论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_6_10
1前言 选题依据 虽然东方文化博大精深，无时不在启迪着人们的智慧，但是西方文化亦有其迷人的魅力，马克思主义也是一种西方文化。西方文明有一个别致的称呼叫做“两希文明”，意思是指西方文明有两个文化根源，即“希腊――罗马文化”和“希伯来――基督教文化“。很显然，后者是一种宗教文化，本文暂不探讨，本文旨在前者领域内探讨某一个小的方面，希望从中得到一点启迪。 一 、选题的理论意义 希腊――罗马文化中的璀璨的瑰宝很多，希腊哲学就是其中之一，很多近现代哲学家的学术训练背景都是专门的希腊哲学，当然，马克思主义理论的创始人马克思也是如此。希腊哲学有两大路径，一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线，各自都有不可替代的深刻性和魅力。柏拉图路线在伦理学方面侧重于社会性要求，以理性主义为传统；柏拉图、亚里士多德都主张，人的美好生活必须通过参与城邦生活才能实现，因为“人是城邦的动物”，意思是说人天生是政治的社会的动物。而自然哲学路线在本体论上坚持唯物主义，在伦理学上又有怎样的世界观、人生观、幸福观呢？伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态，他们的哲学侧重于个体性要求，倡导个人价值，充分肯定个人美德，以不同的形式高扬个人的独立生存价值，伊壁鸠鲁的快乐主义就是他们的重要代表。 对于伊壁鸠鲁哲学，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类形而上学的体系原则去研究，而是关注伊壁鸠鲁的有关人的生存状态，人生的意义，人生的价值等方面，我们会发现，伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学发展中具有范式变革的重大意义。这种哲学表面不关心政治哲学，专注于本体心性治疗之学，但是其思想从几个根本的方面撼动古典政治哲学的基本理念：公共生活、内在大序、共同体本性和政治神学等。 二 、选题的现实意义 人类在地球上创造的文明主要分为物质和精神两大块。当我们回顾两千多年以来的人类文明发展史，你会发现一个有意思的现象。在物质文明领域内,其发展的速度极其惊人。科技的发展给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类把自己从艰辛低级的劳动中解放出来了，人类生活的世界完完全全变了样，科技给人类带来了很大的舒适和方便。然而物质文明的发展并没有给人类的精神生活带来相同比例的幸福感。人类依然感到非常的压抑、恐惧、迷茫、空虚、抑郁，人们依然觉得快乐、幸福、自由、民主、平等离自己很遥远。人类的幸福快乐到底是什么样的？怎样才能实现呢？人类文明史上一直在研究这个问题的答案。虽然伊壁鸠鲁是两千多年前的哲人，但是当时的他十分关注人的幸福快乐，他的人生哲学就是指导人们幸福生活的。之后的两千多年里人类的主体并没有把他的人生哲学作为追求幸福的指导来重视。两千多年过去了，人类在追求幸福的征途中依然迷惘，依然一无所获，这就促使人们再回溯到伊壁鸠鲁的快乐主义中来寻求答
