湖湘文化审美的“根”和“魂”
地域文化湖湘文化综合练习题多选题...
地域文化湖湘文化综合练习题多选题部分1关于湖湘学术以下说法正确的有A湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分B 中原文化中对于宇宙天道的探索热情崇巫习俗勇武爱国独立创新与兼收并蓄等特征对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响可以视为湖湘学术思想的文化基因C．楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响可以说从老子庄子屈原开始中经周敦颐胡宏张栻王夫之到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情D 在长期的历史发展过程中湖南学人以上下求索九死未悔的精神究天地本源思人生真谛探历史规律形成了具有地域特性传承有序的学术思想学者群体和知识传统在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章E 严格意义上的体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的古老的湘楚文化是湖湘学术思想孕育的温床答案ACD2关于贬谪文人与湖湘文化下列说法正确的有A湖南在历史上被称为蛮荒之地交通不便地瘠民贫清以前曾长期作为被逐官员的流放之地B被贬而流寓湖南的官员大多是人文学者他们来到湖湘大地一方面深受湘楚地域文化的影响用一种特殊的心情抒写探索宇宙天道与忠君爱国的篇章成就了他们在文化史上的地位C被贬而流寓湖南的官员带来了以儒家内圣外王之道为主要内容的中原文化成为湖湘文化学术思想的重要资源D历史上贬官和流寓湖湘学者中最著名的是屈原贾谊柳宗元刘禹锡等人答案BCD3关于屈原与湖湘文化下列说法错误的有A在屈原为后世留下的大量作品中有相当一部分如《天问》《招魂》《离骚》《九歌》等都是在流放湖南时所作而且这些作品大多是屈原的代表作B屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特气势恢弘的诗歌又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文这篇奇文一连串问了172个问题从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试C屈原对宇宙天道天人关系人的主体精神的重视对湖湘学术思想有着深远的影响D纷吾既有此内美兮又重之以修能所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国E从西汉起湖湘学术思想特别注重内圣外王的贯通这既有儒家思想的影响又有屈原等楚地思想家思想的浸润答案BDE4关于贾谊与湖湘文化下列说法正确的是A贾谊是唐代初年的政治家文学家和思想家《史记》中之所以将他与屈原合并立传是因为在司马迁看来贾谊与屈原有着相似的抱负才华和遭遇B屈原和贾谊和湖湘大地的思想文化有着重要的渊源关系故而湖南长沙被称为屈贾之乡C 贾谊注重历史经验的总结注重势对社会历史发展的作用D贾谊热衷于对宇宙本体作形而上的思考他所言的道兼具了形上与形下的双重特点而且以道开其端落脚点却是儒家的不难看出贾谊思想中有融合儒道的努力这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响答案BCD5下列描述正确的有A周敦颐的出现在中国思想史上具有革命性意义同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态B柳宗元在刘禹锡天人不相预的基础上进一步提出了天人交相胜还相用的思想这一思想深刻影响了后世的湖湘学者C刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家他被贬为朗州司马在湖南生活了十年左右这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇D柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》试图回答屈原对宇宙自然社会人生的各种疑问提出了宇宙是由运动着的元气构成的天人不相预等一系列重要的观点答案ACD6关于周敦颐的描述与评价正确的有A从《宋史》开始就肯定周敦颐是宋明理学的开创者到后来被推到道学宗主的地位与此同时作为学术成就卓越第一个对中国思想文化产生重大影响的湖南人周敦颐也象征着具有独特形态的湖湘学术思想的兴起此后湖南一跃而为理学重镇被学者们称为理学之邦荆蛮邹鲁潇湘洙泗B周敦颐的著作不多今见有《太极图》《太极图说》《岳阳楼记》《通书》以及少许诗文篇幅都很小但影响极大C周敦颐的思想学说是融合儒释道的结晶但基调是道家周敦颐出入释老的目的是丰富和发展儒学的思想体系开拓儒学的新境界取得意识形态的主导权D周敦颐的出现在中国思想史上具有革命性意义同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态答案AD7 