新祥旭名师：华南师范大学2017中国文学批评史笔记整理
中国文学史批评理论
第一章、先秦文学批评一、古代经传里保存的文学理论批评资料（次重点）识记：美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。
原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽。
理解：春秋时代所谓的“赋诗言志”的内涵：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志的意思是：诗歌的本质是人的思想感情的表达，人们可以通过诗来表达对社会生活的观点和态度。
后世儒家学者特别把言志的“志”解释为与政教有关的思想，在中国文学批评史上产生了深远的影响。
“断章取义”方法：当时人们赋诗言志的时候，往往不管原诗的内容，只取其某一点的相同或类似吴公子季札评论诗乐所表现的文艺观：吴公子季札在鲁国听乐观风，他能从诗乐中听出各国民情风俗和周政的盛衰，（《周南》、《召南》）。
他提倡“中和之美”，这种中和之美的审美理想，逐渐发展成儒家诗乐理论的一个重要内容。
《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”的论述开后世儒家文论的传统先秦时代人们对诗歌社会作用的认识：诗是人民思想感情的抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏的作用。
这就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”的论述。
这种见解开后世儒家文论的传统。
《中国古代文学批评》重点笔记
中国文学批评史绪论教学目的和要求：了解掌握中国文学批评史的研究对象、学科性质；了解掌握中国文学批评史的学科发展史；了解掌握中国文学批评史的基本特点和表现形态。
教学重点：百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展教学难点：中国文学批评史的基本特点教学学时：2学时一、中国文学批评史学科的研究对象和学科性质（一）研究对象：以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（二）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，结合学科发展实际，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。
所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
1、历史悠久。
2、内容丰富。
3、富有特色。
二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展（一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。
郭绍虞在《建立具有中国民族特点的马克思主义文艺理论》一文中回忆自己写作中国文学批评史的缘起时说：“五四时期,我就开始研究中国古代文学了，我当时的想法是要写一部中国文学史。
后来在收集材料的过程中，发现有许多文艺理论的材料没有引起大家的重视，我也就把注意力集中到这个方面而写起中国文学批评史来了。
”（《照隅室古典文学论集》下编，上海古籍出版社1983年版）郭绍虞的经历具有一定的代表性，当时撰写中国文学批评史的陈中凡、罗根泽、方孝岳、朱东润等都是当时声望颇著的文学史家，所以文学史编撰对文学批评史的影响是不言而喻的。
2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。
日本汉学家铃木虎雄曾于1916年来华留学两年，这一时期，中国国内对批评史的个案研究已经起步许多报刊都刊登有关批评史的研究文章，铃木自然受到一些濡染和启发。
1925年铃木出版《支那诗论史》（实为三篇长文：《周汉诸家的诗说》、《魏晋南北朝的文学论》、《格调、神韵、性灵三诗说》），由日本京都弘文堂刊行，并很快由北新书局易名为《中国文艺批评史》出版了汉译本，比国内陈中凡的《中国文学批评史》还要早出两年。
文学批评导引笔记
文学批评导引笔记绪论：文学批评的性质文学批评的概念界定：本教材所讨论的文学批评，是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以批评家所面对的当代各种具体的文学现象（包括文学创作、文学接受和文学理论批评现象，而以具体的文学作品为主）为主要对象的研究活动。
文学批评的概念界定：对文学现象作出判断、评价，指出其思想上、艺术上的得失和所以得失的原因。
文学批评的目的和任务：探究并确认所论作家作品的独特之处，确认其在文学发展历程纵线上的位置和在当前文学景观的横断面上的位置，发现、认定正在形成、扩展中的文学思潮并判定其性质，分析它在文学发展中的正面和负面作用，以此对作家、作家群和当代文学整体的发展施加影响。
文学批评的思维性质：文学思维具有实证性；文学思维具有思辨性；文学思维具有审美性文学批评的两个基本侧面：文学批评的社会历史维度；文学批评的审美维度；社会历史维度与审美维度的自然融合第一章文学批评的历史第一节中国文学批评的历史与现实一、中国古代文学批评先秦两汉时期先秦儒家：君子“文之以礼乐”（孔子）“以意逆志”、“知言”说（孟子）先秦道家：“得意忘言”（庄子）先秦墨家、法家：“尚用” 的观点（墨家）“不期修古，不法常可”（法家）《诗经》评论：《毛诗》与《诗谱序》《离骚》评论：奠定了“风骚并重”的文学典范，从人品与文品两个角度评论文学的整体观念。
汉赋评论魏晋南北朝时期曹丕：《典论·论文》刘义庆：《世说新语》萧统：《文选》钟嵘：《诗品》刘勰：《文心雕龙》唐宋时期“论诗诗”：《戏为六绝句》、《解闷》、《调张籍》、《荐士》、《二十四诗品》；《论诗三十首》、《戏仿元遗山论诗绝句》等。
“诗话”:《六一诗话》（欧阳修）等。
明清时期小说、戏曲“评点”完整的小说评点体制，包括正文中的眉批、夹批、侧批，回前和回末总评，以及全书的序文、读法、凡例等。
