浅析王维山水诗中的禅意
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
赏析唐诗《过香积寺》
赏析唐诗《过香积寺》
《过香积寺》是唐代著名诗人王维的一首山水诗。
全诗如下：
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
赏析如下：
1.首联：“不知香积寺，数里入云峰。
”这两句交代了诗人前往香积寺的行程。
诗人在行进的过程中，经过了数里的路程，渐渐进入了云峰之中。
2.颔联：“古木无人径，深山何处钟。
”这两句描绘了香积寺周围的景象。
诗人在深山之中，看到了参天的古木，却没有人迹。
诗人不禁产生了疑问，那远处的钟声究竟是从
哪里传来的呢？
3.颈联：“泉声咽危石，日色冷青松。
”这两句描绘了山中的溪流与青松。
诗人听到了泉水流过危石的声音，感受到了阳光照射在青松上的寒冷。
这种景象给人一种幽静、清冷的感觉。
4.尾联：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”这两句描绘了诗人在傍晚时分来到空潭旁，感受到了一种宁静与禅意。
诗人借安禅的意境，表达了自己内心的平静。
整首诗通过描绘香积寺周围的景象，展现了诗人对自然景色的喜爱和对禅意的追求。
诗中运用了大量的象征和隐喻，使得诗歌意境深远，给人以美的享受。
王维诗中的禅趣美
王维诗中的禅趣美王维诗中的禅趣美王维(701—761)，字诘，太原祁(今山西省祁县)人，是盛唐时代文化全面高涨的历史条件下所产生的一位多才多艺的作家、诗人。
他精通音律，早年曾为太乐丞;书法上擅长草、隶，绘画才能尤为突出，后人甚至推许他为南宋画派之祖。
王维自幼受佛教的熏陶，有着深厚的佛教信仰。
王维早年对禅宗北禅宗虔诚修习，中年之后又受南宗禅的影响，过着焚香打坐的禅修生活，他将禅的修习体验与感悟引入诗中，形成了王维诗的禅趣与空静之美。
佛家讲坐禅，即静坐澄心，让心体处于寂灭的虚空状态，这能使个人内心的纯意识转化为直觉状态，产生万物一体的感受。
这种以禅入定的心灵状态，对王维山水诗的影响极大。
他习惯于把宁静的自然作为凝思观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼，由图貌而求形似进入到“搜求于象，心入于境;神会于物，因心而得”的意境创造，通过诗境来表达禅境。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。
第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。
第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。
第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。
最后一联进一步写出悠闲自得的心情。
“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。
对句既纯属自然，又含隐哲理。
凝炼至此，实乃不易。
王维晚年归隐，确已达到“心静如空”的忘我境界。
由于他生性好静而自甘寂寞，他能把独来独往的生活写得很美，如他的《酬张少府》诗：晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
诗写在寂静的山林中，与山月松风为伴，不仅没有孤独之感，反而流露出自得与闲适。
王维著名的《川集》二十首，将其自感寂寞的山水情怀表露得极其透彻。
比如其中的'《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上，《竹里馆》独坐幽里，弹琴复长啸。
浅谈王维山水诗的美与意境
社币 斗 纵横
浅谈王维 山水诗的美 与意境
刘 孝 莹
（ 哈 尔滨 学 院 ， 黑龙 江
，
哈 尔滨 １ ５ ０ ０ ８ ６）
摘 要 ：王维是我 国古代 山水田园诗派的杰出代表。他 的诗工笔精细更胜谢灵运、谢跳 ，一首诗仿若一幅美轮美奂的泼墨 山水 画 ，美的动人 心魄。他 又善 以禅趣入 诗 中，使诗 不仅仅 为诗 ，更上 了一重让人妙 想入神的境界 ，形神兼备。脱俗、淡远的风格 直备受历朝历代诗人追捧。本文就品味一下王维这位伟 大的诗人是怎么寓禅于诗，怎么用诗 画 出那么精美的画卷 ，看他在诗 中饱含着怎样 的音 乐家气质 。 关键词 ：山水诗 ；美；意境