周敦颐对儒学的开拓性贡献表现在A以太极立人极建立了一个太极阴阳化生人与万物的宇宙本体论模式B乾元立诚以诚论性的性命之学C提升了儒学的思辨水平为以后的宋明理学确定了论域而且确定了论题D 融合佛学和道教理论使儒学具有佛教色彩答案ABC8关于湖湘学派下列描述正确的有A湖湘学派是指南宋时期以胡安国胡宏父子和张栻为代表的在湖南地区产生和传承的一个主张体用合一内圣与外王并重的理学学派湖湘学派以其博洽通变的学者群体独具特色的学术主张鲜明的精神人格而广受关注B湖湘学派中学术成就最高并且完成了湖湘学派理论体系建构的是胡宏的学生张栻其主要著作有《知言》《五峰集》《皇王大纪》等C把湖湘学派发扬光大的是胡宏胡宏确立了湖湘学派的学术宗旨要求成就人材以传道济斯民使岳麓书院成为湖湘学派的学术研究与人才培养的大本营成为全国理学思潮发展的重要基地D胡安国的重要学术著作《论语解》《孟子说》《南轩易说》丰富并发展了胡宏奠基的思想体系答案A9湖湘学派的学术旨趣与学术追求表现在A以性为宇宙本体提出了性本论的理学体系B以形而上与形而下为一体的存在论C坚持体用合一心性之学与经世致用结合内圣与外王并重的学风D具有偏向佛学融合佛学的倾向答案ABC10关于王夫之以下描述正确的有A王夫之早年为抗清救亡而颠沛流离中年以后隐居治学潜心著述留下了一百多种四百余卷八百多万字的著作他的学问博大精深广泛涉及哲学史学文学政治自然科学等多个方面B王夫之治学的初衷在于希望总结出明王朝灭亡的教训继而进入到全面系统批判总结中国思想文化传统他认为要总结教训匡正时弊最主要的是从根本上解决宋明以来思想文化界的崇无蹈虚倾向使被宋明理学玄虚化的形而上之道重新回归到具体的真实的现实世界中来由此可见王夫之思想的最大特点在崇实黜虚C 王夫之批判继承了张载的气本论的思想明确提出道器一体的宇宙本体论D 王夫之提出了人性日生日成的思想并以此来建构他的人性论思想体系王夫之认为人是一种自然存在人性是人的自然属性和社会属性的统一这一见解突破了传统的片面以人的社会道德属性或是片面以人的自然物质属性为人性的观点E 王夫之将人性视为与习相结合的建构过程把人的先天因素和后天因素统一起来这种统一不会自动发生必须依赖于主体的存诚功夫答案ABCDE1下列说法正确的有A 文化总是与特定的地理位置社会环境和时代条件相联系的B文化的核心内涵是人们在长期生产生活实践中所发现创造的价值以及在发现创造价值过程中体现出来的精神C 在自给自足的自然经济条件下在阻山隔水的环境中湖湘文化独辟蹊径得到了较充分的发展D．古代湖湘盛行巫风巫术民间存在泛神祭祀随着文化的演进其中体现农耕社会原始信仰和行为特征的傩文化今天已经消失了答案ABC2 以下哪些内容说明湖湘文化是一种有思想深度的文化A湖湘文化以深刻的思想观念和理论创见为灵魂为指引B周敦颐与胡安国胡宏父子以孔孟伦理道德为核心吸收佛道两家的思想养料和思辨方法与本土文化和新的时代因素相融合深入探索宇宙本体论人性论认识论和知行观等范畴阐发心性义理创立了理学C新中国成立前后一大批湘籍革命家军事家教育家文学艺术家运用马克思主义的原理和方法与深厚的国学根底相熔铸与生动的社会实践相结合使学术文化和经世致用传统向更新更高层次发展创立并发表了很多富于远见卓识的重要思想以此指导和领导中国革命和建设实践D毛泽东为寻求救国救民之途博览中外经典躬身调查研究他在为《湘江评论》所写的《创刊宣言》中说在学术方面主张彻底研究不受一切传说和迷信的束缚要寻着什么是真理答案ABCD3 能够体现湖湘文化是一种经世济时的文化的事例有A湖湘学派的创始人胡安国以康济时艰作为治学宗旨B曾国藩的祖父曾玉屏常告诫后辈君子居下则排一方之难在上则息万物之嚣这就比传统文化中的穷则独善其身达则兼济天下更进了一步C被称为睁眼看世界第一人的魏源以强烈的经世精神写下了《筹漕篇》《筹鹾篇》《筹河篇》等一系列针对时政急务补阙救弊的策文D 民主革命先驱陈天华为祖国积弱积贫受人欺凌而痛彻心骨蹈海明志唤醒国魂答案ABC4能够体现湖湘文化是一种求变趋新的文化的事例有A王船山信守道随器变天地之化日新的理念自立宗主大胆提出六经责我开生面道莫盛于趋时B魏源说小变则小革大变则大革小革则小治大革则大治C 