理，阐述了中国传统文化的哲学思想、审美理念、教育道德和社会关系等方面的精神内核。
在文化自觉一章中，钱穆先生论述了中国人对于自己文化的自觉和自信。
他指出，中国文化具有特殊的历史沿革和独特的民族特征，是世界上独一无二的。
中国人要有自信心，正确认识和传承自己的文化，才能在现代社会中立足并发扬光大。
中体西用一章是钱穆先生对于中国近现代历史进程的反思。
他认为，中国传统文化应该融合西方文化中的精华，进行变革和创新。
但同时也要避免盲目模仿和西化，要保持对于中国传统文化的理解和传承。
明末理学这一章主要讲述了明代末年理学的兴起和衰落。
钱穆先生通过对朱熹、王阳明等思想家的研究，揭示了中国传统文化的底蕴和哲学思想。
他认为，明代理学对于中国文化的发展起到了积极作用，但也存在局限性。
钱穆先生提出了以“天下为公”为核心的新思想，希望通过积极推动社会进步，实现人类全体的幸福。
诗歌传统一章主要讨论了中国古代诗歌的特点和意义。
钱穆先生认为，古代诗歌是中国传统文化中最具代表性和影响力的艺术形式之一。
他通过对唐宋诗人的作品分析，阐述了诗歌对于中国文化的表达和传承的重要性。
最后一章中国民族文化是钱穆先生对中国传统文化的总结和展望。
他认为，中国人要坚守自己的文化身份，传承和发扬中国民族的优秀传统文化，同时要与现代社会相结合，推动中国文化在世界舞台上发出更加精彩的光芒。
钱穆先生的《中国文化精神》是对中国传统文化的深入研究和探讨，是他对于中国文化精神的理解和思考。
这本书从不同方面揭示了中国传统文化的价值观、哲学思想和社会伦理，并提出了对于中国文化传承和发展的思考和建议。
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国学经典钱穆先生《朱子学提纲》论朱子学精神1970年钱穆先生因撰写了《朱子新学案》，“分篇逾五十，全书超百万言，恐读者畏其繁猥”，特作《朱子学提纲》，“冠于书端，庶使进窥全书，易于寻究”1。
在《朱子学提纲》中，钱穆先生就朱子学诸多问题做了简析。
关于朱子学精神问题可以说是钱穆先生探讨的一个最为重要的问题，这也是朱子之学指导性学术思想。
总概之，钱穆先生认为“朱子精神气魄宏大，故能立大规模而兼斯两者。
尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而到中庸，四通六辟，成此一家”。
简言之，“惟朱子，一面固最能创新义，一面又最能守传统”，而为集儒学之大成者。
现分述钱穆先生之论朱子精神如下。
一、明得前人本意，发挥自己新意朱子之学对前人的思想学说备加理会，正尤钱穆先生所指出的，朱子“其为注解，无论古今人书，皆务为句句而解，字字而求，此正是汉儒传经章句训诂工夫，只求发明书中之本义与真相，不容丝毫臆见测说之参杂。
”钱穆先生认为朱子之学注重对前人思想本意的推敲与阐发，发挥自己新的见解，旧义新解，以自己新的思想替代前人旧有概念与观念。
在《朱子学提纲》中钱穆先生多次指出了朱子的这一精神。
“明得前人本意，与发挥自己新意，事不相妨”，“朱子解经极审慎，务求解出原书本义。
但亦有时极大胆，极创辟，似与原书本义太不相干。
如《论语》获罪于天，无所祷也，朱子注天即理也。
孔子只说祷于天，没有说祷于理，朱子注语岂非大背原义，此等处正见理学精神”。
朱子之学正为如是。
朱熹明前人圣贤之言本意，集为理学之大成。
儒家圣贤孔子、孟子及荀子提出了以“仁”、“礼”为核心、以恢复仁礼之治为目的的理论体系，以此指导思想体系的建立。
朱熹继承和发扬了孔孟荀董之学，吸收其思想之精华，将孔孟仁礼学说、道德观及天命论逐渐演化，形成了形而上学的天理，使孔孟仁义之学演化为理气天命思想，使儒家学说更加具有理性的色彩。
朱熹不仅深刻理会孔孟之言，而且更是有所发挥，将仁礼学说发展为理学。
朱熹认为“天下之物，则必各有所以然之故与所当然之则，所谓理也”2。
朱熹的理也与孔孟仁礼一样具有道德原则的规范要求，是人们有目的行为所应当遵循的基本准则，他指出“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可侵犯”3。
朱熹更是将孔子的“分”的思想理论发扬光大，使其进一步法制化。
朱熹将义理视为判断是与非的最主要的标准，他认为“合于义理者为是，不合于义理者为非”4。