2案。 今天，我们建设社会主义和谐社会，不但要重视经济建设，也要重视社会建设。而社会建设有一个很重要的方面就是人们的幸福问题。现在我党也在关注人民的幸福，包括衣食住行各个方面，学界也提出了很多幸福指数。幸福不仅要有物质的保证，幸福更是精神的满足。在精神指导方面，伊壁鸠鲁没有过时，他的快乐主义依然有指导意义。伊壁鸠鲁的人生哲学给我们寻找幸福实现幸福提供了一条全新的思路。本论文旨在从伊壁鸠鲁的人生哲学的角度来探索这一问题的答案。 文献综述 我国有好些个西哲专家研究过伊壁鸠鲁的哲学伊壁鸠鲁的完美解释者卢克莱修的著作《物性论》在二十多年前就有了汉译本《物性论》（方书春译，商务印书馆 1981年），由于伊壁鸠鲁的著作散佚过多，不大成系统，主要只留下三篇纲要和一些格言，卢克莱修的《物性论》通常被看作伊壁鸠鲁哲学的完美、系统的表达。在大讲阶级斗争的年代里，伊壁鸠鲁被认定为朴素唯物主义者。我国当代学者，大多数是从三个视角研究伊壁鸠鲁哲学。 一、从伦理学角度，研究伊壁鸠鲁的快乐主义。伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，伊壁鸠鲁将快乐视为最高的善，坚持认为快乐与痛苦是人们衡量善恶的尺度，认为快乐是人们应该努力追求的最高目标。由此有些学者认为伊壁鸠鲁的快乐主义，实际是享乐主义，但另有不少学者认为伊壁鸠鲁的快乐主义，不同于那个居勒尼学派创始人亚里斯提卜的快乐主义。亚里斯提卜相信，只有现实的、眼前的感性肉体的快乐才是真实的快乐，因为肉体的快乐比精神的快乐更强烈，肉体的快乐优于精神的快乐。伊壁鸠鲁则相反，对于灵魂的快乐和身体的快乐他都承认。并且他认为灵魂的快乐比身体的快乐更深刻更持久。所谓灵魂的快乐是一种持久的不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。伊壁鸠鲁有句名言：“凡是必要的，也就容易满足，凡是难以满足的，也就是不必要的。”可见他所说的快乐是一种“自然的快乐”，指身体健康与灵魂平静。 二、研究马克思的博士论文，因为马克思的博士论文是《论德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，对伊壁鸠鲁哲学进行了透彻的、独特的阐发。国内很多学者研究马克思的博士论文是要探究马克思博士论文的真正意图。书名虽然是《论德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》，但是讲的并不是德谟克利特，而是伊壁鸠鲁，德谟克利特只是被拿来作为讲伊壁鸠鲁的一个参照系，主旨也不是自然哲学，而是人的哲学。马克思认为伊壁鸠鲁并不是像许多攻击他的人所认为的那样抄袭德谟克利特，了无新意，而且抄还抄错了，荒谬不通之处让人莫名其妙。相反，他们两人在貌似相同背后存在着巨大的不同，其中最著名的可能就是伊壁鸠鲁的“原子的偏离”。所谓“原子的偏离”，也就是原子在直线下降过程中会发生毫无原因的偏离运动。德谟克利特认为原子下降过程中不会偏离，只会直线下降。马克思认为原子的这种偏离运动象征着，自我意识。而自我意识的本质就是自由。原子在必然性的直线运动中象征着它
