【诗歌专题复习】——东晋玄言诗
中国古代文学史(选)5两晋诗歌
牡丹江师范学院教案教研室：中国古代文学教师姓名：李培志授课时间:第11周第3次课程名称中国古代文学授课专业和班级授课内容两晋诗坛授课学时2学时教学目的了解两晋文坛概貌，掌握两晋文学的基本特征及代表性作家作品。
教学重点太康文风的特点；郭璞的《游仙诗》及其特点；东晋玄言诗及其意义。
教学难点太康诗风的特点教具和媒体使用板书教学方法讲授法教学过程包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容时间分配(90分钟) 引入新课：介绍时代背景。
讲授内容一、傅玄、张华、张协二、刘琨与《扶风歌》三、郭璞的游仙诗四、孙绰、许询和玄言诗小结、思考题和参考书目53525205板书设计两晋诗坛一、傅玄、张华、张协二、刘琨与《扶风歌》三、郭璞的游仙诗四、孙绰、许询和玄言诗讲授新拓展内容玄言诗课后总结教研室主任签字年月日讲稿讲授内容备注两晋诗坛钟嵘《诗品》上品仅列12家，其中之一是无名氏的《古诗》，西晋独占四家：陆机、潘岳、左思、张协。
公元265年，司马昭之子司马炎取代魏室，建立了晋王朝，史称西晋。
晋王朝的建立，结束了三国分裂的局面，统一了中国。
社会生产得到一定恢复，社会状况也明显好转，许多文人不禁欢欣鼓舞；一些文人为了家族和个人的利益，纷纷向统治集团靠拢，很多人成为权门下的宾客。
任诞之风有所收敛，个人意识不断减弱。
文学表现的范围变得狭窄，缺少充实、激动人心的内容，像建安风骨那样明朗刚健的作品和正始时期隐晦曲折地揭露现实的作品已经很少了。
以陆机、潘岳等人为代表，开始讲究藻饰，注重形式技巧，形成了华丽的风气。
正如刘勰所说：“采缛于正始，力柔于建安。
”（《文心雕龙·明诗》）但感伤生命仍为文学的主题；文学的抒情性也更受到重视。
陆机在《文赋》中进一步强调了文学创作过程中的情感作用。
西晋年代不长，在文学史上分为太康和永嘉两个时期。
太康，是西晋武帝司马炎的年号（280-289），但文学史上的太康时期则包括了自武帝泰始至惠帝元熙（265-307）以前，即正始以后到西晋统一前四十多年的历史时期。
古代文学史(魏晋南北朝)
魏晋南北朝文学复习重点一、填空1、刘勰《文心雕龙》称赞左思“尽锐于《三都》，拔萃于《咏史》”。
2、魏晋南北朝文学的自觉，还表现在文学理论和文学批评的繁荣。
（魏）曹丕的《典论·论文》、（西晋）陆机的《文赋》、（梁）刘勰的《文心雕龙》、（梁）锺嵘的《诗品》等论著以及（梁）萧统的《文选》、（陈）徐陵的《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。
3、诗句“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”出自曹操的《步出夏门行﹒龟虽寿》。
陆机的《拟古诗》12首，是模仿《古诗十九首》写成的。
4、建安七子中年辈最长者为孔融，其创作“体气高妙，有过人者”，尤为擅长书信体散文。
七子中文学成就最高者是王粲，其代表作为诗歌《七哀诗》三首和赋作《登楼赋》。
5、在汉魏六朝文学史中，有两对兄妹的创作很有名，分别是班固、班昭与鲍照、鲍令晖。
6、后人写哀念亡妻的诗以“悼亡”为题，是受了晋代诗人潘岳的《悼亡诗》影响。
7、曹植的生活与创作以曹操死为界分前后两个时期。
其前期的代表诗作是《白马篇》，后期的代表诗作是《赠白马王彪》。
8、曹丕，谥魏文帝，有作品集《魏文帝集》，其成就主要在诗歌上，创作了现存最为完整的七言诗《燕歌行》。
9、在中国诗歌史上，有“魏三祖”之说，指的是魏武帝曹操、魏文帝曹丕和明帝曹叡。
10、南北朝时的北方文人，郦道元创作了《水经注》，杨衒之创作了《洛阳伽蓝记》。
11、我国现存第一首完整的山水诗是曹操的《步出夏门行﹒观沧海》。
12、魏晋南北朝文学的自觉，还表现在文学理论和文学批评的繁荣。
（魏）曹丕的《典论·论文》、（西晋）陆机的《文赋》、（梁）刘勰的《文心雕龙》、（梁）锺嵘的《诗品》。
13、南朝文学，诗歌走向了格律化，其突出的表现是沈约的“四声八病”说。
14、西晋太康、元康时期，诗坛出现了一些诗人，总称为“三张二陆两潘一左”。
“二陆”即陆机和陆云，“两潘”即潘岳和潘尼，“一左”即左思。
15、《七哀诗》中“西京乱无象”中的“西京”是指现在的西安。
庄老告退
庄老告退，而山水方滋“宋初文咏，体有因革。
庄老告退，而山水方滋。
”出于刘勰的《文心雕龙·明诗》。
所谓“庄老”，指的是盛行于东晋、以虚谈老庄玄理为主要内容的玄言诗。
所谓“山水”，指的是以自然山水为题材的山水诗。
这句话的意思是说，在刘宋时代，山水诗代替了东晋玄言诗。
山水诗代替玄言诗，是南朝诗歌发展上一个重要的变化。
玄言诗是东晋的诗歌流派，约起于西晋之末而盛行于东晋。