批评家：李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋等。
传统诗文批评二、中国现代文学批评新文学运动时期的文学批评周作人：扶持“柔弱的”新文学茅盾：引导文学发展走势的自觉的文学批评鲁迅：文学批评自身的理论建设马克思主义的社会学批评模式一：把马克思主义作为指导思想，结合革命文学的创作实际，注重批评家个人的艺术体验，以扶持文学新人、促进无产阶级文学的发展为己任。
《中国古代文学批评史》复习资料
中国古代文论绪论1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．儒家思想影响文学的外部规律，道家思想影响文学的内部规律。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》、张竹坡的《金瓶梅》和脂砚斋的《红楼梦》。
第一章先秦两汉文学理论基本知识1．先秦两汉的诗论往往与乐论互通。
2．“文学”一词，最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。
3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。
4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。
5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。
7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。
8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。
9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。
10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。
11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。
12．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。
13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。
14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。
《中国文学批评史》讲义稿(新版1)
讲义稿1：中国文学批评史课程编号：26120260绪论一、学科历史中国文学批评史，又名中国古代文论史、中国文学理论批评史、中国文学思想史等。
•中国文学批评史，作为一门学科，是中国文学批评与历史学交叉的一门学科。
•影响最大、流行最广的是郭绍虞《中国文学批评史》与朱东润《中国文学批评史大纲》。
学术界一致认为：中国文学批评史这一学科的奠基者是：郭绍虞、罗根泽、朱东润•中国古代文学批评有着悠久的历史。
二、部分高校研究“中国古代文论”的主要学者、专家（略）王运熙、顾易生主持编写的《中国文学批评通史》上海古籍出版社1996年版、2011年版（七卷本，规模宏大，力求全面地清理各历史阶段文学批评的发展过程。
三、“中国文学批评史”著作除了上述提及的著作外，还有以下：1、李建中主编《中国文学批评史》，北京大学出版社2009年9月第1版——李建中主编《中国文学批评史》（第2版），武汉大学出版社2008年8月第1版，2015年8月第1版2、成复旺著《新编中国文学理论史》，中国人民大学出版社2010年11月第1版3、李春青主编《中国文学批评史》，高等教育出版社2014年3月第1版4、王运熙、顾易生主编《中国文学批评史新编》（上、下册），复旦大学出版社2011年11月第1版5、赖力行、李清良著《中国文学批评史》，湖南教育出版社2003年12月第1版6、邹然主编《中国文学批评史》，北京大学出版社2006年6月第1版7、谢建忠著《中国文学批评史述略》，巴蜀书社2005年9月第1版8、张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》（上、下册），北京大学出版社1995年版——张少康著《中国文学理论批评史》（上、下卷），北京大学出版社2005年8月第2版——张少康著《中国文学理论批评史教程》，北京大学出版社1999年4月第1版9、蔡钟翔、黄保真、成复旺《中国文学理论史》，北京出版社1987年版10、陈良运《中国诗学批评史》，江西人民出版社1995年版11、敏泽《中国文学理论批评史》，人民文学出版社1981年版12、李铎《中国古代文论教程》，北京大学出版社2000年版13、袁济喜著《新编中国文学批评发展史》，中国人民大学出版社2006年7月第1版最重要的教科书（本科）•1、王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》（上、中、下三册），上海古籍出版社1985年版。
中国文学批评史复习
1、简述庄子关于“言”与“意”的关系答：老庄为代表的道家认为言不能尽意，所以他们反对言教。
庄子认为言不尽意。
如《知北游》: “道不可言传”。
言的目的在于得到意，但语言本身并非是“意”，只是帮助我们得到“意”，如果我们只拘泥于“言”本身，那就得不到真正的“意”，所以必须“忘言”。
“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”而又要运用语言文字的矛盾的基本方法。
如《外物》：“言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉？”2、发愤着书说答：是司马迁最重要的文论命题。
愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤” 是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。
