孟子两篇——富贵不能淫

用“妾妇之道”类比 （反问句、“焉 孟子针锋相对否定： 得”—不屑、鄙视）
正面提出大丈 夫三个标准
直接反驳—破 正面立论—立
驳论文
如何理解《富贵不能淫》中的”妾妇之道”？ 孟子善于用类比来说理，此处就是用“妾妇之道”来类比“公孙衍、 张仪之道”。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能作的往往 只有顺从，即"必敬必戒，无违夫子”。而在孟子看来，在“顺从” 这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。 关于纵横家的处世方式，朱自清先生有一段精彩的评述：“苏秦使 锥子扎腿的时候，自己发狠道：‘哪有游说人主不能得金玉锦绣， 不能取卿相之尊的道理！’这正是战国策士的心思。他们凭他们的 智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业 的，所图的是自己的功名富贵；帮你的帮你，不帮你的时候也许害 你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没 有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱 帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士 看来，这正是当然。张仪说舌浒头在就行，说是说非，只要会说， 这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主 上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”这样的行事方式，是固守儒家仁义
借助注释，通读课 文，疏通大意。
参考译文一：
1、景春曰：“公孙衍、张仪岂（难道）不诚（ ）
大丈夫（
）哉？一怒而（顺接连词）诸侯
惧（害怕，恐惧），安居（安定地生活）而（ ）
天下熄（ ）。”
——景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈
夫吗？他们一生气就会令诸侯都害怕；他们安静下
来就会战争停息、天下太平。”
2、孟子曰：“是（这）焉（怎么）得（能够）
为（称得上，是，算作）大丈夫乎？子（你）未学
礼乎？……”
——孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学
过礼吗？……”
参考译文二：
3、“……丈夫之（ 助词，用于主谓之间。） 冠（ ）也，父命（ ）之；女子之（ ）嫁 也，母命（ ）之，往（去）送之（她）门，戒 （ ）之曰：‘往（去）之（到）女（ ）家， 必敬（ ）必戒（ ），无违夫子（ ）！’以顺为 正（ ）者，妾妇之道也。……” ——“……男子成年举行冠礼时，父亲训导他；女 子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说： ‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违 背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。 ……”
之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。当然，孟子以“妾妇之道”作比， 是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础上的。
思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的 标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈 谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
《孟子》二章
富贵不能淫
作者知多少
孟子（前372年－前289年）：名轲，字子舆， 邹人。战国时期思想家，儒家学派代表人物之 一。孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师， 被推尊为“亚圣”。 《孟子》：是记录孟子言行的著作，共七篇， 一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共 同编著。是儒家经典之一，分《梁惠王》《公 孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》 《尽心》7篇，计261章，约3.5万字，内容包 括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教 育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸 子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很 大的影响。
课堂练习
解释下面句子中红色字的词语 1，安居而天下熄 2，父命之 3 ，与民由之 4，富贵不能淫 5，独行其道 6，贫贱不能移
用现代汉语翻译下列句子 1，是焉得为大丈夫乎？ 2，得志，与民由之 3，不得志，独行其道 4，富贵不能淫，贫贱不能移： “……居（居住）天下之（的）广居（住所），立 （站）天下之正位（正确的位置），行（走）天下之 大道（路）；得（实现）志，与民由（）之（正道）； 不得志，独行（ ）其道。富贵不能淫（使……迷惑）， 贫贱不能移（使……改变），威武不能屈（使……屈 服），此（这样的人）之（助词，用于主谓之间） 谓（ ）大丈夫。” ——“住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正 确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大道‘义’上。得 志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候， 独自走自己的路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他 动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈 夫！”
思考探究文意
1、对于“大丈夫”，景春有怎样的观点？景春 对公孙衍、张仪是怎样的态度？
2、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为真 正的大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是 真正的大丈夫？
3、梳理本文的论述思路。
论述思路：
《富贵不能淫》
景春提出观点：公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 （反问语气 “诚”加重语气—深信不疑、歆羡甚至崇拜）
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时 代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野;争城以战， 杀人盈城”;统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”;人民是 “仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶 年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提 出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作 用;提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他;强烈反对 不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。 孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的 “仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发 “仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归 顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都 反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想， 对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一 定的价值。