代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等；其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。
曹魏后期王芳正始年间，诸葛诞、何晏、夏侯玄、荀粲、王弼等竞为清谈，大畅玄风，此所谓正始玄风。
西晋太康、元康时期，朝政混乱，玄风更加畅行，众人理论建树并不多，也不深入思辩，又加上司马氏政权提倡名教礼乐之道，因而玄理更深。
东晋虽偏安一隅，但社会稳定，自然名教便不成为玄学核心，名士、名僧倘佯于这方名山胜水中，山水、自然便成了他们参禅悟道，发挥玄理奇趣的绝佳工具，他们将山水玄理化、佛理化，形成了玄言诗赋中夹杂山水描写，这种子山水成分往往是触发玄理的媒介，是自然之道无处不在的证明，这种情况，一旦有了条件，便很容易转化为山水诗。
自然山水审美意识的推进和玄学、玄言诗的影响两个方面萌生成型了山水诗。
首先，谢灵运促进了山水审美意识的进一步发展。
谢诗虽拖着玄言的尾巴，但已兼用了文学家的眼光“心赏”山水，山水成了其诗的主体，山水成了其审美对象。
其次，谢灵运从根本上改变了玄言诗。
以情为理之先导，以理为情之升华，注重表现山水审美时的心情，饶有情趣。
第三，谢灵运开创了一个山水诗的时代。
山水诗在谢手中面貌一新，声誉鹊起，天下竞效。
随着山水旅游的开发形成的游记文学作品。
晋宋山水审美意识有一个独特载体书信体作品。
，这是山水自然审美意识成熟的显著标志。
在这样的文学氛围和文学环境中，山水诗也就正式形成。
陶渊明的自然之风陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，有恬淡自然、醇厚隽永的自然诗风。
鉴赏魏晋时代玄言诗的审美趣味
鉴赏魏晋时代玄言诗的审美趣味本文作者：发表文章360论文网网址：/摘要：禅宗与玄学的相互阐发既促进了佛教的中国化，又反过来借佛教而使玄学思想更期其深入人心，从而成为传统知识分子的深层心理结构，也成为中国艺术的内在血脉。
从司空图、严羽、王士祯、王国维，这条血脉贯通于中国历史。
成为我们理解中国古代审美意识的重要线索。
玄言诗是东晋的诗歌流派。
代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等。
其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解。
玄言诗的产生有其深刻的社会背景，约起于西晋之末而盛行于东晋。
自魏晋以后，社会动荡不安，士大夫托意玄虚以求全身远祸。
到了西晋后期，这种风气，逐步影响到诗歌创作。
尤其是东晋时代，更因佛教的盛行，使玄学与佛教逐步结合，许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。
关键词：诗歌玄言诗何晏的玄学思辩上承先秦时代的有无之辩。
老子就曾言：“天下万物生于有，有生于无”。
这里把“无”作为世界的本原提出来解决的是宇宙论的问题，因而仍是一种自然哲学。
不过“无”范畴的抽象性质使其超越了以“气”、“水”等具体物质元素为世界本原的学说，其用意已在概括事物的一般性，因而为一种本体论的哲学奠定了基础。
接着老子用“道”来展开“无”的内涵，认为“道”具有“为天下母”的特征，且无声无形，独立存在，运行无息，这就使无与有、道与万物处于分离状态，从而无法解决前者向后者转化的问题，这就为后来的“有无之辩”埋下了种子。
庄子显然也把道归结为天地万物之先的本原性的存在，由此必然得出“贵无”的结论。
何晏的思想与此一脉相承：“有之为有，恃无以生、事而为事，由无以成”。
“天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存在也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣”。
（见《晋书·王衍传》所引《无为论》）。
就无与有之间的本末、源流关系而言，这只是在阐述老庄，而未有过之。
但认为贤者与不肖皆能恃无而“成德”、“免身”，则暴露出何晏思想的内在旨趣，即意在寻求理想的人格本体。
第三章 偏安江左的东晋文学
第二节 刘琨与郭璞
闻鸡起舞——祖逖、刘琨
刘琨（271年—318 年），字越石，中山 魏昌（今河北无极县） 人，西晋政治家、文 学家、音乐家和军事 家。刘琨善文学，通 音律，其诗多描写边 塞生活。今存的《扶 风歌》《答卢谌》 《重赠卢谌》三首诗 歌，都是刘琨在转战 沙场的过程中创作的。
游仙诗十九首 其一 京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。 临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯。 漆园有傲吏，莱氏有逸妻。进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘下，长揖谢夷齐。