3丧失了个体性、坚实性或独立性，自由正是在外在的划一的行动中丧失了自己，自由的本质是从束缚中独立解放，为了从否定中解放出来，就必须经历否定之否定，用偏斜运动否定直线运动。崇尚自我意识的绝对性和自由是伊壁鸠鲁哲学中最有价值的思想。马克思通过对伊壁鸠鲁哲学的阐发；充分论证和确定了“自我意识”的最高神性和自由的哲学原则，从而建构了青年马克思自由观的第一个理论形态――“自我意识”的自由观。 三、从伊壁鸠鲁对于哲学本质的诠释角度来研究。哲学到底是什么？亚里士多德提出了一些重要的，并且几乎被整个西方哲学史认同的理念。哲学是纯粹自身目的的，纯粹理论性的，哲学必须通过理性的方式进行。然而伊壁鸠鲁却打破了这种框架，认为“哲学论证如果不能帮助治疗人的疾病就是空洞无益的。正如医术如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能去除灵魂中的疾苦，也就毫无用处。可见伊壁鸠鲁毫不含糊地把“哲学”定位为“治疗”，这当然是与亚里士多德完全不同的意向性。在这一定位的背后，是伊壁鸠鲁对于人类“疾苦”的深重的极为敏锐的痛感，亚里士多德的伦理学的格调基本上是满足的，虽然社会和人也有很多问提，但是根本谈不上什么灾难深重。但伊壁鸠鲁却让大家好好反思一下自己，反思一下别人，反思一下社会。我们会发现许多疯了一样追逐钱财、名誉、享受、情爱的人。这个社会把钱财和奢侈生活看得比灵魂的健康重要。人类的疾病体现为欲望、激情体系的紊乱和无度，但是根子在于错误虚假的观念。所以，必须以观念治疗观念，真正的哲学必须明白自己的唯一使命就是担当观念治疗的任务。 现时代国外研究伊壁鸠鲁哲学的有几个角度，有从政治哲学角度研究的，有从精神治疗角度研究的。 一、意大利学者詹姆斯•尼古拉斯从政治哲学的角度研究伊壁鸠鲁派的哲学。他从卢克莱修着眼，他意图纠正那些认为伊壁鸠鲁哲学不存在政治哲学的观点。那些把伊壁鸠鲁哲学与同时期以及后来的其他哲学教义相比，认为伊壁鸠鲁哲学尤其是非政治的，认为伊壁鸠鲁的哲学似乎教导人们敌视政治，怂恿人们逃避政治生活。詹姆斯•尼古拉斯在他的著作《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》一书中阐明，他认为存在一种伊壁鸠鲁主义的政治哲学。伊壁鸠鲁主义不仅仅是一种物理学理论，对伊壁鸠鲁而言，伦理学优先于物理学，最重要的是人的幸福。既然大多数人与他人共同生活在政治社会中，对于任何以幸福为目的的哲学来说，至关重要的部分都必须关涉人与他人的关系，关涉政治。政治社会对人施加了各种要求，因此关注最佳生活方式的人必须清楚地懂得政治社会。 二、美国学者纽斯邦从心理分析的角度研究伊壁鸠鲁哲学。认为人类疾病深重，社会极其病态。这个社会把钱财和奢侈生活看得比灵魂的健康重要。这个社会关于爱与性的病态教导把它的一半成员变成既被人崇拜又被人仇恨的财产，把另一半人变成受虐待式的守财奴，整天在焦虑中煎熬。这个社会用日益精巧发明的武器屠杀成千上万的人，以躲避内心深处对于不安感的恐惧。可怕的是人们并不觉得自己有病。大多数人意识不到自己的真实动机和真实信念。疾病表现为欲望、激情体系的紊乱和无度，但根子在于错误虚假的理念。所以必须以观念治疗观念。纽斯邦看到伊壁鸠鲁派的许多哲学实践从
4心理治疗的程序的角度看的可理解性或合理性（如治疗的长期性、疗法的因人而异性、观念的治疗路径与情感的治疗路径等等）。
