庄子对精神自由的追求 本
庄子的“逍遥”人生——精神漫游与精神自由
正 的 自然 之 子 ， 自然 然 地 活 着 ， 自
先 说 “ 遥 ”的 语 义 。 在 《庄 逍
子 》 书 中 ，“ 遥 ”一 词 的 含 义 一 逍
是 指 一 个 人 在 生 活 中 自由 自在 、 悠 然 自得 的 精 神 状 态 或 内 心 状 态 。
安 时 处 顺 ， 苦无 悲 ， 忧 无 虑 ， 无 无 无 牵 无 累 ， 为 又 顺 性 自为 。 这 无 在 样 的 人 生 境 界 中 ，人 的 心 灵 彻 底 摆 脱 了 尘 世 的 种 种 束 缚 ，任 精 神 自 由往 来 于 天 地 自然 间 ，漫 游 于 宇 宙 无 穷 中 ， 天 道 自然 为 伴 ， 与 逍
人 ”。 “ 人 ”是 庄 子 所 称 颂 的 理 真
想 人 格 。“ 人 ”的 生 活 状 态 就 是 真
（《 子 ・ 王 》） 故 “ 遥 ”的 本 庄 让 。 逍 质 是 指 一 个 人 自由 自在 、 性 适 意 任
的人 生状 态 。
身 在 尘 世 之 中 却 能 游 心 于 天 地 自
遥 自得 ， 然 自足 ， 往 而 不 适 。 泰 无 人 能 这 样 生 活就 返 璞 归 真 了 ． 在
《庄 子 》 书 中 ， 次 使 用 到 “ 一 多 逍 遥 ”一 词 ， 时 单 独 使 用 ， 时 和 有 有 “ 徨 ”一 词 对 举 使 用 ， 词 义 始 彷 但
终不 变 。如 “ 徨 乎无 为其 侧 ， 彷 逍
遥 乎 寝 卧 其 下 ” （《庄 子 ・ 遥 逍
游 》） 彷 徨 乎 尘 垢 之 外 ， 遥 乎 ；“ 逍
庄子哲学思想
庄子哲学思想
庄子哲学思想概括如下：
一、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。
庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要到达的最高境界。
庄子认为，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的法则，”道“是无形的，在时空上是无生灭的。
万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。
二、主张无条件的精神自由。
庄子主张以“无为”来积极地寻求真正的生命出路，也就是以精神上的超越把人从生命困境中释放出来，认为人只有超越现实，超越生死，超越世俗观念和习俗，通过“心斋”，“坐忘”，以自由自在，无拘无束的状态来达到精神自由境界。
三、庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。
庄子主张一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。
宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
《庄子》新论讲解
《庄子》新论一·评价悬殊《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子"其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
"说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。
他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。
汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典"三玄"之一。
许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。
唐代道教盛行，与《老子》并称"老庄"的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。
受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。
历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。
近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。
例如，鲁迅说：《庄子》一书，"其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
" 晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的"先秦诸子"。
先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。
