歇后语的文化内涵

歇后语的文化内涵
汉语多种多样的形象化语言形式之中有这样一种形式：它原则上由前后两个语言片段（所以称为“片段”，因为它在结构上有的是词、词组，有的是子句或句子）组成；前一片段是言在此而意在彼的譬喻，后一片段是说明或解譬。

作为修辞手段之一，为增加语感上的效果，它常常被运用于文艺作品和社会言语生活之中。

不管在口语或书面上，这种形象化语言形式，和成语同样地习闻常见，这就是一般常说的歇后语。

温端政先生在《歇后语的语义》中对歇后语的语义进行了介绍，涉及到歇后语的基本义、附加义，歇后语的单义性、多义性以及反义歇后语和同义歇后语等方面，其中涉及到歇后语的附加义，温端政先生在文章中简要的描述了歇后语的风格色彩，即有些歇后语基本意义相同，但由于前一部分取材不同而产生了不同的风格色彩，这种风格色彩，往往是人们不同生活经历的反映。

并例举了相关的例子，从这一个角度出发，我发现歇后语对于各种文化风俗有着非常生动的反映，而温端政先生在文中并没有很详细地对其进行介绍。

事实上歇后语作为俗语的一种，是广大人民群众在自己的日常生活中创造出来的，有着浓厚的生活积淀，包含了很深厚的社会文化内涵，在表现语言的文化内涵方面具有很大的优势。

本文主要以歇后语所具有的文化内涵为着眼点，对其进行简单的介绍。

文化的含义非常的广泛，本文在介绍歇后语的文化内涵时主要是从两个方面出发，第一个是共时层面的，即歇后语所体现出来的地方特色包括民俗与语言等，第二个方面是历时层面的，即歇后语所反映的社会历史和时代特征。

下面分别来介绍：
一、歇后语所体现的地方特色：
从地域上来说歇后语来源于祖国的各个角落，自然也就带上了各个地方的地域特色，文化是社会生活的镜子，语言既是一种文化同时也是文化的载体，而歇后语则是语言文化中的一种。

在体现地方特色这一个方面，我们主要考虑的还是各地的歇后语也可以称之为方言歇后语，而不是共同语歇后语。

因为共同语歇后语反映的是我们共有的文化，对各地的文化差异相对来说反映的就比较少。

下面从三个方面来介绍歇后语对地方特色的反映：
（一）对生活环境以及饮食习惯的反映
各地的歇后语往往反映了当地的生活环境和饮食习惯，这种反映主要通过一些基本义相同而前半部分不同的歇后语表现出来，例如：
①渔夫听到渔讯——喜之不尽。

②猎手赶上兽群——喜之不尽。

③山腰里遭雨——进退两难。

④鱼刺卡喉咙——进不去，出不来。

⑤围着火炉吃西瓜——外热里冷。

在这几个例子中，①和②、③和④表达的基本义相同，但前半部分不同，也就是温端政先生所说的附加义。

从这种差异中，我们可以明显的看出湖区和山区生活环境的差异。

“渔夫”、“渔讯”、“鱼刺”带有明显地湖区特征，而“猎手”、“兽群”、“山腰”则是山区才会有的。

⑤是新疆的歇后语，反映的是当地昼夜温差极大的气候状况，根据歇后语所描述的对象，我们往往能够判断出当地的生活环境，另外还有一些歇后语能够反映当地的饮食特色，例如：
①小葱拌豆腐——一清二白。

②三分钱的合渣——懒得热。

①是来源于东北的歇后语，小葱拌豆腐是当地常见的吃食，事实上大多数人都能明白这条歇后语所表达的意思，而②则不然，很多人不明白“合渣”为何物，“合渣”是恩施土家族人一种常见的食物，使用黄豆粉磨成渣加碎青菜叶做成的，这个食物在当地非常便宜，所以说三分钱的合渣，是不值得再热一遍的，用来比喻某事不值得费心去做。

通过这样一些歇后语，我们就可以发现地不同的饮食习惯。

（二）对风俗习惯的反映
不同的地区，有不同的风俗习惯，很多风俗习惯也在本地区的歇后语中得到了表现，例如：
①吹蹋苫面纸——露出鬼相来。

②二十三的马王爷——只准说好不准说坏。

①是山西歇后语，反映的山西的一种民俗，即人死后要在死人身上盖上一种叫做“苫面纸”的麻纸，然后让亲人见最后一面才盖棺，因为当地人认为人死为鬼，如果不盖纸会吓到人。

如果“苫面纸”被吹蹋了，不就露出“鬼相”来了。

②同样是山西歇后语，当地人称灶神为马王爷，认为在腊月二十三的时候马王爷会向天庭汇报人间各家的生活状况，为了使他只说好话不说坏话，这天家家户户都会用麻糖供奉他来糊住马王爷的嘴。

