八识规矩纂释
八识规矩颂讲义4
八识规矩颂 4前五识的第二颂：五识同依净色根，九缘七八好相邻；*复习：提问：前一颂讲了前五识的什么？a 认识对象的性质。
B认识的方式c 道德属性d 空间的活动范围e 伴随的心所法。
（这节课，我们来学习前五识所依靠的物质感觉器官（根），以及它们对对象（境）进行认识时需要的条件。
）一释第一句：五识同依净色根。
1根：增上、出生的意思。
它是心王和心所发生认识活动的一个重要条件（举例：眼睛和眼识的关系）。
物质性的根叫做色根，精神性的根叫做心根。
色根就是净色根的简称，那么什么叫做净色根呢？（画图：眼球。
经论：根依处）2净色根：实质上，真正能够对眼识等前五识的认识发生直接帮助的，只有视神经、听神经等神经系统，它们是由四大所造的，由清净的微细色构成的视神经等神经系统，叫“净色根”。
3扶根尘：而眼球等器官，只是净色根（视神经）的外围组织，是用来保护和巩固净色根的，由混浊的粗色构成，不能够对事物发生反映的作用，它其实并不是真正意义的根，只是净色根的外护，如眼睛、耳朵等器官，叫做“扶根尘”。
（扶助五种色根的色尘）。
4那么，前五种色根的其它四种，也是视神经与眼睛的这种关系。
前五识所依靠的根，就是五种神经系统，它们都属于“净色根”，所以叫做“五识同依净色根”。
二释第二句：九缘七八好相邻。
（复习前五识的认识对象：眼识看颜色，耳识听声音，鼻识嗅气味，舌识尝味道，身识感受触处）1佛法的精髓是“缘起”。
（“什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。
”从来没有一样事物，不是依缘存在之物”。
佛陀的缘起学说，就好像天空中的明月一样。
世间的种种学说，好像晴朗夜空里的繁星。
在没有月亮的夜晚，会显得光彩夺目。
但是明月一旦升起，所有的星星都会黯淡无光。
要记住，我们佛教与其它宗教、哲学最不同的地方，就是“缘起性空”）缘起：任何事物都要依靠各种条件才能成立。
缘是条件义。
2四缘：事物产生的所有条件，一共有四种：因缘，增上缘，所缘缘，等无间缘。
（《中论》：因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。
八识规矩11
《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。
「不动地」，是指八地菩萨。
那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。
这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。
一直要到第八地，他能够任运无功用。
任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。
八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。
所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。
所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。
所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。
藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。
那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。
俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解
笃学记‖034.《八识规矩颂》题解笃学记‖034.《八识规矩颂》题解——《八识规矩颂》学记之二学习古文经典，一定要注意，不要望文生义，这个字你看着很熟，其实可能未必认识。
同样的一个字，古文和现代词汇，意义差别很大，尤其是翻译过来的文献，一定要理解它本来的定义、含义。
“八识规矩颂”，讲的是“八识”，所以先要搞清楚什么是八识。
在搞清楚八识之前，还得先弄清楚什么是“识”。
《大乘义林章》曰：“识者，心之别名。