一
、
身 自然之 中，体 味着 自然界美妙的无处不在的声音 。落花的 声音 ，鸟儿的蹄 唱 ，虫儿 的呜 叫，以及 深山中若 隐若现的古 钟声 。诗 中流淌着这些大 自然平凡却悦耳 的声响。他总是能 最准确 的对其进行捕捉 ，并用 自己的笔静静描绘 。所 以我们 今时今 日读他的诗觉得极具魅力 。 唐人殷潘在称王维诗歌” 着 壁成绘 ” 的同时 ，又称其” 在泉为珠” 《 史鉴类 编》将王维的 诗又称为 ： ” 有声 画” ， 说” 王维之作 ，如上林春晓 ， 芳树微烘 ， 百啭流莺 ，宫商迭奏． ” 这些都注意到了王维已经将声音巧妙 的融入 了 自己的诗歌 中去 。唐代是妄为生活 的年代 ，也是我 国历史长河 中音乐较为鼎 盛的一个时期。音乐使人们 的精神 生活丰富 ，同时也带给了诗人们新 的创作灵感 。如大诗人 自
居易， 韩愈，李贺等， 都有作品摹写观乐时的音乐声响： 或
描写音品 ，如” 银瓶乍破水浆进 ，铁骑突出刀枪鸣 。” ；或模 拟情状 ，如 ” 第五弦声 最掩抑 ，陇水冻咽流不得 。” ；或用不 同角度描绘声音 ，如 ” 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香 兰笑 。十 ｆ ］ 前融冷光 ，二十三丝动紫 皇。” ， 等等 ， 不胜枚举。不过 ， 王维没有一首诗是直接描述声乐的。那为什么我们又说王维 擅长以音乐家气质入诗呢？昔伯牙鼓琴 ，其高山流水之志 ， 正与王维诗歌 的声情气韵相合。所 不同的只是 ， 感动王维的 则纯来 自于大 自 然 。王维在诗中传达的，完全是大 自 然的音 响在他心弦上 的鸣奏 。 所以 ，王维 的作品虽然没有直接描写音乐声响 ，但是今 时今 日， 我们仍然可以从他 的诗中欣赏到深山林 中空灵之声 ： ” 空 山不见人 ， 但 闻人语响 。 返景入深林 ， 复照青苔上 。”也 可 以欣赏到他 的无人之境却耳 中有钟声的意境 “ 不知香积寺 ， 数里入云峰。古木无人径 ， 深 山何处钟？”传统的乐论认为 ： ” 夫乐者 ，天地之体 ，万物之性也 。” 音乐 的美不是人赋予 的， 而是它本身就很美 。音乐为什么这么美 ，是 因为他们 能传达 自然 的声音 ，尤当音乐能应天地之节 ，表达先于人而存在的” 天 籁” 时 ，这种乐声就是” 及天地至和之音” ，是音乐 中最美 的声音 。而王维恰恰做 到了这一点 ，并且做得相 当漂亮。
王维山水诗中的禅意——以《鸟鸣涧》和《辛夷坞》为例
《 国古典 美学史 》 中 中说道 ， 儒家 “ 它 （ 宗） 向大众化 ， 者 （ 家） 它 （ 使 禅 走 后 道 使 禅宗 ） 向士大夫化 ”。８。 走 ［１ ］ｓ 何 为诗？刘勰 在《 心雕龙 》 文 中说 ： 诗者 ， 也 ， “ 持 持人性 情 。 即诗是对 人之性情 的认 识与把 握 。刘 熙 ” 载 在《 艺概 》 中说道 ：诗者 ， “ 天地之 心 。“ ” 诗者 ， 民之性情 也 。 他认 为诗 的本 质就 是 “ ” 天地 之 心” 是 “ ， 民之 性情 ” 就是“ ， 天人之合 ” 。由此 可见 ， 是诗人 性情所 至 ， 与禅宗 的“ 诗 诗 明心见 性” 也是有 着极大 地相通 说 与契合 的 。周 振甫在《 谈 以禅 喻诗 》 谈 中提到 ， 宗佛法 的“ 如” 真 理） 禅 真 （ 不能 用语 言 文字来 表达 ， 不能用 理性思 维 、 逻辑 思维来 表达 ， 只能用 比喻隐语来 使人 参悟 。禅宗 认 为一切 事 物 中都体 现 了“ 如” 所 以 真 ， 说 ，青 青翠竹 ， “ 尽是法 身 ； 郁郁 黄花 ， 非般若 。 无 ” 黑格 尔说过 ：最接 近艺术 而 比艺术 高 一级 的领 域是 宗 教 。［ １ 管 宗 教未见 得 比艺术 更 高一 级 ， “ ’］ ， 尽 。
系， 自中国化 的禅 宗产生之 后 ， 宗对艺术 的渗 透 、 响远 远超 过基 督教 对 西方 艺 术 的影 响 。西 方基 督 禅 影