再以天人关系问题为例，朱熹仍然坚持“天人合一”思想观，但是他的天人合一并不是通过直观的表达方式来显现，而是以“理”的范畴来阐发，他的“理”既表现了“天人合一”的宇宙观，又体现了人与自然、社会与自然道达到合一，有着很高的思辨哲理性及社会实用性。
阐述天人合一中，朱熹能够较多地以丰富的自然科学知识使其思想更加具有科学理性精神。
朱熹将孔孟圣贤的仁礼思想发展成为以义理为内核的思想体系，这是朱熹的发展与贡献。
朱熹引“道”为“理”，作为思想体系本题及规律性范畴，将道家“道”本体之心、兼容阴阳与张载“气”的学说，理气结合，使理气观更加丰富多彩。
在朱熹的思想体系中，“道”、“理”、“太极”是作为同等序列的范畴，道、理、太极沟通在一起，道与理也都是作为宇宙之根本，相通相济，朱熹多次说过：“道即理之谓。
”又说：“道字即《易》之太极。
”5较道家之道而言，朱熹之道即理显然更为广泛，甚至无所不包，属于形而上之本体，他指出：“道之全体，固无不该。
”6“夫道体之全，浑然一致，而精粗本末内外，宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。
”7而且“道之体用，其大天下莫能载，其小天下莫能破”8。
同时，朱熹的道与理都是包括了伦常的仁义礼智、宗法等级之制，以理喻道之统，以道补儒。
朱熹对佛释之学多有推究理会，以“理一分殊”取代“一多相容”的佛学精华，让“理一分殊”成为科学的思维方式，对魏晋以来佛老黄学加以利用与改造，使其失去了原有的主导地位。
钱穆指出：“朱子于老庄两家波多发挥，亦不全废弃。
其于释氏，尤其于禅宗，则特他精辨，于理学家中，朱子辟禅之语最多。
后代理学家所辨儒释疆界，其说几全本于朱子。
”朱熹在梳理“理一分殊”思想时借用了佛学“一月普现一切水，一切水月一月摄”的喻语，以佛之“万殊”思想与传统德教思想相联系，指出：“天覆地载，万物并育于其间而不相害，四时日月，错行代明而不相悖。
所有不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。
小德者，全体之分，大德者，万殊之本。
”9朱熹的本体论、人性论、修养论等亦是受到了佛释的影响。
其所谓“无极而太极”，是万里、万善之本原，具有超然善恶的内涵，这与佛家《六祖坛经》“不思善，不思恶，正与么时哪个明上座本来面目”相接近，此外朱熹害接受了佛家静坐养性的思想。
朱熹自以为其思想与佛释之学是有许多相异的地方。
朱熹指出：“佛学之与吾儒，虽有略相似处，然正所谓貌同心异，似是而非者，不可不审，……所云禅学悟入，乃是心思路绝，天理尽见。
此忧不然，心思之正，便是天理。
”10同时，大多学者往往只是注意到了朱熹纳取儒释道的思想，对于朱熹吸收法家之说避而不谈，不敢正视朱熹及其他理学家所具有了“阳儒阴法”的理学本性。
朱熹曾假尧舜之词，一方面对法家之义进行“假惺惺”的批评，另一方面却从实质上肯定了法家“辟以止辟”观念的合理性，他说：“所谓‘辟以止辟’，虽曰杀之，而仁爱之实已行乎其中。
今非法以求其生，则人无所惩惧，陷于法者众，虽仁之，适以害之。
”11朱熹的法律思想具体实施中以严刑为主。
严刑峻法的主张与韩非基本一致。
韩非说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。
今缓刑罪行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
”12朱熹也认为轻刑“既不能止民之恶，而又为轻刑以诱之，使得以肆其凶暴于人，而无所忌，则不惟彼见暴者无以自伸其冤，而奸民之犯于有司者，且将日以益众，亦非圣人匡直辅翼，使民迁善远罪之意也。
”13朱熹也认为，“劫盗杀人者，人多为之求生．殊不念死者之为无辜，是知为盗贼计，而不为良民地也。
”14朱熹对于法家思想中有利于维护君主专制的东西是极力吸取，并加以改造。
韩非说：“治民无常，唯法为治。
”而朱熹则主张原情原心而灵活地加以处罚。
他说：“若如酒税、伪会子及饥荒窃盗之类，犹可以情原其轻重大小而处之。
”15这体现了其思想更具有灵活性与可操作性。
二、汇纳群流，扩其范围朱子之学具有相当鲜明“汇纳群流”的特点。
钱穆先生在论述朱子经学是就说到：“朱子于经学，虽主以汉唐古注疏为主，亦采及北宋诸儒，又采及理学家言，并又采及南宋与朱子同时之人。
”“朱子治经，除经之本文外，必兼罗汉唐以下迄于宋代诸家说而会通求之，以期归于一是。