”但唯识学上称识不称心，心与意、识在概念上还有细微的差别。
心，也称心法、心王。
因为心是我们精神活动的主体，故称“心王”。
而意与识，则是心的作用，意与识分别是心的作用的两面。
《大乘广五蕴论》上说：“云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所摄故。
”但不同的典籍上的解释并不完全相同，个人比较倾向于采用叶曼老师的讲解：“集起为心，思量为意，分别为识。
”也就是说，心法对应于心所有法、色法、心不相应行法、无为法，把外界的信息收纳进来的作用是心法，对这些信息进行思量进而产生对应的情绪、好恶为意，对这些信息进行分类、鉴定为识，在这里，“识”的作用类似于《道德经》中“名可名”的“名”。
唯识学把心法分为八种，即八个识：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。
其实，我们不妨直接用现代的名词反而更好理解，这八个识，也就是我们现在平常所说的“意识”的不同层次，比如我们常说的“潜意识”就相当于唯识学中第六意识的独影境。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上，称为“六根”；六根所接触所对应的为“六尘”，即色、声、香、味、触、法；六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是“六识”，合起来是“十八界”。
在六识中，最关键的是第六识，也就是我们常说的“意识”。
由于前五识都属于一类，所以玄奘法师把他们分为一类。
全部颂文，共四组，七言一句共48句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组，即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。
八识规矩2
《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）(2015-08-17 15:11:26)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第３讲（前五识颂３）八识规矩颂第３讲（前五识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年3月9日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看。
五识同依净色根，九缘七八好相邻。
这个是第二首颂的前两句，是说明前五识所依的根，还有所依的缘。
前五识所依的根，是净色根。
我们第一晚有讲过什么是净色根，所以说「五识同依净色根」，什么是净色根呢？净色根就是清净色法所成的根，叫做净色根。
我们讲过，它是清净的四大所成的根，所以叫做净色根。
那什么是清净的色法呢？清净的色法，指的就是清净的四大所造的色法，叫做清净的色法。
它非常的微细，不是我们肉眼可以看得见的，因为它的自体非常清净，所以我们就称它为清净的色法。
那我们前五识所依的根，就是由这种清净的色法所成的根，叫净色根。
那简单的讲，就是我们现在所说的神经系统。
我们眼识所依的眼根，就叫做视觉神经；耳识所依的耳根，就叫做听觉神经；鼻识所依的鼻根，叫做嗅觉神经；舌识所依的舌根，就叫做味觉神经；身识所依的身根，就叫做触觉神经。
这样我们就能够比较明白，它净色根指的是什么。
那五识就是要依这个净色根，才能够摄取外境，就是眼耳鼻舌身，它摄取的是色身香味触五尘境界。
那一旦根跟境互相接触，就能够生起五识的作用。
但是在摄取外境的同时，还必须要有种种的助缘，才能够发挥五识的功能。
譬如说：眼根和外境相接触的时候，生起眼识，就必须具备九种助缘，所以说「眼识九缘生」，所以我们现在就要了解生起眼识的作用，它必须要有九个助缘。
第一个是「所依根」，就是这个根缘。
一定要有这个净色根的眼根，如果眼根坏了，我们就看不见，所以它第一个是所依根。
第二个是「所缘境」，就是我们眼根所面对的是色尘，这个就是境缘。
八识规矩颂图解
《八识规矩颂》图解《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。
奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。
在译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。
前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。
其所缘之境。
于三境中。
惟是性境。
其能缘之量。
于三量中。
惟是现量。
其业性则通乎善、恶、无记三性。
（次句）在有情界九地之中。
鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。
二地以上则不行矣。
眼耳身二识。
则以第二离生喜乐地为居止之所。
三地以上亦不行矣。
（三句）其相应心所。
共有三十四个。
为遍行五。
别境五。
善十一。
（末句）中随烦恼二。
更有大随烦恼八个。
及根本烦恼之贪嗔痴三者。
（首句）此五识所依而发之根。
其形状各殊者，为浮尘根。
若就胜义根言。
则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。
（次句）识虽依根而发。
苟缺他缘，亦不能显。
故统论其依缘。
则眼识，须藉明空等九缘。
耳识，则藉除明外之八缘。
鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。
小异大同。
好相邻近也。
（三句）至于对境而观五尘世间。
须根境相合者，为鼻舌身三识。
须根境相离者，为眼耳二识。
其观察尘世之不同有如此者。
（末句）对境生情。
熟为其主。
彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识根。
况凡夫耶。
此五识之情状。
所以日用而鲜知也。
八识规矩颂讲义2、3
八识规矩颂讲义 2 3一复习：第一颂的前两句的意思，“通三性”含义的补充。
二学习前五识的第一颂的后两句：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
这两句是讲前五识相应的心所法有哪些。
三心所法简介1 百法的五位法：心王、心所、色、心不相应行、无为。
2 心所法。
（1）心所法定义：即认识的助伴。
（认识主体必须要有认识助伴的帮助，才能完成认识活动，若没有心所法的帮助，是没法发生认识的。
）它归心王所拥有，名心所有法。
（举例：心王如同国王，心所如同臣属；心王如同画师，心所如同弟子。
）A 恒依心起：心所必须依靠心王才能生起，不能单独产生。
B 与心相应：a 与心王同时产生。
B 与心王同依一个根。
C 与心王认识同一个对象。
D 与心王是两个不同的个体。
（画图说明）C 系属于心：心王是主人，心所是随从，所以心所从属于心王。
（2）心所法的种类：六种：遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。
A 遍行心所：遍行，普遍的活动于……。
在任何的时间、任何的空间，只要有任何心王产生，它都会跟随着产生，也不论这心王是任何的道德属性。
共有五种：触（接触）、作意（注意）、受（感受）、想（想象）、思（意志动机）。
B 别境心所：它不像遍行心所一样普遍的存在于一切认识活动中，而只针对个别的认识对象发生认识，故名别境。
（举例：记忆，上次讲课是什么时间）也有五种：欲（希望）、胜解（印可）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断选择）。
（举例：对佛法是解脱之道的胜解）C 善心所：自身清净，并且能够令今生或来生得到乐的果报的认识助伴。
善心所产生的乐果有两种：人天福报和究竟解脱。
有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安（身轻心安）、不放逸、行舍（离开高下的平等状态）、不害（悲心）。
（举例：1 信：没有预存的主观偏见，内心纯洁无暇，对于真理的觉悟者、真理本身、奉行真理的大众，都能够虚心的接受、容纳和信仰。
2 惭：依靠自己的自觉能力，而对自己的恶行产生反省和厌恶，对有道德的人产生崇拜和尊敬。
