发展的哲学反思及其当代价值

对发展进行哲学的反思，不是要对什么是发展以及如何发展进行规划或者提供具体的执行方案，也不是对发展进行简单的事实陈述，而是以一种批判性去反思发展的合法性与合理性以及对发展所进行的一种价值判断，自觉校正发展的方向与目标。对发展进行整体性的研究是哲学的自我要求，作为时代精神精华的哲学，理应担负起校正和审视发展的重任，使发展的应然与实然、超越与现实、理性与价值得到有机统一。1发展的含义及历史演进发展是时代的主题已经成为所有人的共识，无论是对于发达国家或者发展中国家来说，发展的重要性都是不言而喻的。人们通常所理解的发展大多是进步的代名词，人们把发展作为一个不言而喻的词语来运用，社会发展就是社会进步，就是实现社会现代化。事实上，发展不仅是一个事实陈述，也不仅在于它的动态过程，而且还在于它是一个历史性的存在，是一个历史性的概念。不同时代不同阶级的人对发展的理解也不尽相同，厘清这一概念，现实意义重大，它直接关系到什么是发展、为什么要发展、为谁发展、怎样发展、如何评价发展等重大问题。遗憾的是我们通常不去追问发展本身所具有的历史性含义，而把这一概念作为一个不知而明的词来运用。

发展概念的演变是一个动态的历史过程。现在大多数人所认为的发展是指二战以后以发展中国家如何实现社会现代化为研究对象的发展观。事实上，发展是一个古老的概念，在古希腊，

发展等同于变化、运动。古希腊人在追求对世界始基的追问时，努力把握世界的变与不变，追求多样性的统一，把水、气、原子、理念作为世界的本原，这些有形与无形的共同特征是运动和变

2011年第13卷第2期巢湖学院学报No．2．,Vol．13．2011总第107期JournalofChaohuCollegeGeneralSerialNo．107

发展的哲学反思及其当代价值张志勇（中共重庆市委党校哲学教研部，重庆400041）摘要：对发展进行哲学反思是哲学和社会实践本身的内在要求。发展不单指社会进步，也包含价值与创新的意蕴。实现社会现代化既是发展的目的，也是发展的手段，但不是发展的终极目标。我们所取得的阶段性成功经验（人们所谓的“中国模式”）不是依靠西方模式和苏联模式，而是中国如何抓住全球化的机会，融入世界经济体系的发展过程。中国特色社会主义道路的发展标准是坚持以人为本，以人的解放和自由为发展的终极价值目标。发展方式的转变要以创新发展为动力，大力倡导低碳经济、循环经济，走全面、协调、可持续发展、科学发展的道路。