顾颉刚说："在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。
" 闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。
他说：读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。
你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。
这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。
这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。
闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了"整个文明的核心"，《庄子》"竟是清谈家的灵感的泉源"，从此以后，"中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
读书笔记 人文经典阅读课程作业 读后感 谈庄子《逍遥游》中的自由
谈庄子《逍遥游》中的自由庄子是战国时期伟大的思想家、文学家、哲学家，道家学说的主要创始人之一，继承与发展了老子的思想，后世将他与老子并称为“老庄”，代表作有《庄子》，名篇有《逍遥游》等。
庄子的思想中透露着精神自由观，与老子倡导的“道”有所不同。
“道”并不完全相同，在《老子》一书中，开篇便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”道是世界的本源，带有朴素的唯物主义思想。
庄子在《逍遥游》中写道了形形色色的动物，诸如大鹏、蜩与学鸠，世界呈现出来的是一个“物化”的整体，而不是老子所说的阴阳二气这样抽象的存在。
何光顺老师在《一个新的视角：从“物化”说看<庄子>——兼及解庄方法论的透视》一文中，提到“第二种是‘精神不灭论’，以东晋慧远为代表：神也者，圆应无声，妙尽无名，感动而物，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽可以数求，数有精粗，故其性各异；智有明暗，故其照不同，推此而论，则知化以情感，情以化传；情为化之母，神为情之根。
”“‘神’与‘物’不同，它参与大化，却不因物的生灭而生灭，它是永恒的存在，是物情得以存在的根源。
”庄子笔下所描绘的大鹏、蜩与学鸠虽然不是一个实际景物的客观描绘，却是一个本真的世界，是一个万物并存的世界，这里的“物”各有各的形态、存在方式，千姿百态，世界就是一个“物化”了的存在。
庄子说:“古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。
非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
”这里关于“物”有三个层次：“未始有物者”、“有物而未使有封”、“有物、有封而未始有是非”，对于老子的道来说，天地一片混沌，物跟物之间是没有界限的，而庄子的道主要体现在第三层次，在这个层次上，人类不仅有了“物”的感觉，而且对“物”也有了形体的感觉，物物之间有了鲜明的界限，是走向物化的。
浅析庄子的自由观
浅析庄子的自由观作者：张亭轩溯悦来源：《青年文学家》2014年第08期摘要：自由是人人都无限向往的理想境界，古今中外对自由实现的问题进行探索的哲学家浩如繁星，而其中尤以庄子最为突出。
本文以庄子的自由思想为主线，形成了庄子自由观的逻辑起点——自由的异化。
关键词：庄子；自由观；逍遥游作者简介：张亭，女，1989年8月生，河北省廊坊市人，河北大学研究生政法学院2012级中国哲学专业硕士研究生。
轩溯悦，女，1988年6月生，山东省郓城县人，河北大学研究生政法学院2012级中国哲学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-01庄子是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。
庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
一、逍遥游——庄子自由观的逻辑起点逍遥游实际上就是思想在心灵的无限中遨游，就是无累、无待的精神自由。
逍遥游既是一种精神体验，又是与万物浑然一体的最高境界。
庄子把能够达到这种自由境界的人称为至人、神人、圣人，这些就是庄子追求的理想人格。
庄子对先前自由思想的吸收主要体现在了对老子之言和隐士思想的继承上。
1、老子之言和隐士思想（1）、老子之言。
“道”是老子思想体系的核心，也是老子哲学的最高范畴。
老子所说的“道”是宇宙的本体，是世界的起源。
人要想得到一种理想的生存状态就需要按照道的要求去做。
老子的“无为”思想表现出了老子用自然原则否定人为原则，体现出了脱离现实、否定实践的空想特质，却揭示了纷扰的世事对人的伤害和冲击。