”朱熹继承发挥了圣贤以道统为己任的思想，宣称尧舜禹汤文武周公孔孟的圣人之道，在中断数千年之后终有二程为续，而自己又是在承续之道，“看圣贤代作，未有孔子，便无《论语》之书，未有孟子，便无《孟子》之书，未有尧舜，便无《典谟》，未有商周，便无《风雅颂》”。
“自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无生个孟子，也未有分晓，孟子后数千载乃始得程先生兄弟发明此理。
”16在其道统论中，朱子提倡周子，犹如钱穆所言：“朱子乃始推尊濂溪，奉为理学开山，”17同时朱子又将道统谱系推而广之，扩其范围，由前人至尧舜，向前起自伏羲、神农、黄帝，下达周自二程及张子，而且朱子在《中庸章句序》中首次采用了“道统”一词，使“道统”思想概念化，道统之名得以升华，具有明确的创新观念。
对于宋儒之学钱穆有深刻的阐述，最为详明，他认为：“其学术门径，则转极开阔，能向多方面发展，不儒汉唐儒之单纯。
一是政事治平之学。
宋儒多能议政，又能从大处着眼，最著者，如范仲淹之十事疏，王安石之万言书，引起了庆历熙宁两番变法。
其次曰经史之学，此与政事治平之学相表里。
宋儒经学则多能于每一经之大义上发挥，尤著者，如胡瑗苏湖设教，分立经义治事两斋。
胡瑗之于《易》与《洪范》，孙复之于《春秋》，李觏之于《周官》，此等皆元气磅礴，务大体，发新义，不规规于训诂章句，不得以经儒经生之。
又其次曰文章子集之学。
”朱熹折衷融合宋儒之学，宋儒思想及学术成为朱熹思想的重要渊源。
朱子集理学之大成，折衷融合北宋以来理学思想精髓。
元朝北方大儒刘因就认为：“邵（雍），至大也；周（敦颐），至精也；程（二程）,至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。
”18朱熹汇纳周子张载二程之人性论，以人性分天命之性与气质之性，较惟完备地解决了自先秦以来对性善恶的争议问题，其理论是融合了《中庸》、《孟子》的“天命之谓性”、告子的“生之谓性”及张载的“气质之性”合理内核，同时发挥融合了二程思想，进一步完善了天理人欲论，提出“明天理、灭私欲”，以此作为社会道德伦理规范极大地丰富和发展了传统儒家尤其是宋以来理学大师的人性学说。
钱穆《朱子学提纲》总结说：“朱子始为《太极图说》〉与《孟子》作解，濂溪著作，一一加以整理发明，又为稽考其生平，虽小节不遗，使后世重知濂溪其人始末，与其学之蕴奥，惟朱子之。
至其确定周程传统，虽发于五锋，亦成于朱子。
朱子又极推横渠。
……后人北宋理学，必兼举周张二程，然此事之论定，实由朱子。
朱子于北宋理学，不仅汇通周张二程四家，使之会归合一。
又扩大其范围，及于邵雍尧夫，司马光君实两人，特作六先生画像赞，以康节涑水与周张二程并举齐尊。
”钱穆还曾列举朱子史学思想论述说：涑水特长史学，著《资治通鉴》，朱子作《纲目》继之，其意盖欲以史学扩大理学之范围……朱子虽为理学大师，其名字与濂溪横渠明道伊川并重，后人称濂洛关闽，然朱子之理学疆境，实较北宋四家远为开阔，称之为集北宋理学之大成，朱子决无愧色。
”三最能创新义，最能守传统在《朱子学提纲》中钱穆先生多次提出朱子之学最大的精神就是创新与守旧的完美结合，“惟朱子，一面固最能创新义，一面又最能守传统”，钱穆先生就认为“朱子称赞横渠此一语，不仅谓其胜过了二程，抑且谓其胜过了孟子。
此处即可见宋代理学家精神，一面极具传统性，另一面又极具开创性，而以朱子尤为代表。
”朱子之学其学术上最具特色的是发展与创造性。
朱子学精神的创新有二个方面，一是能够依据原有的思想学术加以发挥，对原有思想体系进行更新，在对待汉唐经学上朱子就是“欲创造出一番新经学”，贵在发挥；另一方面就是能自立说，“朱子终是一卓越之理学家，因其有创见，能自立说，与标准之经学家毕竟不同”，朱熹不仅仅满足于旧有体系的阐发，而是“实欲发展出一番新理学”，从旧思想中发展出新体系。
在诸多方面，朱子博取众长，可以说“朱子立言，必斟酌而达于尽善之境”。
美学者陈荣捷先生在《朱子之创新》文中，曾经归纳了朱子在六个方面的创新意识：“（1）确定新儒家之方向；（2）理气关系之厘清（3）太极观念之发展（4）仁之观念发展之极致（5）道统观念之完成（6）合《大学、》《论语》、《孟子》、《中庸》为四子”（朱子学新论），而从钱穆先生《朱子新学案》及《朱子学提纲》中所列各分论中无不蕴涵着朱子创新的思想意识，更为广泛与深刻。