5第一章 导论 伊壁鸠鲁生活于古代希腊的希腊化时代。公元前4世纪，亚历山大东征，破坏了古典希腊城邦的独立，希腊的城邦共和体系瓦解。在亚历山大东征的余威之下，希腊文化超出了自己的城邦地域，大规模地影响着从希腊到印度河流域的广大地区，同时也多少吸纳了西亚北非等东方文化因素，所以这一时代被称之为希腊化时代。①希腊化时代之前是希腊的古典时代，这是一个政治、经济、文化高度繁荣发展的时期。这一时期的哲学成就辉煌灿烂，产生了许多著名哲学家，形成了不少哲学体系，其中以亚里士多德的哲学体系最著名。公民们生活安定，思维活跃，由于生产劳动主要交由奴隶承担，公民们普遍注重社会性，具有较强的政治参与意识。而到希腊化时代，“由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独立性的和破碎性的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己，因此更迫切需要人生目的的科学理论，更迫切需要保证个人幸福的智慧了。”② 这是一个在巨变之下，人特别关心自己的幸福、宁静、命运、个性、自由等等的时代。对社会的不满和对战争的惧怕在广泛流传着，恐惧代替了希望，生命的目的与其说是成就某种积极的善，还不如说是逃避不幸。所以，很多的哲学流派开始为个体的人生幸福寻找新的依据，力图拯救人的心灵苦难。这一时期的哲学流派主要有犬儒派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派。伊壁鸠鲁派主要由伊壁鸠鲁创建，其思想主要继承了德谟克利特的原子论和昔勒尼派的快乐主义，并在此基础上进一步发展。 1.1伊壁鸠鲁的时代与生平 伊壁鸠鲁（公元前341－公元前270）生于希腊的萨摩斯岛。父母本是雅典公民，后来来到萨摩斯。父亲是一位贫穷的乡村教师，母亲据说是女巫，靠给人画符念咒祷告获取微薄的钱财。伊壁鸠鲁从小聪颖过人，喜欢哲学，曾跟一位名叫Pamphilos的柏拉图门人学哲学。因儿子对这位柏拉图信徒的授课不满意，父亲便送儿子到Nausiphanes（诺昔芬尼）——一位德谟克里特的追随者主持的学园学习。当然，他从这位德谟克利特信徒那里学到了原子论的知识。在18岁的时候，大约是亚历山大逝世的时候，为了确认自己的雅典公民身份，他来到雅典。当他在雅典学习时，雅典的殖民者被赶出萨摩斯，父亲带着全家逃到了小亚细亚，他也到那里和家人团聚，他在那里继续学习哲学。伊壁鸠鲁学习德谟克利特的哲学比学习 其他哲学家的哲学要多。后来在公元前311年，伊壁鸠鲁创立了他的学校讲授哲学，先是在米特林，后来在兰普萨克，但是听众不很多。 自公元前307年，他回到雅典这个真正的哲学中心，购买了一座花园，他就在这个花园里讲学。他全心全意的从事学术工作，不作其它事，他的学术吸引了越来越多的人从世界各地到花园来聆听他的教诲，而且从此大多痴迷不改，再也不肯离去。这些人里 ①沈坚 . 金志霖著，《世界通史》第一编，上海：华东师范大学出版社，2001.p121 ②【德】文德尔班著，罗达仁译，《哲学史教程》.上卷.北京：商务印书馆，1997.p121
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记
以下是关于伊壁鸠鲁哲学的一些笔记：
1.
伊壁鸠鲁是古希腊哲学家，他的哲学思想强调个体的自由和快乐。
2. 伊壁鸠鲁认为，快乐是人生的最高目标，而痛苦则是最大的恶。
3. 为了实现快乐，伊壁鸠鲁提出了“原子论”，认为世界是由原子组成的，而原子是不朽的、不可分割的。
4.
伊壁鸠鲁认为，人的灵魂也是由原子组成的，当人死亡时，灵魂也会随之消散。
5.
因此，伊壁鸠鲁主张人们应该追求当下的快乐，而不是追求永恒的生命。
6. 伊壁鸠鲁还提出了“中庸之道”，认为人们应该在快乐和痛苦之间保持平衡。
7.
为了避免痛苦，伊壁鸠鲁建议人们避免过度的欲望和贪婪，以及对未来的担忧。
8.