老子认为，与道合一是人格的理想状态，由于“道法自然”，而且万物和人都是由道产生而运动变化，所以实现理想人格的根本就是遵循道的自然本性，应该以自然为本，按照人之道去做以达到与道合一的理想人格。
（2）、隐士思想。
隐士在上古时代就已经出现了。
像庄子这样的道家隐士和一般隐士是不同的。
他们一方面保持着先前隐士不攀王侯、不图富贵、隐退野外的习惯；另外，他们还著书立说，有着很高的理论修养和理论自觉性。
庄子的批判精神和自由追求
人 生天 地之 间 ， 白驹之 过 隙 ， 然 而 已。 然勃 然 ， 不 出焉 ； 然渗 然 ， 不入 焉 。 若 忽 注 莫 油 莫 已化 而 生 ，
又 化 而 死 ， 物 哀 之 ， 类 悲 之 。（知北游》 生 人 《 ）
人 生 就像 阳 光 掠过 空 隙一 般 短 暂 ， 物 蓬 勃生 长 而 后 又 变化 衰 萎 ，莫 不 入 （ ） ”死 就 像 大 限 的 万 “ 死 焉 ； 必 然 到 来 ， 物 众 生都 摆脱 不 了。 越生 死 的极 限就 成 为 庄子 思考 的第一 个 问题 。 何 才能 实现 “ 万 超 如 死生无 变乎 已” 的理 想 呢 ？庄 子 提 出 了 回归 自然 的 主张 。“ 其 天 锼 ， 解 堕其 天袤 ， 纷乎 宛乎 ， 魄将往 ， 身 从之 ， 魂 乃 乃 大归 乎 ！”《 北游》解 开 自然 的束 缚 ， 决 自然 的囊裹 ， 移转 化 ， 神 消散 ， 体 随着 消逝 ， 就 是返 （知 ） 毁 变 精 身 这 归“ 大本 ”道～ 自然 ） 庄 子 中还 有一 个故 事 ， 能体 现 庄子 对超 脱 生 死 、 （ 。 最 回归 自然 的 向往 。 子 妻死 ， 庄 惠 子前 往 吊之 ， 子 则鼓 盆 而歌 ， 庄 惠子 甚怪 ， 庄子 日 ：
庄 子认 为 ， 死 即是 回归 自然 （ 寝 于 巨室 ” ， 人 “ ） 是超 越 人 生之 大 限 。 如果 自己还 “ 嗷 然 ” 之 ， 是不 嗷 哭 则
通 达 生命 的规律 （不 通乎命 ” 。 子还 用 汪 洋恣 肆 的文 字 表达 了人 与 自然 为 体 的状 态 ：吾与 日月参 光 ， “ ）庄 “ 吾 与 天 地 为 常 ”《 （在宥》，独 与 天 地精 神 往 来 ” “ 与 造 物 者 游 ，而下 与外 死 者 生 、无 终 始 者 为 友 ”《 ）“ ，上 （天
《庄子-逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
庄子的自由观
庄子的自由观孔子2000按语：此为蒙培元先生于“第三届庄子国际学术研讨会”的发言提要，经蒙先生同意，发表于此。
此提要与研讨会公发的相较，有增补。
蒙培元庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷，给人们留下了丰富的想象空间:在无限的宇宙自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地，以此解除人类的"桎梏"、"倒悬"，以此实现心灵的超越。
庄子哲学是境界论的，不是实体论的，庄子的"道"是宇宙生命的标记，不是宇宙实体的概念，归根到底是人的心灵在自我超越中所达到的最高的存在状态。
这种状态不是纯粹主观的，而是主客、内外合一的，因而才是自由的。
所谓自由就是与"道"合一，"与宇宙精神往来"。
这种自由的获得，靠生命体验而不是客观认识(对象认识)，从心灵的角度而言，是情感论的，不是知识学或知性论的。
所谓"天在内，人在外"这种看似反主体论的语言，其实正是提倡生命的情感主体、德性主体，而反对知性(及其欲望)主体，表明庄子哲学以"无我"、"忘我"的心灵境界为人生的真正自由。
自由境界是庄子哲学的最高的价值追求，这种自由是超越的"真情自由"，不是今人所说的社会自由、选择自由。
情感生命是庄子哲学的内在核心。
既不是知识论，也不是意志论，而是情感论，才是庄子哲学的真正特色。
但庄子明明讲"无情"，岂不是令人发生困惑?如“喜怒哀乐不入于胸次”，其妻死则“鼓盆而歌”，又与惠施辨“有情”与“无情”，不一而足。
这正是庄子哲学的“吊诡”之处，是庄子哲学语言的最大特色。
庄子的“无情”上真正的有情而不是无情，正如他所说的“无心”是“真心”一样。
用这种“吊诡”式的语言，才能显出他对"世俗之情"的批判精神，也才能显出他所主张的"自然真情"。
简论庄子的自由观
简论庄子的自由观陈阳全摘 要:人生得道始自由,天放本真是自由,人欲自律才自由,治世人生有自由,通向自由之门:无为而无不为———组成了庄子的自由思想系统。
庄子的自由观对于建设人性化的生存环境具有深远的启示意义。
关键词:庄子;自由观;人性化;生存环境中图分类号:B223.5 文献标识码:A文章编号:1001-490X(2004)03-142-02作 者:湖南大众传媒学院成人教育部高级讲师;湖南,长沙,4101001.人生得“道”始自由。