教 对艺术 的影响是 有形 的 ， 主要 表现在 艺术题材 的 宗教化 上 ， 宗对 艺术 的影 响 是无 形 的 ， 入 到艺 且 禅 深 术 骨髓 的 ， 以至于 发展到后 来 ， 书画禅一 体化 。 诗 这种情 况的 出现颇耐 人寻味 ， 中的奥妙不是 很容 易说 得清 楚 的 。 日本 的禅 宗研 究 专家 铃 木大 拙 其 倒是 谈 了一个很重要 的观 点 ， 他说 ：禅宗把 最得 意的东西用 诗而不 用哲 学显示 出来是 当然 的 ， “ 因为 比起 理性来 ， 禅宗 更愿意 亲近感性 ， 以 ， 所 就难 免 出现 诗 化 的倾 向 。［￣以 至于 出现 了禅 诗 ， －Ｃ９ 即佛 教 的诗 歌 ， 主 要宣扬佛 理或者禅 意 、 禅趣 、 禅机 ， 其特点 是富于 哲理和智 慧 ， 给人 以深 刻的启迪 和教 益 。 就诗 、 的关系来 看 ， 禅合 一 的倾 向在唐 代 的王 维 、 浩 然 、 应 物 的诗 作 中已 经 相 当 明显 了。 禅 诗 孟 韦 王 、 、 的不 少诗作 既是诗 又是禅 。诗 与 禅相 互 影 响 ， 互作 用 ， 孟 韦 相 如后 来元 好 问 所说 ： 诗 为禅 客 添花 “
禅意画境注真情—王维后期诗风浅探
禅意画境注真情—王维后期诗风浅探张晓静摘要王维是盛唐山水田园诗派最杰出的代表，诗人描绘优美空灵的自然风光，表现他对自然、宇宙、社会、人生的理解和体悟，具有画境和禅境。
那它们都表现在哪里？本文做了简要分析。
关键词王维山水田园诗画境禅境王维（701~761），字摩诘，太原祁人。
少有才名，现存著名的《九月九日忆山东兄弟》是他十七岁时的即兴之作。
他能诗会画，精通音乐，书法亦为大家。
王维一生创作了大量脍炙人口的诗作，其中尤以山水田园诗著称于世。
其诗意境高远、形象鲜明、语言凝练、色彩明丽、风格清新自然，具有高超的艺术和审美价值。
具有画境。
王维在文学上成就很高，而且多才多艺，他的水墨山水画（首创）造诣很高，他自己曾说：“宿世谬词客，前身应画师”，所以他擅长以绘画手法入诗，使诗歌具有了绘画的趣味。
唐代殷璠评价王维的诗是“在泉为珠，着壁成绘”（《河岳英灵集》）；苏轼则有“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”的著名论断（《书摩诘蓝田烟雨图》）。
王维“诗中有画”的具体体现是：（一）善用绘画中“经营位臵”的手法，运用透视学原理，采取虚实、远近、大小、主次、疏密、藏露等手法进行巧妙的画面布局与构图，创作符合透视学原理的完整的画面，使诗境具有画境。
透视可分线形透视和空气透视。
线形透视。
如《北垞》：“北垞湖水北，杂树映朱栏。
逶迤南川水，明灭青林端。
”《画论》：“山林青翠断，江向白云平。
”《观猎》：“回看射雕处，千里暮云平。
”都运用此原理，写出了近清远模糊。
空气透视。
易写景物的深远、迷远。
红色远视时变为灰色。
“江流天地外，山色有无中”（《汉江临泛》）；“白云回望合，青霭入看无”（《终南山》）；“轻舟南垞去，北垞淼南即。
隔浦望人家，遥遥不相识。
”（《南垞》）中国绘画讲究“三远法”，即高远、平远、深远。
宋代郭熙《林泉高致》谈“三远法”说，即“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”，这本书在中国美学史上占有重要地位。
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意汉语言文学专业 @@@@指导教师 @@@@摘要：王维山水田园诗诗中有画、诗中有情，既体现了构图,色彩和造型之美,还在自然景色中融入了作者的情感,从而使他的诗,形神俱佳,气韵生动。
诗人还从禅宗那里撷取精华把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，做到了诗中有禅、诗中有我，给读者留下了充分的想象空间。
关键词：王维；山水田园诗；画意；禅意On Wang's Idylls of the paintings and ZenStudent majoring in Chinese Language and Literature XuYupengTutor JiaoFuminAbstract : Wang Idylls poem paintings, poetry lover, embodies the composition, color and shape beauty, also integrate the natural beauty of the artist's feelings, so