八识规矩1
《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）(2015-08-17 15:08:42)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１讲（前五识颂１）八识规矩颂第１讲（前五识颂１）法师！各位师兄晚安！我们今天介绍「八识规矩颂」。
我们知道研究唯识，第一部要看的就是《百法明门论》，那接下来就是《八识规矩颂》。
百法明门论的内容，就是把一切法归纳为一百个法，在有为法的部分，包含了色法、心法、心所有法、二十四不相应行法，这个是有为法的部分；无为法它分成六种无为，所以加起来一共是一百个法。
那借着九十六种有为法，我们希望能够当下去见到无为法，而了悟一切法无我的道理，这就是整部百法明门论的重点，是要悟到「一切法无我」。
可是，如果我们不了解一切法是从哪里生起的，要当下去见到无为，或者是一切法无我，它还是没有办法这么样的快速。
如果我们能够进一步去了解一切法它是怎么生起的，那个缘由，那我们要体证无为，或者是现证空性，或者明白无我的道理，会显得更容易。
要不然我们常常说：「一切有为法，如梦幻泡影」，可是境界来的时候，碰到事情来的时候，就梦幻不起来，它也不像泡、也不像影子，一切法都是真实存在的，那就是不明白一切法它是如何生起，才会有这样的迷惑。
明明很执着，可是要强迫自己说不要执着、不要执着，可是你就一切法都是认为是真实存在，你要不执着是很困难的，除非你知道一切……我也不是真实存在，一切法也不是真实存在，就是除非你证到人无我、法无我，你才可能当下梦幻泡影得起来，当下知道它是虚妄不真实，自性是空的。
所以，一切法它到底是怎么生起来的呢？就是一切法都是八识所变现的，那八识从哪里来的呢？从一念无明妄动来的。
所以一切众生本来是佛，我们都是清净的真心，这是本来是这样子的。
真心里面是离一切念，离一切相的，坏就坏在一念妄动，无明一起，心一动就有了第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识是真妄和合的，真心加上那一念的妄动，而有了第八阿赖耶识，所以它是真妄和合的。
八识规矩6
《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）(2015-09-21 17:35:22)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第７讲（第七识颂１）八识规矩颂第７讲（第七识颂１）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月27日法师！各位师兄！各位居士大德！晚上好！我们今天介绍第七末那识。
那为什么称为「末那」呢？「末那」是印度话，那翻成中文，就是「意」的意思。
「意」，是思量的意思，也就是思虑、量度。
第七末那识思虑量度有一个「我」，那这个「我」是怎么产生的呢？就是缘第八阿赖耶识的见分的时候产生的，所以第七识在缘第八识见分的时候，把它思虑量度为「我」，这就是我们我执的来源。
我们会以为有一个「我」，其实是非量的，并没有一个真实的「我」存在，那这个「我」是怎么产生的？其实是第七识的见分，它在缘第八识的见分的时候，把它当做是「我」。
所以现在讲这个「末那」，它是思量的意思，就是思虑量度有一个「我」，那这个我「我」是怎么产生的？就是它在缘第八识见分的时候，把第八识的见分执为「我」，这就是「我」的来源。
所以我们知道第七识它称为「末那」，「末那」就是「意」的意思，也是思量的意思。
另外，它也称为意根，因为它是第六意识所依之根。
我们前面介绍过第六识跟第七识它们的关系非常的密切，因为第七识称为染净依，所以第六识是清净的还是染污的，完全看第七识。
第七识它还没有转识成智之前，第六识念念是染污的，那第七识转成清净以后，那第六识才可能念念是清净的。
就是当第七识念念是无我的时候，我们说恒审思量，在没有转识成智之前，我们是恒审思量有一个「我」，那证到无我之后，是恒审思量「无我」，所以这时候的第七识是念念无我的，因此第六识也是念念清净的。