近现代多次社会变革湘人往往首举大旗首开风气砥柱中流引领潮流就是这种求变趋新湖湘文化的典型体现D章士钊在一篇文章中说湖南人有特性特性者为何曰好持其理之所自信而行心之所能安势之顺逆人之毁誉不遑顾也答案ABC5关于湖南的历史沿革以下说法正确的有A湖南省现行行政区域在周朝为荆州南境春秋战国时期湖南纳入楚国版图当系湖南行政区划制度萌芽可知湖南是最早实行行政区划制度的地区之一B秦朝湖南地区设置有黔中郡长沙郡西汉实行州郡县三级制与封国并行湖南境内设有武陵郡桂阳郡零陵郡和长沙国C三国时期湖南为蜀汉和东吴角逐之地曾经零陵武陵郡属蜀长沙桂阳郡属吴D唐太宗朝设道湖南分属山南东道江南西道黔中道和黔中道黔州都督府唐广德二年置湖南观察使湖南之名自此始答案ABCD6 湖湘大地从古至今就被称为古道圣土屈贾之乡潇湘洙泗这是因为A所谓古道圣土是因为这里是炎帝舜帝传播中华道德古训培育中华伦理文明的主要地方B所谓屈贾之乡是因为这里是屈原贾谊忧国忧民的地方是他们心系天下万民求索国家前途之方的地方同时更是他们精神得以安顿人格臻于完善的地方C所谓潇湘洙泗是因为湖湘大地是光大儒家伦理精义传承孔孟儒家学脉的地方D湖湘文化是具有鲜明特色的区域文化是经多元文化相互影响而形成的答案ABC7 以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远以下说法正确的是A贺长龄魏源邓显鹤等人最先接受王夫之思想并极力宣传船山学说除邓显鹤刻《船山遗书》外贺长龄也在贵阳刻有船山著作B魏源还专门研究过王夫之的著作其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》C以曾国藩曾国荃彭玉麟等为代表的理学经世派其学术思想同样受到王夫之的影响如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核内广外礼以及明体达用的学术思想D以谭嗣同唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响故而极端推崇王夫之谭嗣同甚至说五百年来学者真通天人之故者船山一人而已E辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命民国初年刘人熙等人在长沙设立船山学社创办《船山学报》鼓吹保护国粹答案ABCDE8关于湘军与湖湘文化以下说法正确的是A湘军的兴起出现在清朝咸丰年间这既是该时期重大的历史现象也是主要文化现象对湖南百年来的历史发展产生了巨大的社会影响B湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世中兴王朝实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的C湘军人物的这种经世致用的学术旨趣改革政治的经世之志正是嘉道之际以魏源陶澍贺长龄为代表的湖湘经世思想的自然延续也是他们开创的湖湘学风濡染的结果D湘军与湖湘文化又是相互联系和密不可分的湘军可以说是湖湘文化的产物湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大堪称湖湘文化重要发展阶段E湘军深远的影响又成为弘扬湖湘文化的动力构成推动湖湘文化近代转型的内在机制答案ABCDE9 关于湖湘近代维新人士及活动以下说法正确的有A中日甲午战争后维新派逐步走上中国社会政治舞台湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同唐才常等B与经世派洋务派相比湖南维新人士主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习在继续强调学习西方的科学技术的同时更多地关注西方的政治体制因此他们更加注重引进西方的学术思想谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表C 由湖南维新人士谭嗣同熊希龄唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂标志着湖南的教育由旧式书院制庋转向新式学堂制度它对湖南近代教育的发展起了巨大的推动作用这也是湖南近代化教育的开端D湖南人郭嵩焘被清政府任命为第一任驻英法公使他利用出使英法的机会对西方的历史文化政治经济和科学技术进行了深入的考察与研究大力传播西方文化成为中国近代史上提倡向西方学习的先驱人物E湖南人曾国藩左宗棠率先将师夷长技以制夷的口号付诸社会实践掀起了轰轰烈烈的洋务运动通过办军械所制造局翻译介绍西书派遣留学生等来学习西方先进的科学技术F维新人士在一定程度上接受了西方平等自由思想这种思想促使湖南维新人士对人的自身存在意义进行思考答案ABCDEF10在近代资产阶级革命运动中湖湘士人再一次充当了急先锋以下被认为是近代湖湘革命派人物的有A黄兴B蔡锷C陈天华D宋教仁E章士钊 