that his poems, god of high-prized vivid. Moreover, Wang is a Buddhist who is familiar with the Buddhists, popular Zen, Most poems are empty Meditation Ling met with the mentality of landscapes, created to mark the Kuang short, quite favorites. Zen deep moods have been left to the reader leaves ample room for imagination.Keywords : Wang; Idylls; Paintings; Zen王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人,字摩诘,太原祁（今山西祁县）人。
谈王维山水诗中的“禅意”及其审美价值
《 ｃ 辛夷坞》 人 闲桂花落，夜静春山空。月出惊 山乌，时鸣春涧 中．
（ 《 鸟鸣涧》 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策 ，空知 返 旧林 ． 松风吹解带 ，山月照弹琴 。君 问穷通理 ，渔歌 入 浦 深 。
《 张少 府 》 酬
、
王维 诗 歌风 格 的 转 变
即 不 以外 在 的语 言 文 字枷 锁 束缚 阻碍 人们 去 把 握 心 的世 界 。
有。” （《 孟城坳》）作者观 察世相，仰天长叹，人事代谢 主 张一 念 顿 悟直 入 佛 教 ，并 且提 出禅 学应 当 “ 立文 字 ”， 不 而他的 《 文杏馆》 “ 文杏裁为梁，香茅结为字。不知栋 认为 “ 定无所入 ，慧无所依”，即修禅不须用外在 的形式， 里 云 ，去 作人 间雨 ” ，则 表现 了诗 人在 一 草 一木 中参悟 到 的 而应 当注重内在的心境 。他们还破除了一切僧侣戒律，摒弃
多 的坎坷 之 后 ，诗 作 的 风格 中多 了一 份 隐逸 安 禅 的 闲适 ，少
这些诗作从不 同角度展示 出诗人立志报国的英雄气概和
的传统文化思想产生碰撞与接轨，在 隋唐的时候， 由佛教六
具 有 鲜 明 中 国特 色 的佛 学 “ 宗 ”。 禅
了一些敢于与世抗争的积极心态。但正是这一转变使他的创 世 祖 慧 能禅 师创 始 的 “ 南宗 顿 教 ” 日益 发展 丰 富 ， 从而 成 为 作更富有个性 ，更具有艺术审美 的宏阔而丰富的意境 。 “ 新家 孟城 口，古木馀衰柳 。来着 复为谁，空悲昔人 不息须臾 ，抒发了其亲身体验到的佛 教中 “ 诸行无常 ”。 禅宗的出现是佛教传入中国之后 的一个重大变革 ，他们
以 山水 田园 诗创 作 为主 的王 维 ，在 佛 教禅 宗 的影 响下 通过 诗 歌 的美 感 去探 索 宗 教 的灵 性 ，创 造 出许 多 具 有独 特 审美 价 值 的 “ 诗 ”。 禅
王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例
职业技术学院学报二○一八年第十一卷第六期︵总第六十二期︶王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例姬佳宇（上海师范大学哲学与法政学院，上海200234）摘要：《辛夷坞》为王维《辋川集》中的第十八首，用五言绝句描述了辋川一带的风景事物。
王维淡泊的艺术气质和对宗教的审美体验糅杂渗透于山水诗中，开创出新的诗歌境界。
从禅宗美学的角度来看，诗人宜心静、智静、慧静。
王维诗中的辛夷花唤醒本心，超越了有限与无限、瞬间和永恒的二元对立观念，从当下、刹时去体验永恒。
关键词：王维；《辛夷坞》；禅美学中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）06-0089-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.06.026收稿日期：2018－09－10作者简介：姬佳宇（1994－），女，山西晋城人，在读硕士。
主要研究方向为哲学。
经过几百年的分裂后，中国于隋唐时期重新统一。