关键词：发展；创新发展；现代化；社会发展模式中图分类号：K02文献标识码：A文章编号：1672－2868（2011）02－0006－06

收稿日期：2011－02－23

作者简介：张志勇（1978-），男，河南许昌人。重庆市委党校哲学教研部讲师，哲学博士。研究方向：马克思主义哲学、发展哲学。

6化。古希腊集大成者亚里士多德把哲学分为实用的、实践的和理论的，其中理论科学（物理学、数学和形而上学）就是研究那些独立存在变与不变的东西。亚里士多德强调物质运动的永恒性与普遍性，并把物质运动分为四种形式：事物本质的变化（产生和消灭），事物性质的变化（从一种状态到另一种状态），事物数量的变化和事物位置的变化（位移）。可见，古代哲学一开始就意识到物质世界的变化性、运动性与发展性，当然他们不可能自觉提出发展的概念，但是却包含着丰富辩证的发展内容。发展是近代社会现实生活和人类实践的真正反映，随着启蒙运动兴起，科学技术的发展与创新给人类社会带来了崭新的景象，人本身的地位与价值得以凸显，培根提出“知识就是力量”、笛卡尔提出“我思故我在”，要把过去的一些放在理性的天平上去校正，人的主体性地位确立。这样发展的含义不仅是对客观世界运动变化的事实描述，而且包含着人对发展的道德评价与价值意蕴，发展意味着社会财富增加、技术进步、人的价值与解放。自由、平等、博爱、人权开始成为发展所追求的目标，发展与社会进步紧密联系在一起。达尔文生物进化理论的发表，证明一切生物都是从低级到高级、从简单到复杂的运动变化，都有其发生、发展、死亡的过程，包括人自身，这就使得人类第一次对世界和自身有了一种精神的慰藉，证明了人及人类社会既不是神、上帝的杰作，也不是某种外在力量的结果，而是进化的结果。达尔文的生物进化论很快被运用于社会领域，使“发展”和“进化”有了合法性，社会进化论以符合西方传统理性思维方式的形式崛起，发展就成为社会进步的代名词。许多社会学家用这种思维方式解释社会发展，认为社会发展的过程与生物进化的过程相似，是一种通过竞争，适者生存的不断进化与发展的过程，这样就把进化等同于发展，这种发展观为以后西方中心主义和西方国家优越论以及资本主义初期资本进行罪恶的原始积累做了理论的铺垫。这种发展观受到了许多质疑与指责，因为社会发展是一种上升的社会运动，进化论发展观忽略了发展本身的随机性、偶然性与选择性。发展除了自身规律的限制外，还受到外在客观环境的限制表现出复杂性和多样性，而不是单一性与必然确定性。可见，发展的基本含义是上升的运动变化。这也是教科书对发展的定义：“发展是指前进的变化或进化，反映着事物有一种质态向另一种质态的飞跃，或者从一种运动形式中产生另一种运动形式的过程，从总体上概括世界由低级到高级、由简单到复杂、有无序到有序的上升的有方向的运动。”[1]这个定义概括反映了发展的一般规律与趋势，但是发展更为重要的含义是它的价值论意义，即发展是客体满足主体的一种需要，发展不仅要从客体发展的结果来界定，更为重要的是要从客体对主体需要的满足程度来界定，正如有学者指出那样：“发展理论所讲的发展，不是一种纯客观的发展，而是同人的发展及其价值实现直接相关的社会发展。发展本身包含着价值选择，

因而是一个与价值密切相关的范畴，不能离开价值观来讨论发展与进步。”[2]发展的第三层含义是创新。既然发展需要从主体方面来界定，就决定了发展本身的价值，创新是发展本身的应有含义，创新发展就是这种含义的主要体现，创新本身就是一个哲学的价值问题。发展的这三层含义很重要，但人们往往记住了第一层含义，

而对第二和第三层含义重视不够，这不仅深深影响了人类历史的发展进程，而且也是造成当今世界发展出现众多问题的根源所在。可见，对发展进行哲学的反思与批判，不仅是为了自觉校正发展应然所在，更是当今社会发展与时代实践需要的必然要求。

2发展等同于社会现代化吗社会现代化理论是源于韦伯和德克凯姆，从方法论上看，则基本是帕森斯结构功能主义的一个具体应用。社会现代化理论与发展观的历史演变相互影响、相互制约。以亚当·斯密、大卫·李嘉图、西斯蒙第为代表的古典经济学家认为社会发展的主要内容和标志就是经济增长，封建社会长期处于停滞状态的主要原因是没有经济增长，因而社会发展理论的首要任务是如何实现经济增长的问题。从经济发展观到综合发展观再到可持续发展观、科学发展观，发展观的历史演变经历了从以物为本到以人为本，从社会的单一发展到全面发展，从代内发展到代际发展，从重视社会财富增加到重视人的幸福享受和能力提升这样一个演变过程。发展观的这一演变，直接决定着社会发展理论的演变。早期孔德、斯宾塞、迪尔凯姆、韦伯、帕森斯等以西方特别是以欧洲国家为