所以我们知道，在第七识没有转之前，我们不管如何的努力，那个「我」都是非常的难断，那「我」没有断之前，我们所有的什么善法、功德全部都是染污的，就是它一定只有人天果报，不能够出三界。
八识规矩8
《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）(2015-09-21 17:35:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第９讲（第七识颂３）八识规矩颂第９讲（第七识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年8月29日各位喇嘛！各位居士大德！晚上好！我们继续看第七识颂。
我们昨天讲到第七识转识成智，就称为平等性智，那为什么称为平等性智呢？是因为有了这个智慧之后，就能够观一切有情众生平等、观一切法平等，所以称为平等性智。
意思就是说，有了这个智慧之后，我们才可能平等。
那没有转识成智之前，为什么不平等呢？我们应该知道答案了，因为有「我」嘛！因为第七识它的作用，就是把第八阿赖耶识的见分当作是「我」，第八阿赖耶识的相分当作是「法」，而且是真实存在的。
那只要有我，就跟其它的众生对立了，所以没办法平等。
有我就有他，有自他的差别。
那一切众生对我们来讲，我们也是有怨亲中庸的差别，就是有对象的差别。
我最亲爱的人，不等于我最仇恨的人嘛，可以相等吗？没办法相等，对不对？一个是最爱的，一个是最恨的，所以心没有办法平等，就是因为「我」来的。
只要有「我」，一切有情众生就别想平等。
那心不平等，我们可能生起大慈大悲心吗？可不可能？我们可能对我最恨的那个人，生起大慈大悲心吗？对最亲爱的人有可能，也不是百分之百啦。
我们所谓的大慈大悲是说「无缘大慈，同体大悲」，他必须要证到这个平等性智之后他才有的，只要有「我」在，你就是算对亲爱的人有一些慈悲心，但是它也不是大慈大悲，因为还有「我」的缘故。
一定要证到一切众生平等了，我们才可能有无缘大慈，同体大悲，也就是已经证到这个法界是同体了。
我们昨天稍微介绍了一下，其实阿赖耶识是一个，为什么？是因为我们的真心是一个，对不对？我们修行就是希望我们的真心能够现前，那你的真心跟我的真心有关系吗？我们说菩提自性现前，你的菩提自性跟我的菩提自性相同吗？所谓的真心就是没有生灭的，菩提自性也是本不生灭，本不动摇，本自清净，能生万法，这个是相同的，是本体，也就是所谓的法身。
四库全书基本概念系列文库：八识规矩颂
四库全书基本概念系列文库——八识规矩颂华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！四库全书，在中华文化中占有重要地位。
本文提供对四库全书基本概念“八识规矩颂”的解读，以供大家了解。
八识规矩颂一卷。
唐代玄奘(600－664)撰。
玄奘，俗姓陈，本名曰祎，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。
他的曾祖、祖父都是官僚，到他父亲陈惠，却潜心儒学已不再为官了。
少时因家境困难，跟他二兄长捷法师住洛阳净土寺，学习佛经，十一岁时就已熟习《法华》和《摩维》。
十三岁在洛阳正式出家为僧。
此后师从景法学《涅槃》，从严法师学《摄论》，代师升座，分析经文，讲说佛法。
隋大业末年，随他二兄去长安，赴成都，听闻宝振讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。
因玄奘为学刻苦，钻研劲头十足，不几年便究通诸部，声誉大着。
唐高祖武德五年(622)在成都受具足戒。
后离开成都到外地参学，每到一地讲经说法，言传身教。
他讲说过《摄论》、《杂心》等很多佛经，也先后辗转多处访师闻道，深感经讲不同，师说各异。
特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想求得《瑜伽师地论》，以求会通一切，澄清思想上的混乱和佛法上的疑点，其所最为重大，最为关心的问题是：凡人能不能成佛?什么时候成佛?经过什么阶段，通过什么手段才能成佛?。
贞观三年(629)长安一带饥荒，他趁此机会，私自离开长安，开始了艰苦绝卓的“西行求法”，经历千辛万苦，九死一生的磨难，终于到达了当时印度佛教中心那烂陀寺，投师于戒贤门下，学习《瑜伽师地论》等经典，法学大增，见识益深且广，使其名声仅次于戒贤。