“道”是什么?尽管它涵义深奥宽泛,但它的基本思想是道理规律———万事万物的构成,运动,变化的客观规律。
“得道”是一个知行的统一体。
人生只有掌握事物的客观规律,并按照事物的客观规律去办事,去行动,才能获得最大的自由。
庄子的这一思想首先阐述在《逍遥游》里。
“若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷,彼且恶手待哉?”这是人生得道始自由的经典论述。
庄子在这里道破了人生自由的天机———乘天地之正而御六气之辨,驾御事物的客观规律。
庄子在《养生主》里描述了庖丁解牛之刀在牛体中运动行走,“枝筋肯綮之未尝”,“恢恢乎其游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎”。
为什么“游刃有余”呢?是因为“依乎天理,批大 ,导大 ,因其固些”,是因为依照牛体的自然结构在大空隙处动刀。
庖丁解牛形象地寓意了人生得道始自由。
庄子在《大宗师》里描述了得道的种种自由:“夫道, 韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;……堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之……”。
庄子把得道自由描述得极为神奇。
庄子关于人生得道始自由的思想的特点可分为两个层面、三重境界。
两个层面是指人身自由(行为自由)和人心自由(精神自由)。
三重境界是指人身自由的三种状态。
(1)人身自由(行为自由)。
庄子在《逍遥游》里说:“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名”。
至人、神人、圣人都是得道之人,获得人生自由之人,处于三种不同境界的自由状态的人。
庄子：当我们无路可走的时候
人生路漫漫，我们总会有“无路可走” 人生路漫漫，我们总会有“无路可走”的 时候， 在清风夜唳的夜里” 在文化屈从 时候，“在清风夜唳的夜里”, “在文化屈从 权势的社会里,让我们一起记住庄子 让我们一起记住庄子,学习庄 权势的社会里 让我们一起记住庄子 学习庄 做一棵看守心灵月亮的树” 子：“做一棵看守心灵月亮的树” !
庄子的精神境界是怎样的？ 庄子的精神境界是怎样的？作者对 他是怎样的态度？ 他是怎样的态度？
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最 一方面，他对人类充满怜悯，最多情， 温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱， 温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受 到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界， 到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界， 冷眼看穿，冷酷犀利。 冷眼看穿，冷酷犀利。庄子在污浊的人世 间保持着清洁的精神，他超凡绝俗， 间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝 诱惑，把自由的价值看的至高无上，不屑 诱惑，把自由的价值看的至高无上， 与统治者同流合污。 与统治者同流合污。作者对庄子既有景仰 之心，爱戴之情，又有谨慎的否定， 之心，爱戴之情，又有谨慎的否定，他的 精神只是一种哲学的境界， 精神只是一种哲学的境界，是“破罐子破 的结果。 摔”的结果。
五、思维拓展：庄子的“孤独” 思维拓展：庄子的“孤独” 有没有知音？ 有没有知音？
屈原，李白，杜甫，鲁迅, 屈原，李白，杜甫，鲁迅, 鲍鹏山
李白不屈服世俗权势， 安能摧眉折腰事权贵， 李白不屈服世俗权势，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开 心颜”.杜甫悲天悯人,“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 心颜” 杜甫悲天悯人,“安得广厦千万间， ,“安得广厦千万间 欢颜，风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀现此屋， 欢颜，风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐 独破受冻死亦足！ 屈原对楚王的忠心，对楚国的眷恋， 独破受冻死亦足！”屈原对楚王的忠心，对楚国的眷恋，放 不下楚国，只好以死相报,“举世混浊我独清， ,“举世混浊我独清 不下楚国，只好以死相报,“举世混浊我独清，众人皆醉我 独醒” 庄子则放不下天下百姓，他选择同权势决裂， 独醒”。庄子则放不下天下百姓，他选择同权势决裂，用秃 笔记录下百姓的辛酸。 笔记录下百姓的辛酸。