F秋瑾答案ABCDE地域文化湖湘文化综合练习题判断题部分1关于文化的解释英国学者泰勒认为文化是个复合体它包括知识信仰艺术道德风俗习惯和作为一个社会成员所获得的一些其他的能力和习惯----对2关于文化我国大学问家胡适认为文化就是赋予生命以意义的事物-------错3文化总是与特定的地理位置社会环境和时代条件相联系的文化的核心内涵是人们在长期生产生活实践中所发现创造的价值以及在发现创造价值过程中体现出来的精神 ----对4在传世文献记载中古代湖南是蛮荒之地未开化不发达原住湘人被蔑称为荆蛮蛮虏而大量的考古发现和研究揭示早在远古时期湖湘地区就有了较高的文明在诸多方面都能与中原文化争妍斗艳不少成就独步领先----对5 在传世文献记载中古代湖南是蛮荒之地未开化不发达原住湘人被蔑称为荆蛮蛮虏大量的考古发现和研究也揭示直到唐宋时期湖湘地区才有了较高的文明在诸多方面接近中原文化的发展水平----错6 长江流域文明同样是中华文明之源湖湘文化是长江文化的重要发源地和楚文化最为典型的代表----对7 古代湖湘特别盛行建立在想象与虚拟超自然力量之上的巫风巫术体现农耕社会原始信仰和行为特征的傩文化延续至今----对8 在长期威压重逼的生存环境中湖南人养成了剽疾顽悍任侠尚气的性格形成了疾恶如仇勇于反抗的民风----对9从屈原的《怀沙》到毛泽东的《中国应当向何处去》从王夫之深奥的太极探索到周敦颐博大精深的古典哲学体系都充满了求真的勇气与睿智----错10 湖湘四典《怀沙》《岳阳楼记》《桃花源记》《爱莲说》从世界与自我社会与人生向内与向外大我与小我执著与超脱等多个维度抒兼济之志述独善之怀充分体现了湖湘文化已经具有的深度和高度以及普世价值----对11周敦颐以强烈的经世精神写下了《筹漕篇》《筹鹾篇》《筹河篇》等一系列针对时政急务补阙救弊的策文--错12 魏源为了以夷制夷师夷长技以制夷他撰成《皇朝经世文编》一百二十卷他还博采自清以来切于事合于今的文章辑成《海国图志》---错13 从湖湘文化的基本倾向和主要施为看求变趋新是其重要精神特质和价值追求---对14 在特定的厉史地域条件下形成的湖湘文化既有独特优势和卓越品格同时也存在一些局限和不足---对15 湖南省居南部中央位于长江中游南面因大部分区域在洞庭湖以南所以称湖南又因湖南最大的河流湘江白西南向东北流贯全境简称湘---对16 湖南省现行行政区域在周朝为荆州南境春秋战国时期湖南纳入楚国版图当系湖南行政区划制度萌芽可知湖南是最早实行行政区划制度的地区之一---对17 周朝湖南地区设置有黔中郡长沙郡东汉实行州郡县三级制与封国并行湖南境内设有武陵郡桂阳郡零陵郡和长沙国---错18 秦朝实行州郡县三级制与封国并行湖南境内设有武陵郡桂阳郡零陵郡和长沙国---错19 西晋时湖南分属荆州广州和江州---错20东晋时湖南分属荆州湘州和江州---对21南朝宋齐和梁前期湖南分属湘州郢州和荆州陈朝时湖南分属荆州沅州湘州---对22 在清朝康熙三年置湖广按察使司湖广行省南北分治后湖南独立建省---对23 宋太宗朝设道湖南分属山南东道江南西道黔中道和黔中道黔州都督府宋广德二年置湖南观察使湖南之名自此始------错24 湖南地处祖国内陆自古交通闭塞交往不便被称之为四塞之省---对25 湖南东西南三面峰峦起伏南部为武陵雪峰山脉西部为五岭统称为南岭山脉东部为幕阜罗霄山脉山蛉相连地势高峻中部多为丘陵和盆地起伏和缓只有北部为洞庭湖平原地势低平---错26 魏源编成《皇朝经世文编》并在此书中明确提出师夷长技以制夷的口号错27 东汉时期湖南耒阳人蔡伦改良造纸术对世界文明的发展作出了巨大贡献三国时期零陵人黄盖是蜀国后期的杰出政治家被诸葛亮誉为死节之臣社稷之器错28 18 61年曾国藩在安庆建第一家近代军丁厂内军械所稍后在上海创办江南机器制造局在江南机器制造局设立翻译馆引进国外人才1873年选拔第一批留学生出国他还促进了中国近代海军的建立堪称中国近代化和洋务运动的创始人------对29 周敦颐的《太极图说》探索宇宙万物演化的目的是为了证明儒家道德具有终极意义契合宇宙之道------对30 唐代三舍法即把太学分为外舍内舍上舍三等学生通过考试可以逐舍上升湖南由此形成了潭州三学的升级体制所谓潭州三学即州学生月试后分高者可升人长沙湘西学院湘西学院生徒分高者可升人岳麓书院------错31 长沙岳麓书院因位于长沙城区南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名是我国目前保存最为完好的一座古代书院书院始建于北宋开宝九年------对31 距今约6500年前湖南的新石器文化发展到一个新的阶段大溪文化阶段大溪文化遗址在湖南最集中的地区是澧水中下游和洞庭湖西北边缘地带----对32 史前时期湖南主要是三苗南蛮人活动的区域盛行作为部族文化的苗蛮文化苗蛮文化是湖湘文化的土壤和根基 ----对33 楚文化是周代至春秋时期在长江流域兴起的一种地域文化是中华文化的重要组成部分----对34 楚人不仅与湖南的原住民共同创造了辉煌灿烂的物质文化同时也创造了新兴的封建制度文化和充满着神奇色彩的精神文化----对35 春秋战国时湖南的原住民大都信奉原始宗教呈现出多神崇拜的特点楚人的入湘带来了楚人的宗教信仰与神话传说湖南原住民的宗教与楚人带人的宗教神话相互影响融合构成了春秋战国时独具湖南特色的宗教与神话----对36 中原文化主要通过王朝的统治与教化贬官和流寓文人移民和战争等方面影响着湖湘文化的产生和形成----对37 宋代广德二年 764 中央在衡州设立湖南都团练守捉观察处置使简称湖南观察使这就是湖南之名的由来----错38．