司马迁的发愤着书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。
3、性灵说答：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。
袁枚所说的“性灵”，在绝大多数地方，乃是“性情”的同义语。
他认为诗是由情所生的，性情的真实自然表露才是“诗之本旨”。
性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。
特点：①性灵说是在李贽童心说的直接启发下产生的，是当时反理学斗争在文学理论上的具体表现。
②性灵说的提出，也是针对当时文艺上反对复古模拟的风气而发的。
③性灵说从真实地直率地表达感情的要求出发，在诗歌艺术上提倡自然清新、平易流畅之美, 反对雕章琢句、堆砌典故，反对以学问为诗。
④性灵说由于把能否抒发真情实感作为评价诗歌优劣的标准，因此打破了传统的轻视民间文学的封建阶级偏见，大大提高了通俗文学的地位。
4、兴观群怨答：“兴”，就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想，使之思想受到感发，激发人并使之精神兴奋，情感波动，从而获得审美享受。
“观”，是指诗歌可以起到观察社会政治得失、道德风尚状况和诗人的主观意图的作用。
《中国古代文学批评史》复习资料
中国古代文论绪论1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．儒家思想影响文学的外部规律，道家思想影响文学的内部规律。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》、张竹坡的《金瓶梅》和脂砚斋的《红楼梦》。
第一章先秦两汉文学理论基本知识1．先秦两汉的诗论往往与乐论互通。
2．“文学”一词，最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。
3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。
4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。
5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。
7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。
8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。
9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。
10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。
11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。
12．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。
13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。
14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。
文学理论重点笔记
1、研究文学及其规律的学科统称为文艺学。
其实际上正确的名称应该是文学学。
2、文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。
3、文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论。
4、无论在中国还是西方，最早研究文学的学问往往被称作“诗学”、“诗论”。
5、一般↑共时← —————————————→历时↓特殊6、1）、对象：以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。
2）、任务（四个方面）：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。
★7、美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界、读者、作家、作品。
8、文学理论应有品格: 1)、文学理论的实践性2)、文学理论的价值取向9、文学活动有两个流动系统：文学创作—文学作品—文学接受文学生产—作品价值生成—文学消费10、文学理论的几种基本形态1)、文学哲学：作家与世界的关系：反映论2）、文学心理学：中国古代文论：“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、“出入”说。
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说、3）、文学社会学：丹纳三因素说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。
4）、文学符号学5）、文学价值学6）、文学信息学7）、文学文化学11、马克思主义文论的五个基本观念1）、文活动论、2）、文学反映论、3）、艺术生产论、4）、文学审美意识形态论5）、艺术交往论12、作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。
中国文学史完整笔记
中国文学史完整笔记中国文学史完整笔记若冰导论我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：一．我国文学中的乡国情怀：1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。
2、与乡土相联的，是对于国家的思念。