第三节 庾阐及其他文人创作
庾阐（298—351）字仲初，颍川鄢陵（今属河南）人。少好学，九 岁能属文。庾阐在东晋前期文坛上影响较大。其文学成就主要体现 在诗、赋创作上。庾阐有《扬都赋》《海赋》《涉江赋》《闲居赋》 《浮查赋》等。
南州桓公九井作
四运虽鳞次，理化各有准。独有清秋日，能使高兴尽。
景气多明远，风物自凄紧。爽籁警幽律，哀壑叩虚牝。
岁寒无早秀，浮荣甘夙殒。何以标贞脆，薄言寄松菌。
哲匠感萧晨，肃此尘外轸。广筵散泛爱，逸爵纡胜引。
伊余乐好仁，惑祛吝亦泯。猥首阿衡朝，将贻匈奴哂。
第三节 庾阐及其他文人创作
谢混（？－412年），字叔源，小字益寿，陈郡阳夏（今河南太康） 人，东晋名士，太保谢安之孙，会稽内史谢琰之子。谢混工于诗， 今存诗五首（包括残篇）。其中《游西池》因收于《文选》而知名。
游西池 悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。有来岂不疾，良游常蹉跎。 逍遥越城肆，愿言屡经过。回阡被陵阙，高台眺飞霞。 惠风荡繁囿，白云屯曾阿。景昃鸣禽集，水木湛清华。 搴裳顺兰沚，徙倚引芳柯。美人愆岁月，迟暮独如何？
东晋文学
东晋门阀政治对文学的影响：
东晋文士大都出身大族，居于文坛核心，带动文 坛风气。尤其是王、谢两家，其家族成员大都 是文艺主流人物。
东晋士族拥有富足的物质享受条件，不少还拥有 较高的精神文化修养。他们平时过着悠闲舒适 的庄园生活，鄙弃世俗情趣，形成物质与精神 的双重贵族倾向。这种倾向在文学创作上也就 以旷放闲适、不涉世务为基调，以适应其生活 作风及思想情趣。于是，遗落世务，旷放闲适 便成为东晋主流文学风格的核心特征。这种文 风在诸体中都存在，并贯穿东晋百年。
4、渐衰时期（南朝）：
东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。 根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的 门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官， 世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士 族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于 政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极 差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族 出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军 事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、 梁、陈开国诸帝均为庶族将领。
2、形成巩固时期(曹魏、西晋)：
1)形成（曹魏）：
士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令， 从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、 社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九 品中正制，是士族制度形成的重要标志。
2）巩固（西晋）：
西晋建立后，司马氏为取得世家大地主的支持， 对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成 了典型的门阀政治。
东晋玄言诗，多赠答体，如孙绰《赠温峤诗》 五章，《与庾冰诗》十三章，《答许询诗》九 章；
东晋玄言诗的新特点：佛教思想的介入；
弊端：以诗谈玄，抽象枯燥，“淡乎寡味”，韵 味大失，丧失了诗歌的审美特性；
评价：促进了哲理诗的逐渐成熟；促进诗歌清虚 恬淡风格的形成；
陶渊明
归园田居 之二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复墟曲人，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居之三
种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居之四
2、安贫乐道与崇尚自然
这是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人 生的两大支柱。 （1）安贫乐道