唐朝统治者十分重视文治，故政治清明、民风开化、中外交流频繁，历代君王在文化方面，在对于儒释道三者的态度上，大多默契地采取共同发展的宽容态度，遂形成了“三教鼎立”的繁荣局面，涌现出众多声名远扬的文人墨客，王维就是其一。
王维性格圆融，温柔敦厚，加之精研佛理，援禅入诗，开创出新的诗歌境界，其诗句中氤氲的深远意义和人生哲理也不断开启着后人的无限禅心。
王维的诗句极具研究价值，《辛夷坞》的禅境“不著文字”却暗涵无限禅意，本文以此诗为向导试析王维诗歌中的禅美学。
一、王维与禅（一）王维介绍王维，字摩诘，选取于《维摩诘经》中的一位神通广大的在家居士——维摩诘。
王维生于公元前8世纪初，河东蒲州人。
开元九年，弱冠之年便已进士及第，任太乐丞，也算是少年得志。
但好景不长，几个月后就因“伶人舞黄狮子”一案而遭贬黜，张九龄执政后，被命为右拾遗，后张九龄罢相，因他曾有恩于王维，所以张九龄的贬黜令王维伤心失望。
但失望未必是坏事，早早领会生活的不易、精神层面进行过的思考与反省对王维思想的形成大有裨益。
王维禅诗中的空镜表达
王维禅诗中的空镜表达王维，那可是唐代诗坛的大拿。
他的禅诗里的空镜表达可太有说道了。
一、什么是空镜表达呢？在王维的禅诗里，空镜表达就像是他用文字画出的一幅幅宁静、悠远又空灵的画。
比如说，他写“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”这里面的春山就是一种空镜。
你看啊，人闲的时候才能察觉到桂花轻轻飘落，夜晚安静得感觉整个春山都是空荡荡的。
月亮出来了，鸟儿都被惊到，偶尔叫一声回荡在春涧里。
这就像是一个无声的镜头，把那种静谧、空旷的感觉一下子就送到你眼前。
这个空镜里没有繁杂的人间喧嚣，只有大自然的宁静元素。
这就像是王维把自己的心打开，让我们看到他内心那片宁静的天地。
二、空镜表达中的禅意王维的禅诗里的空镜表达充满了禅意。
禅意这东西有点玄乎，但在他的诗里又特别实在。
他的诗里常常有一种超脱尘世的感觉。
像“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”这空山之中，虽然能听到人语响，但是看不到人。
那一抹夕阳照进深林，落在青苔上。
这里的空镜就有一种让人沉思的力量。
它让你觉得在这看似空旷的世界里，其实有很多微妙的东西。
就好像是在告诉我们，在这喧嚣的尘世之外，还有一种宁静致远的境界。
这种空镜表达就像是在引导我们去寻找内心的宁静，像禅者一样去思考生命的意义。
在他的诗中，空镜不是简单的空荡荡，而是一种蕴含着无限可能的宁静。
三、空镜表达与王维的心境王维这个人啊，他的一生起起落落。
他在仕途上有过风光的时候，也有过不得志的时候。
他写这些带有空镜表达的禅诗，很多时候是他心境的一种反映。
当他对官场的争斗感到厌倦的时候，他就把目光投向了自然。
他看到的那些空旷的山水，其实是他内心渴望宁静的一种外在体现。
他把自己的情感、自己的思想都融入到这些空镜之中。
比如说他写的一些田园风光的禅诗，那些空镜就像是他心灵的避风港。
他在诗里构建这些空镜，就像给自己打造一个远离尘世纷扰的小世界。
在这个世界里，他可以自由自在地和自己的内心对话。
他通过这些空镜表达来释放自己的压力，来寻找自己的精神归宿。
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浅析王维山水诗中的禅意
作者：唐季冲
来源：《青年文学家》2017年第09期
摘 要：王维年少而才高，以精通音乐、绘画、书法出众，被尊为“诗佛”。但是王维诗歌前
后期风格情调有明显不同，前期诗篇多豪情激昂，后期转向山水田园风格，表达闲情逸致或是
佛家禅理。本文将王维的山水诗与普通禅理诗作比较，从写作手法及意境的角度阐述王维山水
诗的禅意。
关键词：王维山水诗；禅意；恬淡
作者简介：唐季冲（1989.11-），江苏省南通市人，华东交通大学人文社会科学学院2016
级中国古代文学硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-09-0-01
王维作为唐朝山水田园诗派的杰出代表，他除了吟诗作赋，在音乐及书画方面有所造诣，
还擅儒、禅与老庄，故有“詩佛”的美誉。本文着重从写作手法及意境的角度，赏析王维的田园
山水诗中的禅意。
一、“禅”，作为一种生活方式和人生哲学
（一）禅宗：佛教的传入
自南朝起到近代，禅诗经典而不衰，作为一种诗派，得到诸多圣贤热捧。而佛教真正开始