君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而向追求国家的自立自强。
3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。
二．我国古代文学中的亲情主题。
1、爱情。
可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。
来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。
从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。
文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。
含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。
2、友情。
视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。
交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。
三．我国文学中的人生感悟主题。
1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。
对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。
在小说、戏剧中表现得更为突出。
我国古代文学的艺术特征：1、抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色。
陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、李白《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树。
”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写。
从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展。
2、我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造。
《牡丹亭惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。
文学批评导引笔记
绪论：文学批评的性质 文学批评的概念界定：本教材所讨论的文学批评，是以一定的文学观念、文学理论为指导，以文学欣赏为基础，以批评家所面对的当代各种具体的文学现象（包括文学创作、文学接受和文学理论批评现象，而以具体的文学作品为主）为主要对象的研究活动。 文学批评的概念界定：对文学现象作出判断、评价，指出其思想上、艺术上的得失和所以得失的原因。 文学批评的目的和任务：探究并确认所论作家作品的独特之处，确认其在文学发展历程纵线上的位置和在当前文学景观的横断面上的位置，发现、认定正在形成、扩展中的文学思潮并判定其性质，分析它在文学发展中的正面和负面作用，以此对作家、作家群和当代文学整体的发展施加影响。 文学批评的思维性质：文学思维具有实证性；文学思维具有思辨性；文学思维具有审美性 文学批评的两个基本侧面：文学批评的社会历史维度；文学批评的审美维度；社会历史维度与审美维度的自然融合
第一章 文学批评的历史 第一节 中国文学批评的历史与现实 一、中国古代文学批评 先秦两汉时期 先秦儒家： 君子“文之以礼乐”（孔子）“以意逆志”、“知言”说（孟子） 先秦道家：“得意忘言”（庄子） 先秦墨家、法家： “尚用” 的观点 （墨家）“不期修古，不法常可”（法家） 《诗经》评论：《毛诗》与《诗谱序》 《离骚》评论：奠定了“风骚并重”的文学典范，从人品与文品两个角度评论文学的整体观念。 汉赋评论 魏晋南北朝时期 曹丕：《典论 · 论文》 刘义庆：《世说新语》 萧统：《文选》 钟嵘：《诗品》 刘勰：《文心雕龙》 唐宋时期 “论诗诗”：《戏为六绝句》、《解闷》、《调张籍》、《荐士》、《二十四诗品》；《论诗三十首》、《戏仿元遗山论诗绝句》 等。 “诗话”:《六一诗话》（欧阳修）等。 明清时期 小说、戏曲“评点” 完整的小说评点体制，包括正文中的眉批、夹批、侧批，回前和回末总评，以及全书的序文、读法、凡例等。 批评家：李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋等。 传统诗文批评 二、中国现代文学批评 新文学运动时期的文学批评 周作人：扶持“柔弱的”新文学 茅盾：引导文学发展走势的自觉的文学批评 鲁迅：文学批评自身的理论建设 马克思主义的社会学批评 模式一：把马克思主义作为指导思想，结合革命文学的创作实际，注重批评家个人的艺术体验，以扶持文学新人、促进无产阶级文学的发展为己任。 代表人物：鲁迅、茅盾、周扬、胡风。 模式二：缺乏艺术体验与生活体验，把马克思主义理论当作教条，对文学作品进行验收员式的检查。 代表人物：钱杏邨 印象主义批评 李健吾：《咀华集》 沈从文：《沫沫集》 唐湜 ：《意度集》 传记批评 李长之：《鲁迅批判》 突出特点：把对象置于一个特定的环境，从主客观的互相推动上，探讨鲁迅创作不断向前发展和变化的轨迹。 第二节 西方古代文学批评
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新祥旭名师：华南师范大学2017中国文学批评史笔记整理
美刺说：
① 出自《诗经》。美是赞美，刺是讽刺。
② 当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判
功能。
③ 这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
言志说：
① 出自《尚书？尧典》和《左传。襄公二十七年》。
② 原文为：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”