湖南的行政区域至唐代以后开始了相对稳定湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境----对39湖南行政区划的相对稳定不仅使中原文化的制度礼仪风俗习惯等直接影响着湖南的本土居民也为湖南本土的文化保留自己独特的风俗习惯等地域文。
湖湘文化的起源与发展
湖湘文化的起源与发展集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）湖湘文化的起源与发展是的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、、等因素的总和。
的历史，它的历史源头是。
战国时期的长沙已是聚居、人口稠密、和商业都相当发达的城。
反映的文献有中的《》、《》、《》、和长沙子弹库楚墓中出土的，以及各种习俗的考古资料。
此外，由与湖南共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准。
隶属中国传统儒家。
其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务。
在宋代，湖南出现了理学开山祖—，他创建的理学，就是以为核心，吸收了道学、而形成的，在中国古代思想史上，开“”的先河。
理学又称道学、，是后来出现的“”的思想渊源。
“”的奠基人，曾在创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于。
明清之际，湖南出现了理学，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的，而这一时期在大地建立了闻名全国的、则成为理学思潮的主要学术文化基地。
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的形态。
先秦、两汉时期的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。
的诗歌艺术、的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。
而及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、、、观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖，主张经世致用而反对程朱理学的，以及“睁眼看世界”的等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。
湖南旅游文学湖湘文化特点
湖南旅游文学湖湘文化特点旅游与文学结缘历史悠久，但旅游文学却是改革开放以来伴随我国旅游蓬勃开展而出现的新概念，其内涵和外延随着旅游的开展都在不断拓展。
在大旅游语境下，广义的旅游文学指内涵上以审美方式反映与旅游活动有关的内容的文学作品;外延上，不仅包括旅游者记录旅游活动中见闻感受的各种体裁的文学作品，也包括那些并非在旅行过程中创作但以景观为主要描写对象的文学作品及与旅游景点或旅游效劳等相关具有实际功用的旅游纪实作品。
湖南旅游文学那么是以当今湖南行政区域为限在中国旅游文学里框定出的一个特殊研究对象。
有人认为，“中国文学有一半是旅游文学〞［1］1。
此说虽有所夸张，却揭示了旅游文学在中国文学史上的重要地位。
群众化、多元化的现代旅游使我国旅游文学的开展速度、规模及社会重视程度都呈现出前所未有的态势。
然而，当前旅游文学研究中，与地域结合的阐释明显不够，在地域文学研究中，从旅游角度的考察也普遍欠缺。
以湖湘自然风物、风俗民情、历史传统为主要表现内容的湖南旅游文学，既是湖湘文化的传承者也是构建者。
从它展示的湖湘自然地理、人文地理环境，及其表层显示的审美风貌和深层贯注的艺术精神，可探寻湖湘人及异域作家在湖湘这一地域文化场中发现美、体验美、营造美的方式，了解湖湘文化在作家审美心理中的积淀，在现代性对地域性的削减遮蔽越来越明显的全球化时代，为文学保持鲜明个性和生命力寻找生长点。