如果不了解当地的民俗，对这些歇后语我们是无法理解它所包含的意思的。

（三）对方言的反映
我们通常说方言歇后语，指的是某个方言区的歇后语，是相对于共同语歇后语而言的。

在方言歇后语中，并不是所有的都是方言，但却有很多保留了当地方言的特色，例如：
①矮子过河——安（淹）心。

②白菜地里耍镰刀——把棵（嗑）捞（唠）散了。

③鼻子上挂钉锤——掴齿（可耻）。

①是四川的歇后语，在四川话中“安”和“淹”读音是一样的，都读作ān，而在四川方言里，“安心”即存心、故意的意思。

②是东北歇后语，“棵”和“唠”分别谐音“嗑”和“唠”，在东北话里唠嗑就是聊天的意思，把嗑唠散了即说话偏离了主题。

③是长沙歇后语，“掴齿”在长沙话中和“可耻”谐音。

这几个例子都是方言在歇后语中的应用，如果我们不懂当地方言也就难以理解歇后语所表达的意思，通过这些我们也可以看出歇后语对各地方言的反映。

二、对历史和时代特征的反映
歇后语是由人们群众在漫长的社会生活中逐渐创造出来的，它从出现到定型并流传下来经历了很长的时间，经历了漫长的历史岁月，歇后语必然对它出现时的历史有所反映，与此同时新的歇后语随着时代的变化也在产生，这里就从两个方面来对其进行介绍：
（一）对已消失的历史现象的反映
很多历史上存在过的事物或现象虽然现在已经消失了，但是当时的人们根据它们所创造的歇后语却一直沿用了下来，所以那些消失了的事物或现象就在这些歇后语里被保存了下来，这里面既有物体也有各种机构和制度。

①薄砂吊儿里煮元宵——肚子里有，嘴里倒不出。

②曹州兵备——管事宽。

③府官进县门——直进直出。

①中的喻体现在通常作“茶壶里煮元宵”，薄砂吊儿现在很多人已经不知道为何物了，也很难找到实物，可是早年却有此物，是一种肚子很大，壶口和嘴都很小的炊具。

②中的曹州和兵备现在都已经不存在了，古曹州府在今山东菏泽县，兵备是古代掌地方兵权的机构。

③中的府官现在也已经不存在了，这里反映的是古代的官制，府官要比县官大一级，所以是直进直出。

在这几个例子中，出现了现在不存在的一些事物以及现象，我们要理解歇后语的意思就必须要对这些已经消失了的事物有所了解，同时通过这些歇后语，我们也得以窥见历史上曾经存在过的一些事物、现象以及制度。

（二）对新出现的新的时代现象的反映
时代是不断发展的，旧的东西在不断消失，新的东西也在不断产生。

歇后语虽然大部分都是经过很长的历史传承下来的，但是随着时代的发展，也有很多新的歇后语产生，新的歇后语又往往带有它产生的那个时期的印记
①大家看电影——有目共睹。

②电线杆上插鸡毛——好大的掸（胆）子。

③飞机上挂暖壶——高水瓶（平）。

在这几个例子中出现的“电影”、“电线杆”、“飞机”“暖瓶”都是古代所没有的，这都是近代以后才出现的东西，而这几个歇后语也是随着时代的发展根据新的东西所创造出来的新的歇后语，这些歇后语反映了时代的变化与进步。

《歇后语的语义》从各个方面对歇后语的语义进行了介绍，而本文则以歇后语的风格色彩为基点，从文化角度来看歇后语。

歇后语由于它与民间文化以及人民群众的密切联系，在表现文化方面具有很大的优势。

从歇后语上，我们既可以发现不同地区的不同文化，也可以发现整个历史的发展变化，这是歇后语的独特文化内涵。

参考文献：
李金葆、梅芳2000年《歇后语与汉族精神文化》《新疆教育学院学报》第1期
王雅静、王坤1999年《歇后语及其文化意蕴述略》《吉林师范学院学报》第6期
夏雪峰2004年《歇后语的风格色彩》《龙岩师专学报》第2期
袁甲2008年《中国饮食文化对语言的影响》《文学教育》第5期
马晓红1998年《民俗语言的传承与流变》《湖北师范学院学报》第2期。