? 是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
④所谓的赋诗言志是指借“诗三百”中现成的诗篇表达自己的看法。而所谓“志”主要
是指政治上的理想抱负。赋诗言志时，经常出现断章取义的情况。
观志观风说：
? 出自《左传》、《国语》。
? 观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
? 实际是与言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
三不朽：
? 出自《左传》。
? 原文是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，以其为不朽。”
? 立德，指建立一个民族、一个政权，主要是指治国；立功，即立边功和武功；立言之
“言”指有关政教的言辞，后世泛指文化学术类。
④ 其中“立言”又在“立德”、“立功”之下。这一认识成为后世儒家文学价值观的理
论基础。
诗教
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? 出自《礼记？经解》，“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”
? “诗教”是古代文学理论术语。意谓《诗经》中虽然对君主的政治弊病有所讽刺，但
态度温和委婉，即所谓的“温柔敦厚”。
? 孔子的文学思想以“诗教”为中心，其实强调了三方面的内容，其一是诗歌宣达心志；
其二是诗歌的政治功用；其三是诗歌的教化功能。
“兴观群怨”说：
? 孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
? 即诗有启发感染的作用；诗有认识社会，了解政治得失的作用；诗在社会生活中有交
流感情的作用；诗有讽刺和批评不良政治的作用。
“文质彬彬”：
? 出自《论语》。
? 原文：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。
? 意思是：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，
然后才能成为君子。
④ 引申到文学作品，要求内容与形式兼备。
“思无邪”：
? 出自《论语》
? 原文：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”。
? 意思是：总而言之，学习诗三百篇就是要使人归之于正，“无邪”即纯正没有邪念。
④ “思无邪”是孔子删诗的标准，也是他进行文学批评的标准。
言不尽意、得意忘言
? 出自《庄子？外物》
? 在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。
? 用筌是为了得到鱼，语言是为了表达意蕴。领悟了意蕴的人觉得一切言语都不能准确
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传达他所体会到的意蕴，是谓言不尽意，得意忘言。
④ 庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，
这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明显的局限性。不过庄子的以
言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作影响深远。
“大音希声，大象无形”：
? 老子提出的命题。意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。
? 老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”；而“无声”则
可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“大音”。
? “大象无形”由此类推。
④ 这对文艺美学来说，涉及虚实结合、有无相生问题。对后世的“意境”理论产生了
深远的影响。
以意逆志说：
? 语出《孟子》。
? “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。
? 以己之意逆诗人之志。说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应该根据全篇去分
析作品的内容，体会作者的本意，这才能得到正确的理解。
④ 孟子这段话对于正确领会作品的内容提出了较好的见解。
知人论世：
? 语出《孟子》。
?“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”
? 正确理解作品的内容还必须对作者的生平思想及其所处的时代背景有一定的了解，结
合这些方面来对作品进行考察，这是较正确的批评方法。
养气说/知言养气：
? 语出《孟子 》
? “我知言，我善养我浩然之气。”
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? “养气”是一种道德修养功夫，它需要配义与道才能获得。“知言”指辨别言辞的能
力。“养气”，才能“知言”。即：首先使作者具有内在的精神品格美，养成“浩然之气”，才
能写出美而正的言辞。
④ 这种思想影响到文学创作，就特别强调作家的人格修养，培养崇高的道德品格。
《礼记。乐记》
? 《礼记？乐记》是经长期积累而得出的儒家音乐理论，其音乐思想由自然系统和社会
系统两大部分组成。
? 这两个交织着的系统主要从三个方面讲解乐：
a 阐明声、音、乐三者之间的关系，认为音乐产生于人心感物，提出了“物──心──
声──音──乐”的发生模式；b 阐明音乐与政治的关系。乐能通政，须审乐知政；“治世
之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，
与政通矣。”