湖湘文化作为统一的民族文化的丰富和补充，在不断开展变化的历史进程中，仍稳定地保持着自己的独特性，赋予了湖南旅游文学鲜明的地域文化色彩。
一、意象符码唐浩明认为，“探索湖湘文化，不能离开两个关键词:一曰楚风，一曰湘学。
〞［2］楚风即楚地的风土人情，“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物〞，以屈原之作为代表的楚辞，就是形象地记录楚风的典籍。
据古文献记载和现代考古发现，湖南原为古越人和蛮、濮等民族的居住地，春秋战国时，楚人、巴人等楚国境内的民族随着楚国征湘相继进入并逐渐成为湖南境内的主体民族。
湖湘文化
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民俗文化—特色鲜明的文化
长沙有丰富的本土文化，如花鼓戏、湘剧、木偶戏、皮影戏、长沙弹词等。
皮影戏
长沙弹词
花鼓戏
山水洲城—城市格局特质
长沙地处湘江下游，一江两岸，岳麓西屏，浏河东绕，橘洲横贯江心，湖泊星布，岗峦交错，山色空蒙，水光潋滟，相映呈景， 城廓几立其间，自唐宋时期起即已形成山水洲城的城市整体风貌，具有鲜明的自然地理特色。
西文庙坪巷-古 牌坊重现古韵， “文夕大火” 后保存较好、 为数不多的古 建筑之一。 2014-11-3
妙高峰-红墙青瓦、老龙潭古井、双龙戏珠牌楼让路人在一步一 景中寻忆“城南旧事”
向东南路-浮雕 旁用图腾形式表 达“心忧天下、 敢为人先”的长 沙精神
长沙街巷名称一般由脍炙人口的故事传说及、历史人物名字和百 家之姓而来，也多与地形、特产以及人们的衣食住行相关。如汉代贾 谊谪宦长沙，定王刘发筑台望母，于是便有了太傅里、定王台千古之 地， 民间传说三国时的“南倒脱鞋”、“西倒脱鞋”，关公北上出城 又留下一连串的地名，如“落刀嘴”、“捞刀河”等，纪念药王孙思 邈的药王街，以辛亥革命元勋命名的黄兴路、蔡锷路，以姓为名的何 家巷郭家巷，以特产命名的槐树巷、紫荆街等。
2014-11-3
抗战（遗址）文化 古代战争传说：东汉末年，三国纷争，长沙兵来将往，数度易 帜。至今在民间传说中仍把跳马河、惊马桥、马栏山、捞刀河这些 地方都与关公战长沙紧密相连。京剧《说唱脸谱》还唱到：“蓝脸 的窦尔墩盗御马，红脸的关公战长沙……” 近代抗战史：太平军长沙之战，以洪秀全、萧朝贵为主帅，虽 然仍以失败告终，但给清朝统治者以沉重的打击，也为太平军后来 的军事行动提供了宝贵的经验和深刻的历史教训。 天心阁上的火炮 天心阁下萧朝贵雕像 秋收起义是，由毛泽东在湖南东部和江西西部领导的工农革命 军（即红军）举行的一次武装起义，在长沙市郊的沈家大屋召开会 议，旗帜鲜明地以中国共产党的名义号召群众，并确定集中力量在 湘东赣西发动以长沙为中心的武装起义。 抗日战争期间，长沙发生了多次会战。长沙会战是抗日战争期 间，中国军队曾与侵华日军在湖南长沙进行过三次大规模的激烈攻 防战，史称为“长沙会战”，或称“长沙保卫战”，并被拍成了电 视剧。 长沙烈士公园耸立着毛泽东主席手书题词——“湖南烈士公 园纪念碑”的烈士纪念塔，纪念了众多革命烈士
湖湘文化的传承与发展(2011.6.27)
明代，湖南成为朱氏王朝分封藩王的一个主要地区。朱元璋 有3个儿子封在湖南。以后历代分封在湖南的王共达48人。分
封的地区包括长沙、常德、衡阳、武冈、宜章、宁远、江华、
绥宁、祁阳、常宁、永兴、安仁、泸溪、沅陵、麻阳、安仁、
永明。其中先后封在武冈州的王就达11人。
明代湖南接受移民的输入超过了以往的任何一个朝代。原有
但是同样也不能对明代湖湘文化的发展程度估量过高。明代 湖南在国内的排名其实仍然还是十分落后的。与邻近的江西和 湖北比较：一部《明史》列传中的人物，江西385人，湖北
157人，而湖南只有63人。黄宗羲《明儒学案》中有专传及
附载的重要人物：江西55人，湖北5人，湖南仅2人。又钱谦 益的《列朝诗集小传》中的人物，江西102人，湖北26人，湖
教育的兴盛与南北分闱，导致了湖南人才群体的蔚起。据载 清朝自顺治九年开科至道光二十年(1840)凡75榜(不包括咸丰至 光绪朝)，湖南成进士者达441人，中举者则达数千人。
其中，官至总督、尚书、大学士的有陈鹏年(湘潭人)、彭维新
(茶陵人)、杨超曾(武陵人)、陈大受(祁阳人)、罗源汉(长沙人)、 刘权之(长沙人)、何凌汉(道州人)、赵慎轸(武陵人)、陶澍(安化 人)、贺长龄(善化人)、易棠(善化人)、罗绕典(安化人)、李星沅 (湘阴人)、劳崇光(善化人)、曾国藩(湘乡人)、左宗棠(湘阴人)等
人口的增长，实际上最大限度地开垦了湖南的荒地，使耕地面 积显著扩大。据统计康熙二十四年(1685)湖南还只有13万余顷耕 地，雍正二年(1724)即达30万顷多。乾隆三十一年(1766)，更增 至31.3万余顷。 清代湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。明中期民