五年后他又游历了印度东、南、西、北处数十国家，广闻博见，法学成熟。
重回那烂陀寺后，戒贤大师让玄奘主讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。
那烂陀寺的僧人不服，师子光带头发难，攻击玄奘的论点。
于是玄奘在沟通大乘学说中的“瑜伽”、“中观”两家论争基础上，着《会宗论》三千颂，得到戒贤大师们的赞许。
他又应戒日王的请求，着《制恶见论》一千六百颂。
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八识规矩纂释此规矩纂释者以古解。
单用论文。
故学者难入。
今时有证义．集解。
亦互有出入。
故学者犹难取裁。
今此纂以古补注为主。
互取二家及本论释文。
融成一贯而参以直解。
详略相因递相发明。
但专境量。
以心所行相已备于百法纂中。
故此不重出。
颇省繁厌。
然字有本全非己意。
妄窃为己见也。
此乃侍者广益初入唯识法门。
老人教以研穷下手处。
使探讨一过便见稳当。
若字字经心则见解不谬。
故精心参考以备遗忘。
非为呈之大方也。
天启壬戌夏日七十七翁憨山老人手批八识规矩颂明匡山五乳广益纂释八识者。
一眼识。
二耳识。
三鼻识。
四舌识。
五身识。
六意识。
七末那识。
八阿赖耶识。
前六从依得名。
第七相应立号。
第八功能受称。
如百法中解。
规矩者。
初玄奘大师糅成唯识论就。
窥基法师乃奘师弟子。
因见本论十卷文广义幽。
遂请奘师集此要义名集施颂。
集诸法义惠施众生。
将八个识分为四章。
每章作颂一十二句。
将五十一心所各派本识位下。
有多寡之不同。
条然不紊故称规矩。
然论虽十卷。
其义尽此四十八句包括无遗。
可谓最简最要。
为一大藏教之关钥。
不唯讲者不明难通教纲。
即参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。
所谓佛法之精髓也。
良以一真法界圆明妙心。
本无一物了无身心世界之相。
又何有根境对待妄想分别之缘影乎。
原此心境皆因无明不觉。
迷此一真法界。
不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。
依此识变起见．相二分。
故见为心。
相为境。
故缘尘分别好丑取舍者。
皆妄识耳。
若了心境唯识则分别不生。
一心圆明永离诸相矣。
今以未悟一心。
故须先了唯识心境。
则生灭心行当下消亡。
一心可入耳。
此颂大纲单举八识心王缘境之时。
境有好丑故心所从之执取。
起憎爱取舍。
故作善作恶。
善恶为因故感苦乐二报为果。
然此八识心王本无善恶。
而能造业者乃五十一心所助成心王以造善恶之业。
则业力牵引受苦受乐。
众生生死之法唯此而已。
此中开列八识。
各具心所多寡之不同。
造业有强弱之不一。
分别皎然。
使学者究心了知起灭下落。
易于调治耳。
以众生日用见闻觉知不离心境。
其能缘之心具有三量。
谓现量．比量．非量。
言现量者。
现谓显现。
量谓量度。
以第一念现前明了。
不起分别。
不带名言。
无筹度心。
亲得法体。
如镜现像。
又如见山便知是山。
见水便知是水。
不假分别。
故名现量。
言比量者。
比拟量度而知其然。
如隔墙见角知彼有牛。
隔山见烟知彼有火。
以同时率尔意识随见随即分别即属比量。
以有比度故名比量。
言非量者。
若心缘境时。
于境错谬虚妄分别不能正知。
境不称心名为非量。
此三量乃能缘之心也。
而所缘之境亦有三。
谓性境．带质境．独影境。
性境者。
乃现量所缘。
言性者实也。
谓根尘实法本是真如妙性。
无美无恶。
以能缘之心无分别故。
境无美恶是为性境。
颂云。
性境不随心。
谓此根尘等相分皆有实种生。
不随能缘见分种生。
故此性境以实五尘为体。
具能所八法成故。
带质境者。
乃比量所缘。
其带质境有真有似。
以六七二识各有所缘故。
若六识外缘五尘。
比度长短方圆美恶等相。
属第二念意识分别。
故为比量。
以此长短等相是带彼外境本质。
变带生起。
名似带质。
以是假故。
故云以心缘色似带质。
中间相分一头生。
谓单从能缘见分起故。
独影有二。
谓有质．无质。
其意识缘五尘过去落谢影子。
名有质独影。
亦名似带质。