中国化，从六组慧能开始主张从世俗中体会宗教感情[1]。
历来研究者将禅诗分为了禅家诗、禅理诗及禅韵诗，这类禅诗有一些共同之处，比如：擅
长以白描的写作手法，描写山山水水；或者是借助丰富的物象，以此抒发诗人内心的空灵静；
在这类诗中，诗人多借助于对比、比喻、反衬等表现手法，赋予诗歌禅理。
（二）王维与禅的渊源
也许是受母亲礼佛的影响还是因为所处时代的动乱局面，王维虽然位居朝堂之上，但自己
的内心已不如往日一腔热血。王维将自己的人生感悟借禅诗予以明志，这也可以理解，从他仕
途经历可以看出，王维有志不得事，后期又经历了安史之乱，动荡的局面已把诗人的踌躇壮志
磨灭得差不多了，最后到晚年王维沉湎于佛理。
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王维的禅诗，追求虚静幽寂的情趣，借助空山、鸟语、落花、寺庙、明月等描写反衬诗人
宁静淡泊之志。其实这正是佛家所阐释的人生哲理：看淡名与利，一切皆空的。所以，当王维
将佛家的禅理与自己做的山水诗两相结合，自然地给读者一种“诗中有画，画中有诗”的美感，
可以说王维的禅诗前无古人而后无来者，是我国古代诗歌史上一颗耀眼的明珠。
二、王维山水诗中的禅意
（一）山水诗中禅理与禅意
禅学与诗学相通，是中国智慧和印度智慧相融合。从六组惠能以来，一些用押韵文字写成
的偈颂开始盛行，当时一些和尚也开始热衷写诗，发展成为诗僧[2]。然而这些诗僧创作的目
的为了宣扬佛法，这些禅诗大多语言枯燥，比如六祖惠能大师的五言禅诗《无相偈》：“菩提
本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”都属于禅诗的杰出代表作。而王维的山水
诗是禅意诗，不但禅味浓，诗味也浓。王维不会为写景物而写景物，他会透过景物看到背后蕴
藉的人生哲理，比如《宫槐陌》：“仄径荫宫槐，幽荫多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”
（二）恬淡的情绪风格
禅宗以顿悟自性为宗旨，不动心起念，没有执著[3]心。王维的山水诗，将喜怒哀乐之情
都转化为一种恬淡超然的心态。如：“柳色春山映，花明夕鸟藏。北窗桃李下，闲坐但焚香。”
纵观王维的禅意诗，不难发现其禅意诗有以下一些特点：一是写作手法独特，诗人擅长以
描写，动静结合的写作手法，展现诗歌的画面感；二是诗中多以山水鸟木这些自然景物为主，
与诗人表达的宁静意境相吻合；三是言近而旨远，虽然是普通的语言，看是最寻常，但是读上
去给人一种欣赏山水画的感觉，实现了将远离喧嚣，淡泊宁静的目的；四是诗人巧妙地将禅理
借助于自然景象融合到诗中，情景交融、意境优美。
（三）意境的“空”、“静”、“闲”
金人元好问：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”所谓“空”，是对一切境界不起念头，
保持心灵虚空，“静”教人凝心入定来消除寂然界，“闲”随着心灵的虚空，转为一种闲适的生活
状态[4]。王维参禅有得，将禅道融于诗歌，生于象外，入于诗心。
春桂花瓣细小，掉落无声，但是作者能在夜色中感受到花落，实际上从侧面写出了诗人内
心的空灵，这也主要在于“人闲”，没有什么大事务烦扰，能在静谧的山中对自然的一呼一吸，
一颦一笑如此敏感。“春山空”这里不是空无一物。可以从诗中感受到春光明媚的日子里，深山
上鸟语花香，不时传来人们的欢笑声。到夜深人静之时，所有的景物都变得安静下来，体现诗
人心境与春山气氛相同。
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在王维笔下，禅意诗描写每一朵花，每一片叶，每一座高山，体现诗人对自然景物的亲切
信赖，将佛家的禅理寓于诗歌中，给读者以美的享受，又能体会到禅意的奥妙。古人云：“读
其诗，想见其为人”，通过读他的诗，我们可以感受到他是什么样的人。读了王维的山水诗，
我们可以感受到王维的淡泊宁静之志，及其高深的禅意。
参考文献：
[1]宗白华.艺境[M].北京：北京大学出版社，1987年，第146页.
[2]王国璎.中国山水诗研究[M].北京：中华书局，2007年，第316页.
[3]王国维.王国维文集？第一卷[M].北京：中国文史出版社，1997年，第5页.
[4]王志清.盛唐生态诗学[M].北京：北京大学出版社，2007年，第12页-13页.