7版本，探讨了人类从农业社会到现代工业社会的过渡和发展过程，这也构成现代化的重要组成部分。第二次世界大战后，许多殖民地半殖民地国家都面临着如何振兴本国经济、实现社会现代化的任务。由于现代化是在以西方为主导的世界体系中产生形成，如何实现社会现代化，大多数国家既没有实践过，也缺少理论的支撑，以西方为中心的现代化理论应运而生。现代化理论认为发展中国家要想实现社会进步和发展，必须以西方发达国家作为自身努力的目标，实现社会整体转变与变迁。现代化理论对发展中国家的判断可以概括为：1、现代化就是工业化，西方工业化过程必定在所有国家重现，他们只是时间上的区别，并没有本质的不同；2、现代化是一个社会结构、政治改革、经济发展的整体变迁过程，文化和社会制度是最大的阻碍；3、社会现代化应该接受西方的社会制度和价值观念。现代化必须实现人的现代转型，而人的现代转型就是模仿学习西方的价值观念。世界银行的前总裁E·斯特利就直言不讳地说过：“经济发展若要成功，那么亚洲、非洲、拉丁美洲国家势必要掠夺西方的社会制度和价值。”[3]总之，现代化就是工业化，现代化就是西方化，这是现代化理论得出的最基本结论。实践的发展使得人们对西方现代化的质疑从没中断过，以圣西门、傅里叶、欧文为代表的空想社会主义者就控诉和批判了罪恶的工业社会，认为工业社会是一个吃人的社会，人的价值、尊严在资本和财富的侵蚀下已经荡然无存。许多发展中国家在实现现代化的过程中，简单移植复制和粘贴西方的现代化模式，不仅未能实现国家的现代化，反而出现了有增长而无发展，甚至出现社会结构失调、经济畸形发展、资源枯竭、环境污染、社会动荡的境地。马克思批判吸收前人的社会发展理论，从而建立起自己的社会发展理论，马克思热烈讴歌了资本主义对历史发展所带来的绝大成就，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[4]另一方面又批判了私有制下资本拜物教、商品拜物教所导致的人的异化发展和片面发展，“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”[5]马克思认为社会发展的根本目标不是社会财富的增加，而是人的解放和发展，但人的解放和发展是以经济发展和生产力发展为基础的，生产力的不断发展和物质财富的不断增加，个人才有可能从物和人的奴役中解放出来，从而实现自由、全面发展的本性，人类社会才能从必然王国过渡到自由王国。

可以看出，现代化是实现发展的一个阶段性目标，也是实现发展的一个手段，发展不等于现代化，当然现代化更不等于工业化，工业化也不是简单的从传统农业向现代工业的过渡，更不是一个单一城市化的过程。把社会发展等同于实现现代化是人们对发展的历史认知的偏差，导致现实社会中种种问题和矛盾的出现，如当前中国出现的城乡二元结构、土地拆迁中的赔偿问题、贫富分化差距拉大等问题。资本、权力、资源对人的鲸吞，如果说以前是人被资本所逼成为异化性的存在，今天人们却心甘情愿成为金钱、资本、权力的奴隶，成为一个不独立、不自主、不自由的存在物。

3现代化是西方化还是本土化西方现代化理论说白了就是全盘“西方化”，

要求发展中国家不仅在技术上学习西方，而且也要在价值观念、政治制度等方面借鉴学习西方。

这个问题在我国争论很多年了，这些争论所谓的性质之类的东西没有多少实际意义，而缺少对经济发展的具体过程的分析，即资本主义是如何实现现代化的。学者无论是赞成社会发展要西方化还是反对者，应该说在某种程度上都是以西方的现代化理论为摹本，根据本国实际提出本国的现代化理论，但从根本上来说，并没有超越西方的现代化理论，原因很简单，西方的现代化理论不仅有一套成熟的理论体系，而且在实践上是得到证明的成功经验。正如美国社会学教授高棣民指出的那样：“就这些学者专家背景出身分析起来，