间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了清朝乾隆年间便一改
湖湘文化艺术的若干方面分析
湖湘文化艺术的若干方面分析一个艺术家，一个民族，一个地域在不同时代文化背景下都有不同的建树。
湖南是一块人文鼎盛的土地，在伟大的中华文明史上湖南人造就了灿烂的楚汉文化和人文历史高度。
出自长沙马王堆的龙与凤的图画形式，成为我国现存最早的帛画；数以万计的木简展现着三国时期的书法艺术；屈原的《离骚》、周敦颐的《爱莲说》流露出楚人的智慧、人文思想和博大胸怀；猿猴画家易元吉与艺术大师齐白石展现出中国画的艺术真谛；毛泽东的诗词书法同样创造出书法艺术在当代的文化深度。
湖湘文化在地域上属于楚地文化，具有楚文化特殊的宗教性和浪漫性，加上少数民族群居，因而湖湘文化注重表现民俗风情、楚地的神秘感与宗教感。
同时，不论是中国画还是油画、水粉、雕塑，不论是传统表达还是现代艺术，湖湘艺术总能够突出形而上学的艺术哲理和人文关怀。
在风俗和风情上，楚地的民风、礼仪、制度都作为文化的一部分，被艺术家用最淳朴、最真实、最本质的艺术语言表达出形形色色、方方面面的湖湘民众和生活。
在现代化的今天，当人们的生活方式、生活环境、价值观离传统越来越远，现代文明让人们的审美习惯也发生改变，这时，重新找回传承已久的民族风情和历史，是对传统的继承和补充，对现实的奉献与充实。
在湖湘艺术中，中国人物画方面，多表现为民族风情为主，注重民俗性和装饰性，展现楚地风采。
其代表画家有钟增亚、陈白一、郑小娟、朱训德、徐铭等。
钟增亚的人物画风格为写实水墨人物，写实与笔墨双重建构，在严整的造型上追求笔墨的简练、概括和墨色的变化，线条也富有表现性，作品中能够看见传统花鸟画技法融入其中。
陈白一的工笔人物画，得法传统，来于生活，以写实风格为主，表现现实生活的情趣美，特别是表现楚地的民俗风情。
他的作品强调线条的重要性，其线具有书法的灵动与工笔的力度，构图完整，情感真实，至善至美，具有理想主义色彩。
朱训德的人物画，早期具有工笔重彩的装饰性，人与景、人与自然、楚文化与汉文化的结合，用线与色以及微妙的形体营造出一种特殊的氛围，线条上运用铁线描加之色彩的融合，通过抑扬顿挫、长度轻重、疏密变化来表现物象的质感和意境的营造。
如何传承,创新湖湘文化作文
如何传承,创新湖湘文化作文
湖湘文化，这可是咱们的宝贝啊！
你知道吗，每次去那些古色古香的地方，我都感觉自己像穿越了，回到了那个穿着长袍马褂、手持折扇的年代。
那些老建筑、老
故事，都在悄悄告诉我们湖湘文化的根在哪里。
要想传承好这份宝贝，得靠咱们大家。
多举办些文化活动，让更多的人了解、喜欢，
这样文化才能活起来。
不过，光传承还不够，还得创新。
想想看，现在科技这么发达，咱们为啥不用用呢？比如那个VR技术，能不能让人身临其境地体验
湖湘文化的魅力？或者那些短视频平台，咱们也可以发一发关于湖
湘文化的短视频，让更多人看到。
创新嘛，就是要敢于尝试，敢于
走别人没走过的路。
说实话，我觉得传承和创新就像一对双胞胎，得一起长大。
你
不能只传承不创新，那样文化就僵化了；你也不能只创新不传承，
那样文化就失去了根基。
所以，咱们得在传承中创新，在创新中传承，让湖湘文化永远都充满活力。
别忘了，咱们湖湘文化还得走向世界呢！全球那么多国家，那么多文化，咱们得拿出自信，展示给他们看。
这样，湖湘文化才能更加丰富多彩，更加有影响力。
总之，传承和创新湖湘文化，可不是一件小事。
咱们得用心去做，用爱去守护。
只有这样，湖湘文化才能永远璀璨夺目，成为咱们的骄傲！。
湖湘文化的精神动力与民族壮美之追寻——冯伟林历史文化散文的审美解读
感寄 寓投射到“ 精神主我 ” 的文化 生
态之中 ，从 而维持一种灵 魂飞翔的
独 立性 。
冯伟林 的历史文化散 文 ， 谁与 历史 同行》 、借 如《 ①《 问英雄何处》 和《 ② 书生报 国》 等属于后者 。 些作品 以 ③ 这 非工艺性的简洁和 多维度传播 的精神探寻为 出发点 ， 对
源远流长 的湖湘 文化 之内部风景和 英雄符簇 的深 层心 理与语义模式进 行重读和 自省 ， 反映了数干年儒汉文化 的心理积淀在作家 心灵深处 留下 的精神刻痕 ： 通过 “ 立 言” 输出积 累的知识 ， 获得一种 “ 学以致用” 的替代性满
左宗棠 、 同、 谭嗣 蔡锷 、 周敦颐 、 王船山 、 魏源 、 郭嵩焘 、 曾
不顾 身 ， 前赴后继 ， 慨悲歌 。这就 是三千年 的湖 湘文 慷 化 ”《 （走进长沙》 。 ） 为了深刻地展示三千年湖湘文化的内部风景 ， 作者 大都 采用第一人称 的宏大叙事方 式 ， 几乎每一篇文章都
南 文 ２０ 绿 批 方 坛 ０９ 色评
Ｖ