若意识缘空华兔角等事。
名无质独影。
此似带质。
并有无质独影皆从能缘见分所变假相分。
故曰独影唯从见。
此三以第六识见分所变假相分为体故。
真带质境者。
即以心缘心。
故云。
以心缘心真带质。
中间相分两头生。
谓七识缘八识见分为我时。
其相分无别种生。
一半与第八所缘本质同种生。
一半与第七能缘见分同种生。
从本质生者即无覆性。
从能缘见分生者即有覆性。
以两头摄不定。
故曰。
带质通情。
本以能所同一见分所变故。
名真带质。
此心境之辨也。
以心境对待。
境有逆顺好丑。
则能缘之心依之而起憎爱取舍等。
故起惑造业染成善恶二性。
所感将来受苦乐二报。
故心王则有苦受乐受。
若不起善恶属无记性。
则平平受。
因此受亦有三。
所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。
皆由唯识内习熏变发起心境。
由是三量．三境．三性．三受故。
不能出离生死。
皆心意识之过也。
故论云。
众生依心意意识转。
今唯识宗因凡夫日用。
不知苦乐谁作谁受。
外道妄立神我。
二乘心外取法。
故佛说万法唯识。
使知唯识则不出自心。
以心不见心。
无相可取。
正是要学者直达自心本无此事耳。
今八识颂而称规矩者。
只是发明心境。
其所作善作恶皆是心所助成。
以各具多寡之不一。
故力有强弱之等。
此唯识之大纲也。
其心所法已见百法。
今预列心境。
则临文不必繁解。
恐碍观心耳。
○五识颂性境现量通三性此下十二句。
颂眼．耳．鼻．舌．身等五转识也。
首句先颂五识境量与三性。
问。
前五转识未转依位。
于三量中定属何量。
于三境中定属何境。
答。
前五识量属现量。
境属性境。
以五识与八同体故。
缘境之时单属现量。
前五转识乃八识精明之体映在五根门头。
了境之用。
以初映境时当第一念。
未起分别。
不带名言。
无筹度心。
故名现量。
所缘之境即属性境。
性者实也。
即实根尘相分境有实种生。
以现量具三义。
一现在简过未。
二显现简种子。
三现有简无体。
法护法云。
五识唯缘实五尘境。
即不缘假相分。
故名性境。
但任运缘。
不作行解。
不带名言。
得法自相。
故名现量。
且如眼识缘青黄赤白四般实色时。
其实色上长短方圆假色虽不离实色。
有眼识但缘青等实色不缘长短假色。
长短假色唯意识作长短分别缘。
俱舍云。
眼色但能了青。
不能了是青。
意识了青亦能了是青故。
又眼识缘青境自相时。
得青色之自相。
若后念分别意识才作解心。
即带名言。
便是共相。
属比量也。
故假智诠不得自相。
唯于诸法共相而转。
唯五识缘五境时。
具四义故。
得法自相。
一任运。
二现量。
三不带名言。
四唯缘现在境。
故名得法自相也。
问。
五根依何教理证是现量。
答。
圆觉经云。
譬如眼光照了前境。
其光圆满得无憎爱。
可证五根现量不生分别。
其眼光到处无有前后。
终不舍怨取亲爱妍憎丑。
例如耳根不分毁赞之声。
鼻根不避香臭之气。
舌根不拣甜苦之味。
身根不隔涩滑之触。
以率尔心时不分别故。
若刹那流入意地。
才起寻求。
则是同时意识相应而起。
便落比量。
则染净心生。
取舍情起。
以五识唯缘现在。
不缘过未。
但只一度。
故云性境现量。
言三性者。
乃善．恶．无记三性。
问。
五识现量本无善恶。
与八同体无有分别。
何与第六通不善性耶。
答。
此约同时意识而引自类种子。
同时而起则三性皆通。
此指意识任运而言。
非专指五识也。
又曰。
五六相须。
以随念分别时与嗔等恶所俱起。
故成不善。
问。
何为相须。
曰。
五由六而方生。
六由五而明了。
前五与六为明了门。
六与五为分别依。
是相须理。
眼耳身三二地居此言三界五识行止之地也。
三界分为九地。
欲界一地。
名五趣杂居地。
具有八种识。
色界四地。
谓初禅离生喜乐地。
二禅定生喜乐地。
三禅离喜妙乐地。
四禅舍念清净地。
今言二地者。
谓色界初禅离生喜乐地也。
以欲界五识全具。
初禅天人以禅悦为食。
不食段食故离舌识。
既不受食亦不闻香故亦离鼻识。
但有眼．耳．身三识而已。
居者止也。
谓此三识亦止于初禅。
若至二禅定生喜乐地。
则眼不见色。
耳不闻声。
身不知触。
以入定中而此三识亦无。
故云居止于此耳。
遍行别境善十一中二大八贪嗔痴此颂五识具三十四相应心所也。
识论云。
恒依心起。