‚安贫乐道‛是陶渊明的为人准则。他所谓‚道‛，偏 重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
‚一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。 贤哉!回也。‛ ——《论语· 雍也第六》
‚好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……朝与仁 义生，夕死复何求‛（《咏贫士》其四）。他 特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期（春秋时 隐士）等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力 保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而 玷污自己。
陶渊明并不一味地鄙视出仕，而是不肯同流合 污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对 疏受所说的‚知足不辱，知止不殆‛。他也考虑 贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾， 但是他能用‚道‛来求得平衡：‚贫富常交战， 道胜无戚颜。‛（《咏贫士》其五）而那些安贫 乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：‚何以慰 吾怀，赖古多此贤。‛ （《咏贫士》其二）他的 晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失 其为人的准则。
三、总结
陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天 的经过世俗熏染的‚伪我‛，以求返归一个‚真 我‛。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去 改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社 会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好 求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达 到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社 会的药方却是无效的。 这不能怪陶渊明，因为这是一个直到现在我 们都无法解决的问题。
第二章两晋诗坛
2、西晋末的永嘉（307-312）前后， 诗坛上开始盛行玄言诗。唯有刘琨在北方 转战生涯中唱出了慷慨的悲歌。另有郭璞 的《游仙诗》，借游仙抒其坎壈之怀。
3、东晋诗坛一直被玄言诗笼罩。直到 东晋末陶渊明的出现，才给诗坛带来了全 新的气息。陶渊明是东晋时期成就最高的 诗人。
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第二节 陆机、潘岳和太康诗风
孙绰也有写得比较形象的玄言诗，如 《秋日诗》，面对山水体悟玄理，胜于其 他玄言诗。
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二、刘琨 刘琨（271-318），字越石，中山魏 昌（今河北无极）人。 刘琨诗现存三首，都是后期所作。四 言体的《答卢谌》和五言体的《扶风歌》、 《重赠卢谌》。其中《扶风歌》和《重赠 卢堪》两首尤为悲壮。
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《扶风歌》是刘琨赴任并州刺史途中所 作。诗中真实记录了自己为保卫晋室转战 并州的困苦经历和所见所感，抒发了感时 伤乱的爱国思想和对朝政腐败的忧虑。
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二、陆机、潘岳 陆机（261-303），字士衡，吴郡华 亭（今上海松江）人。 陆机是太康诗风的代表。其诗内容多 是士大夫的一般感慨，艺术上刻意追求辞 藻的华美和诗句的对偶，并喜欢模拟前人 的作品。其诗歌以其形式美为时人推重， 并对后代产生很大的影响。 也有一些诗写得情感深沉动人，如 《赴洛道中作二首》。
《重赠卢谌》是刘琨被杀害之前的绝命 诗。诗中一方面痛叙自己事业受挫，英雄 失路的悲哀，一方面运典故，鼓励卢谌追 步前贤，继续救国使命。