伊壁鸠鲁的哲学思想对后来的哲学、伦理学和政治学产生了深远的影响。
伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产
伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产
在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的在于让人过上快乐的生活，下面是搜集的一篇探究伊壁鸠鲁哲学体系的，欢迎阅读参考。
伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。在各城邦讲学后，于公元前305年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景
诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
(一)社会背景
“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。
伊壁鸠鲁快乐主义
伊壁鸠鲁快乐主义对当今社会的现实启示
政治与行政学院2012级2班
【摘要】伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的起点和终点，是最高的和天生的善行。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。伊壁鸠鲁的快乐主义从古至今都不乏信奉者，对后世哲学、理学、政治经济学都产生了深远影响。本文通过笔者对伊壁鸠鲁快乐主义的理解和思考，将以突出的当今社会现象为佐证，试阐述狭义上伊壁鸠鲁快乐主义对于当今中国社会的现实启示。
【关键词】伊壁鸠鲁；快乐主义；当今社会；现实启示
我国现处于改革开放的深水区，当经济持续增长，大部分人的基本生活得到保障后，人们开始关注生活质量和人生价值，这已成为构建和谐社会的一大不容忽视的思潮，在传统社会向现代社会的过渡阶段显得尤为重要。
伊壁鸠鲁作为晚期古希腊的哲学家，这一时期哲学有着伦理化倾向的显著特征，哲学的主要目标是追求幸福，不再是追求智慧。关怀个人心灵健康和幸福生活为中心的个体道德成为时代关注点，哲学发生了一次由“外在”到“内在”的转变。而伊壁鸠鲁的快乐主义就是提倡关注个体，关注人生问题。伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所强调的快乐，是以人的精神快乐为主题的，最终目的是追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰。①
仔细分析伊壁鸠鲁的快乐主义，可以从三个方面去思考启示：
一、忠诚的快乐
伊壁鸠鲁明确指出“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修养也必须归因于它。”②这样的论调曾让其快乐主义被打上享乐主义的烙印，但从根本上讲，伊壁鸠鲁的快乐主义强调在满足基本的物质需求的基础上，努力达到纯粹的精神层面的快乐。但比起纯粹追求精神快乐而忽略现实生活的观点来说，伊壁鸠鲁无疑是一个真实的忠诚的哲学家，这使其快乐主义成为真正的哲学——走进生活。没有物质存在、物品生产与物质消费, 就 没有精神存在与精神满足。亦即如果没有物质这个手段,精神快乐这个最终目的与欲望本质就无法实现。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
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伊壁鸠鲁的快乐哲学
作者：张楠 冯秋实 刘莉源
来源：《神州》2011年第21期
作者简介：张楠（1990.2-），女，内蒙古乌海人，内蒙古大学历史与旅游文化学院2008级文史哲基地班，研究方向：哲学方向。冯秋实（1989.5-），女，广西省柳州市人，内蒙古大学文学与新闻传播学院2008级新闻学系，研究方向：新闻。刘莉源（1989.5-），女，内蒙古呼和浩特人，内蒙古大学历史与旅游文化学院2008级文史哲基地班，研究方向：哲学方向。
【摘要】本文从快乐的定义、获得快乐的具体方法等角度探讨了古希腊哲学家伊壁鸠鲁的快乐哲学，并对他的哲学从正反两个方面给予了评价。
【关键词】伊壁鸠鲁；快乐；哲学；节制；友谊
【中图分类号】B502 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2011)07-0030-02Epicurus
happy philosophy
Zhang Nan Feng Qiushi Liu Liyuan
【Abstract】This article from the definition and gain happiness happy the specific methods
discussed in ancient Greek philosopher Epicurus happy philosophy, and to his philosophy from the
positive and negative gives evaluation.