有作 者“ ” 身历史之 外 、 我 抽 置身现 实之 中的瞬 间描 述 ， 并不适时机地将 个人的思维脉动 、 文精神和政治志 向 人 直接渗透到文本里面 。 比如 “ 修身 、 齐家 、 平天下 ” 的传统 儒家 思想 ， 过作者 的笔触 ， 左宗棠身 上就是 ：身 无 透 在 “ 半亩 ， 心忧天下 ； 读破 万卷 ， 交古人 。 在范仲淹那里则 神 ” 变成 ：居庙堂之高 ， “ 则忧其民 ； 处江湖之远 ， 则忧其君 。 ”
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湖湘文化审美的“根”和“魂”
一、女书艺术语言“神秘与浪漫”的美学思想
艺术语言又称艺术词汇，一般是指各种艺术体裁用以塑造艺术形象、传达审美情感时所使用的材料和工具。
艺术语言是艺术作品形式的基本构成要素，艺术作品的特定内容必须借助于一定的艺术语言才能表现出来，成为人们欣赏的对象。
没有艺术语言，也就没有艺术作品的存在。
各个艺术门类，在长期的艺术发展中，都形成了自身独特的艺术语言。
女书元素以线条、形状、色彩、色调等艺术语言，构成独具特色的女书表现形式，是楚汉艺术的基本美学风貌。
首先，女书艺术充满着律动辩证的美学思想，基于融会贯通的方式去建构自己的思想领域，与注重写实的北方文化存在天壤之别。
其次，女书文化寻索浪漫，充满想象，现存的艺术门类如帛画、织绣、文学、音乐等，内容体现如天马行空般浪漫的情趣。
再次，艺术风格体现则博大豪迈、浪漫飘逸、享受自然的精神体现。
二、历史空间和时代地域的艺术语言转换
在艺术的发展过程中，转换突出表现在历史空间和时代地域的变化中。
历史空间的转换实质表现为艺术发展过程中素养的质与量的辩证统一，技法与传达。
传承是量变的叠加，发展是质变的演化。
女书艺术语言中的文字图案既有原始抽象的几何纹，主要有：斜十字形，万字形，人字形，山子形，水字形，七子形等。
现代抽象纹打散构成不同时代风格。
在长期的历史发展中，并有自己都特的语言表达形式诠释着女书的别树一帜。
女书艺术语言绝不是孤立而封闭的艺术表象，它是在继承原始风格的条件下，通过交织和升华循序增长的，实质上是一种历史地域美学文化艺术语言的转换。
通过简洁直观的艺术视觉形式，从多元化的角度客服呈现了中国传统儒、道、禅、诗词歌赋、书法、音乐、语言文字、文化习俗等丰富多彩的内容，从而成为我们今天研究传统文化的视觉载体。
根植于传统文化坚实的土壤之中，历
经数千年而至今依旧散发魅力气息。
三、湖湘地域文化女书艺术语言中“根”和“魂”的现代承接
女书文化反应在装饰艺术上具有独树一格的鲜明风格，富有激情，具备想象，构成浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，女书文化的特征为神秘兼具浪漫，大气不失古拙，二者交融形成女书文化特有的艺术语言，成为基本美学的审美思想。
线条作为艺术设计之“根”。
是女书艺术语言中一个重要的艺术形式。
作品中善用于各种线条描画动物，人物，神兽，图腾等图案。
如：女书文化中常见的植物花草为八角花，图腾为：龙、鸟、狮、蝴蝶等，大都往往采用女红的方式来造型，线条的曲折组合和流转，突出图形的几何性，一般多采取连续性构图，既简约又能突出图案样式生动活泼的特点，简练概括自然景象而产生的题材美与形式美的统一。
著名美学家李泽厚在《美学三书》中提到：“线条是人创造出来的形体抽象，即脱离了具体的事物图景，却又再现宇宙的动力、生命的力量”。
色彩作为艺术表达之“魂”。
女书的浪漫艺术语言呈现在大胆碰撞的色彩上，有传，盘王是一只五色龙犬，即黑、白、黄、绿、红。
因此在江永女书文化中大量的的装饰图案上常见的五种颜色，代表对祖先的崇拜心理。
女书图案的色彩搭配主要分为：暗色亮色之间的强对比、单色多色之间对比。
色彩的组成运用了黄、蓝、红三原色还有黑白两种中性色。
产生冷暖明暗变化，符合色彩的协调对比的规律。
用线条描绘浪漫形象，以色彩增添张扬情感，以至于突出女书艺术语言“根”与“魂”的特色亮点。
曾经灿烂多姿的艺术文明，随着传承创新现代生活方式二者之间的结合需求，艺术语言的元素已经突破了传统的线条，以非线条的造型，抽象的艺术表达方式，成为艺术表达的语言之一。
它通过线条，色彩、造型和审美思想为后人提供了传承和发展的空间，给现代艺术提供了多元化的表现形式。
女书艺术语言的现代转换，是湖湘文化审美的“根”和“魂”在继承和创新其艺术精粹的落实点。
四、结语
湖湘文化艺术是中国传统艺术的重要源头，在不同的历史时期都曾得到过发扬光大，湖湘地域文化女书艺术语言中特有的浪漫风情和雄豪气魄是传统文化的代表之一，它通过线条、色彩、造型和审美思想为后人提供了传承与发展的空间。
女书艺术语言的现代转换，使湖湘文化审美的“根”和“魂”在继承与发扬其艺术精华的基础上得以光大的。