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刘琨的诗风格清刚悲壮，《诗品》列 为上品，称刘琨“仗清刚之气”。并说他 “善为凄戾之词，自有清拔之气。”
刘琨的诗风与建安风骨一脉相承。
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第四节 郭璞的游仙诗
一、太康诗风 太康诗风是指以陆机、潘岳为代表的西 晋诗风。太康时期，诗坛上又一次呈现出诗 歌时的诗歌，内容比 较贫弱，诗人的努力，主要表现在拟古和追 求诗歌的形式技巧，并表现出繁缛的诗风。 这就是后人所说的“太康诗风”。
优选魏晋南北朝时期诗歌介绍ppt(共31张PPT)
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。
——《咏怀》其一
二、嵇康
– 224-263，字叔夜，世称嵇中散 – “非汤武而薄孔周” – 存诗50余首，以四言为高 《赠秀才入军》18章
“目送归鸿，手挥五弦。 俯仰自得，游心太玄。”
• “骨气奇高，词采华茂” （钟嵘《诗品》）
四、“建安七子”
–曹丕《典论·论文》：孔融、陈琳、王粲、徐 干、
阮瑀、应玚、刘桢
• “七子之冠冕”：王粲，字仲宣，《七哀诗》
Байду номын сангаас、蔡琰
–字文姬，蔡邕之女 –颠沛流离的身世 –《胡笳十八拍》
骚体《悲愤诗》
五言体《悲愤诗》
六、“建安风骨”
– 何为“风骨”
“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，
• 豪放：“豪放得来不觉”
（五）陶渊明的意义
• 题材创新
• 诗歌风格 东晋诗歌：陶渊明、玄言诗
骚体《悲愤诗》
• 精神人格 鲜明的个性色彩
文论名作：《典论·论文》 皆平典似道德论，建安风力尽矣。 语言清丽，音韵和谐，情思委婉 初期会盟津，乃心在咸阳。 “外定武功，内兴文学” 存诗40余首，主要有三类题材： 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 辄题数句自娱，纸墨遂多， 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。 《赠秀才入军》18章 慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？ 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘， 弃身锋刃端，性命安可怀？
• 多用典故，辞藻艳丽，比“永明体”更趋格律 化，对律诗形成起到了推动作用。
讨论题目（二）：
1.以《饮酒》、《归园田居》、《读山海经》等为例 分析陶诗的艺术风格。
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【诗歌专题复习】——东晋玄言诗
王羲之与兰亭唱和一、晋穆帝永和九年（353）3月3日
兰亭之会。“修禊”习俗：古人于三月上旬巳日，在东流水
洗濯，祓除不祥；后发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。其时
作诗规矩当是每人作四、五言诗各一首，共成诗37首，编
为《兰亭集》。二、兰亭诗或写山水游赏之乐；或由山水直
抒玄理。写游赏的乐趣，中心内容是在自然与人文环境中得
到的审美愉悦；在山水游览中体认玄理的作品。三、兰亭诗
标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。 孙
绰、许询与玄言诗一、玄言诗渊源：魏晋玄学及清谈之风兴
盛，东晋政局及由此形成的士人心态。玄言诗的兴盛，是尚
清谈、尚清静心态下，老庄玄理与山水之美相混合的产物。
二、心隐与适意：因循自然与玄理的阐发。东晋玄言诗代表
人物是孙绰和许询。玄释合流，是东晋孙、许等人玄言诗的
重要特点，也给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响：
思想上，支遁注《逍遥游》新义为众人接受。东晋士人追求
“心隐”，只求适意。这一生活的主体，便是山水、清谈和
诗酒风流。
三、玄言诗的特点：（一）钟嵘《诗品序》：“永嘉时，贵黄
老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，
微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，
建安风力尽矣。”（二）释道安的弟子慧远及其道友、文友始
以佛理入诗，如慧远《庐山东林杂诗》，在写山水游乐的同
时，抒发佛理。
四、东晋玄言诗艺术价值不高，但对后世的影响深远：如谢
灵运山水诗，白居易诸人说理诗，宋明理学家诗。