与心相应。
系属于心。
故名心所。
如属我物立我所名。
心王于所缘唯取总相。
心所于彼亦取别相。
助成心事得心所名。
虽诸心所名义无异。
而有六位种类差别。
谓遍行有五。
别境有五。
善有十一。
根本惑有六。
随惑有二十。
不定有四。
合五十一。
此五识于六位中唯阙不定。
言遍行五者。
遍。
周圆义。
行是游履义。
缘境义。
遍行一位具四一切。
谓一切性。
即善恶无记三性也。
一切地。
即三界中九地也。
一切时。
即过现未来及一刹那时也。
一切俱。
即八识俱通也。
问曰。
何以前五具遍行五所耶。
答。
五八同体。
本识具此五法。
又能遍一切识。
然此五法。
心起必有。
故前五亦具此耳。
别境者。
谓别别缘境而得生故。
以欲等五法不遍心故。
唯遍三性九地。
以四境别名为别境也。
四境者。
谓欲所乐境。
所决定境。
于惯习境。
于所观境。
慧则于所观境拣择断疑。
是其体用也。
问曰。
何以前五具别境五心所耶。
答。
前五任运缘境。
率尔同时。
俱意识随见随即分别。
各引自类种子。
各各缘境不同。
且如眼根缘色则不同耳根缘声等。
以各各不同故。
识具此别境五法也。
具十一善法者。
以五识是性境现量。
故具此耳。
问曰。
五识既是性境现量。
如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。
答。
五识本无染法。
缘五识起时。
以第六为分别依。
第七为染净依。
故挟带染法与之俱起也。
若小随十法各专有主。
故不具耳。
以五识任运无矜恃执持之力。
故无根惑之见．慢。
以了境分明。
故无疑与不定。
故五识但具三十四耳。
五识同依净色根此颂五识依根得名也。
五识随依色根立名。
具有五义。
曰依根之识。
根所发识。
属根之识。
助根之识。
如根之识言依者。
五义之一也。
言净色者。
拣非浮尘。
又言依根择非依境。
境但为所缘。
无发识用。
如根坏时。
设若有境。
识亦不起。
唯根能发。
故曰依根。
非浮尘者。
以彼虚假有损坏故。
故名为浮。
又无见闻觉知之用。
名之为尘。
故楞严云。
浮尘根眼如蒲桃朵耳。
如新卷叶鼻。
如双垂瓜舌。
如初偃月身。
如腰鼓颡是也。
以有损坏。
故非五识之所依耳。
言依净色根者。
楞严云。
元依一精明。
分成六和合。
以见精映色。
结色成根等。
根元目为清净四大。
故名净色。
以此净色即无明壳也。
亦名胜义根。
谓于眼等一八净色如净醍醐。
有此性故。
眼等识生。
无即不生。
照境发识以成根用。
故名胜义。
不同浮尘虚假损坏。
此无损坏。
故亦名胜义。
不同浮尘无见闻等。
此能觉知。
故亦名胜。
如眼能见色。
耳能闻声。
鼻能嗅香。
舌能尝味。
身能觉触是也。
问。
净色根毕竟是何物。
答。
此无见有对色。
虽有质碍而非眼所得见。
比量所知。
非现量得。
如何可指。
然此识精圆映五门。
随浮根之照用。
是知浮根则有五而净色唯一。
故曰元依一精明耳。
九缘十八好相邻此颂生识之缘也。
有为之法必仗缘生。
今生八识之缘大概有九。
但各识全阙之不同耳。
故曰。
眼识九缘生。
耳识唯从八。
鼻舌身三七。
后三五三四。
九缘者。
一空缘。
即根境相离中间无碍。
空隙之空也。
二明缘。
即日月灯等照烛之明也。
三根缘。
即发识之根也。
四境缘。
即诸识所缘之境也。
五作意缘。
即遍行中之作意也。
六分别依。
即第六识也。
七染净依。
即第七识也。
八根本依。
即第八识也。
九种子缘。
即是诸识各有自类亲种子也。
此中九缘。
于四缘中三缘所摄。
种子即因缘也。
境缘即所缘也。
余七缘即增上缘也。
诸识从缘。
唯眼识全具。
耳闇亦闻。
除明唯从八。
鼻舌身三合中取境。
暗亦能知。
故除空明。
若根境中间空隙不相合者。
即身不觉触。
舌不知味。
鼻不知香。
故后三五三四者。
谓六识具五缘。
七识具三缘八识具四缘。
六识五缘者。
根．境．作意．根本．种子。
于空．明之外又除分别。
即自体故。
不言染净即根缘故。
七识三缘者。
根本依．作意．种子。
不言根境者。
谓依彼转缘。
彼即根境故。
八识四缘者。
根．境．作意．种子。
不言根本。
即自体故。
不言染净。
即根缘故。
无分别者。
不缘见分。
无分别故。
若从头各增一等无间。
则眼等即十缘。
等无间者。
乃各识前念已灭。
即开辟处所引后念令生。