【Key words】Epicurus; Happy; Philosophy; Self-control; friendship
如何获得快乐一直是困扰人类的一个大问题，对此古希腊哲学家伊壁鸠鲁给出了自己的解答。通过自己的学说，给人们找些快乐的指南，这是很符合伊壁鸠鲁的精神的，他曾说道：“哲学论证如果不能帮助治疗人的疾苦就是空洞无益的。假如哲学不能解决当下的生活，帮助指导现实中的问题，那么纯思辨就只能沦为少数人的精致的消遣或游戏。”
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读
伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。
首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。
其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。
此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记的解读
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记解读
一、伊壁鸠鲁哲学的核心思想
伊壁鸠鲁哲学是一种强调快乐和幸福的哲学。他认为，人生的最高目标应该是追求快乐和幸福。这里的快乐不是指物质上的满足，而是指心理上的平静和安宁。他认为，人们常常追求的物质财富、名利、权力等都只能带来短暂的快乐，而真正的快乐来自于内心的平静和自由。
二、如何实现快乐和幸福
1. 消除身体的痛苦和心灵的困扰：伊壁鸠鲁认为，身体的痛苦和心灵的困扰是影响人们快乐的两大障碍。因此，他主张通过科学的生活方式和内心的平静来消除这两大障碍。他强调饮食健康、适度运动、合理休息等健康生活方式的重要性，同时也强调内心的修炼和冥想等心理调适方法。
2. 追求知识：伊壁鸠鲁认为，知识是人们获得快乐的重要途径。通过了解世界的真相和本质，人们可以更好地理解自己和周围的事物，从而获得更多的内心平静和自由。因此，他主张不断学习和探索知识，尤其是哲学和自然科学等领域的知识。
3. 友谊和社交：伊壁鸠鲁认为，友谊是人们获得快乐的重要因素之一。他强调人与人之间的互助、关爱和支持，认为这种友谊关系可以带来内心的平静和幸福感。同时，他也认为社交活动可以促进人与人之间的交流和理解，从而增进人们的友谊和快乐。
4. 避免无谓的担忧和恐惧：伊壁鸠鲁认为，无谓的担忧和恐惧是影响人们快乐的常见因素。他主张人们通过内心的修炼和冥想来减少这些不必要的担忧和恐惧，保持内心的平静和自由。
三、伊壁鸠鲁哲学的影响
伊壁鸠鲁哲学对后世产生了深远的影响。他的快乐主义哲学成为西方文化中的重要思想之一，影响了许多哲学家、文学家和艺术家。同时，他的哲学思想也影响了心理学的发展，尤其是关于心理健康和心理调适的方法等方面。在现代社会中，伊壁鸠鲁哲学仍然具有重要的意义，为人们提供了追求快乐和幸福的方法和途径。
四、总结
伊壁鸠鲁哲学是一种关注人性、快乐和幸福的哲学。它强调通过消除身体的痛苦和心灵的困扰、追求知识、友谊和社交以及避免无谓的担忧和恐惧等途径来实现快乐和幸福。这种哲学思想对后世产生了深远的影响，并在现代社会中仍然具有重要的意义。通过了解和践行伊壁鸠鲁的哲学思想，我们可以更好地追求快乐和幸福，提升生活的质量和意义。
浅论伊壁鸠鲁快乐主义
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浅论伊壁鸠鲁快乐主义
作者：李昌娟
来源：《学理论·上》2013年第09期
摘 要：伊壁鸠鲁的快乐主义有别于现世流行的享乐主义与纵欲主义，伊壁鸠鲁认为快乐是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快乐并不仅仅是现世的庸俗的物质上的满足，而是精神上的快乐，使灵魂达到不受干扰的宁静状态。伊壁鸠鲁的快乐主义以感觉论和原子论为其哲学基础，将快乐与德行结合，强调人生的幸福就是获得快乐——精神上的满足、心灵上的安宁。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐；精神；幸福
中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0064-02
伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，著作据说多达三百多卷，有《论自然》、《准则学》、《论生活》、《论目的》、《问题集》、《格言集》和《书信集》等，这些我们都只能从其他著作中得到考证，现存的伊壁鸠鲁的学说文献只有他的三封书信（《致皮索克勒的信》、《致美诺寇的信》和《致希罗多德的信》）、《格言集》和《学说要点》的一些残篇。伊壁鸠鲁的哲学可以分为物理学、准则学、伦理学三个部分，其伦理思想主要源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，将阿瑞斯提普斯的享乐主义与德谟克利特的原子论相结合，沿着自然哲学的路线，发展成探求个人心灵的安宁及人生的幸福和目的的伊壁鸠鲁式的快乐主义伦理思想。伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，也是快乐主义伦理学的创立者，他的伦理思想主要集中体现在他的《致梅瑙凯的信》中，在这一封信里，伊壁鸠鲁解释了学习哲学在人生中的意义，描绘了他所追求的幸福生活及如何获得这种生活的方法。在伊壁鸠鲁的言辞中，他让人坚信他能带着世人找到幸福，指导人们过快乐的生活，这种快乐的生活就是保持灵魂的无纷扰和宁静。
提到哲学家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理论家，但伊壁鸠鲁显然有所不同。在伊壁鸠鲁的哲学思想中透露出浓厚的人文关怀，在他那里，哲学不仅仅是理论和思辨，更是这种哲学理论和思辨对现实的人的帮助，是哲学如何帮助人们获得美好的生活。伊壁鸠鲁认为快乐是生活的目的，那么如何过这种生活？伊壁鸠鲁的快乐主义教给世人在物质的世界里选择简单的生活方式，在精神的世界里驱除恐惧，保持清醒的理性和灵魂的宁静，快乐生活的重心应该是精神的满足，人应该过哲学或沉思的生活。
伊壁鸠鲁的快乐主义
第２８卷第２期 ２０１４年６月 开封大学学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＫＡＩＦＥＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖｏ１．２８ Ｎｏ．２ Ｊｕｎ．２０１４
伊壁鸠鲁的快乐主义
李 霄
（河南科技大学马克思主义学院，河南洛阳４７１０２３）
摘要：伊壁鸠鲁为古希腊著名的唯物主义哲学家，他的哲学被称为快乐主义或者说是幸福
主义。但是，也有很多人将其视为享乐主义或者纵欲主义。其实，伊壁鸠鲁的快乐主义追求的是心 灵宁静，这一点是值得肯定的。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；现实意义
中图分类号：Ｂ５０２．３１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—３４３Ｘ（２０１４）０２—６７—０３
古希腊著名唯物主义哲学家伊壁鸠鲁说，人生 的目的就是得到快乐。快乐就是身体的无痛苦，灵
魂的无纷扰。他的哲学也因此被称为快乐主义或者
说是幸福主义。但是，也有很多人将其视为享乐主 义或者纵欲主义。那么，我们今天究竟应该怎样更 好地理解快乐主义呢？
一、伊壁鸠鲁的快乐主义
一千个人会有一千种关于快乐的定义。在伊壁
鸠鲁看来，快乐分为两种，即身体的快乐和精神的快 乐。身体的快乐源于人的本能，人产生了这种快乐
就等于人的基本自然欲望得到了满足。伊壁鸠鲁认 为，人的欲望分为三种类型：第一种是自然的和必要
的。如天冷需温暖，口渴需喝水。这种欲望是再简
单不过的，是维持人的生命健康所必需的。第二种 是自然的而不必要的。如过度的物质享受等。第三
种是既非自然也非必要的。如权力欲、贪欲等。这 种欲望之所以是非自然的，是因为在人体中无法找
到它们的生理依据。精神的快乐是一种内在的满
足，这种快乐使灵魂安逸。身体的快乐与精神的快 乐相比，无疑是低级的。获得身体快乐的手段有很
多种，在这些手段中，不乏恶劣的甚至是极端恶劣 的。通过这些手段获得的快乐都是短暂的，因为对
物质的追求没有止境。精神的快乐讲求的是节制与 淡泊。精神的快乐源自于两个方面：一个是对第一
种欲望即自然和必要的欲望的满足，这种快乐使得 人处于一种平和的状态，清心寡欲。另一个是心灵
论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其当代启示
第３５卷第９期 ２０１４年９月 赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ） Ｖｏ１．３５Ｎｏ．９ Ｓｅｐ．２０１４
论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及其当代启示
尹力禾
（西华师范大学 马克思主义学院，四川 南充６３７００２）
摘要：伊壁鸠鲁是希腊化时期著名哲学家之一，他的快乐主义伦理学常常被误解为享乐主义，但事实并非如此。倘若我 们以积极批判的哲学态度来审视其伦理学，其中包含着许多值得借鉴的当代价值。伊壁鸠鲁的快乐主义思想是以一种独特的 视角为人们获得幸福提供一个全新的思路，对当代人们追求幸福和快乐具有启发性指导意义。 关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；当代启示；幸福 中图分类号：Ｂ５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２５９６（２０１４）０９—００４４—０３
“伊壁鸠鲁是西方文化传统中的一个几乎家喻户晓的 文化符号，可惜是一个常常被误解的符号：平庸的享乐主义、
粗浅的唯物主义等等”…。事实上，仔细阅读伊壁鸠鲁留下的
书信、文稿，就会发现对伊壁鸠鲁的误解长期地阻碍了人们 对其学说的正确认识。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学并不像 人们误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足，
而是以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思 路。他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成 是一种净化灵魂的医术。
一、伊壁鸠鲁快乐主义思想提出的时代背景 伊壁鸠鲁（Ｅｐｉｋｏｕｒｕｓ，公元前３４１一前２７０年）是伊壁鸠
鲁学派的创始人，出生于雅典伽格特村的一个平民家庭。父
亲奈奥克勒是一名乡村教师，母亲凯勒斯特拉特是一个女 巫。自幼聪颖，喜爱哲学，曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和 德谟克利特学派的脑两芬尼等人，并熟悉亚里士多德和阿
那克萨戈拉等早期哲学家的哲学。伊壁鸠鲁继承、修正和发 展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲
学，从而建立起一个思想上统一的完整体系。约公元前３０６ 年在雅典的一座花园里创办了自己的“花园学校”。此后他
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观
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伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观
作者：吴小炜
来源：《牡丹》2017年第03期
伊壁鸠鲁是古希腊时期著名的哲学家之一，其快乐主义伦理观是以原子论的宇宙观和感觉主义的认识论为基础的。他认为人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是最高的善，也正因为如此，伊壁鸠鲁主义常被看成“纵欲主义”和“享乐主义”的同义词，但事实并非如此。倘若人们以一种积极的批判态度来审视和反思伊壁鸠鲁的快乐主义思想，则对和谐社会的构建以及人们追求幸福和快乐的生活，具有一定的启发性。
在对古希腊哲学进行梳理和研究的过程中，人们常认为晚期希腊哲学出现了明显的哲学——伦理学转向，即由外部自然世界的本质或形而上学的本质，转向于潜心于个人的幸福和解脱。颇具代表性的则是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。但在漫长的西方哲学历史长河中，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想被等同于享乐主义。西塞罗对其曾评价道：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，還有什么比这种作用更卑贱呢？”随着时代的发展，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学不断地被审视，人们可以从中悟到，其思想对于当代的启示和价值。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的主要思想
人生最大的快乐是什么？怎样去获取这种快乐？伊壁鸠鲁把追求快乐看作人是否幸福的标准，也正因为如此，他的快乐主义伦理学从诞生之日起，就一直受到误解和批评，被视为享乐主义和纵欲主义。
首先他最高的善即是快乐。“我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的就是要获得它。”快乐区别于享乐和纵欲，也不是仅仅在肉体欲望上的乐。“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人们所认为的那样，我们认为快乐是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。“快乐并不是无休止的宴饮、美色和餐桌上的山珍海味，而是清醒的理性，靠它清除那些使灵魂不得安宁的观念。”伊壁鸠鲁认为人的本性会追求快乐，并将其贯穿于生活中，但不是所有的事情都是有意义的。有些快乐会带来更多痛苦，就应当舍弃，那如何做出正确的选择呢？伊壁鸠鲁对人的欲望作了三类划分，第一类是自然的又必要的，如维持人类生存必须的衣食住行等物质需求，像食物和水是满足人最基本生存所需。这是最容易满足的，他认为人们要尽量去满足。第二类是自然的不是生活一定需要的，可以偶尔顺从，从此处可以看出伊壁鸠鲁所提倡的一种简朴生活，其学园的团体生活便是如此，饮食就主要是面包和水。对权力、财产、名利的欲望即是第三类，这类既不是自热生成的也不是必须的，他极力主张第一类人类只需满足第一类欲望，这样才能避免痛苦。 龙源期刊网