八识规矩11
八识规矩颂原文解释
八识规矩颂原文解释
八识规矩颂是佛教经文中的一篇重要颂歌，主要阐述了人的八个识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、识）应如何正确运用，调整心态，以减少痛苦和培养内在的平和与智慧。
这首颂歌以朴实而明确的语言，深入浅出地表达了八个识的运用与规矩：
一、眼见形，要知其色
眼识负责接受视觉输入，但我们不能被外界的色彩所迷惑，需要明辨其中的真相与幻象，保持对色的智慧认识。
二、耳闻声，要辨其音
耳识负责接受声音信息，我们应当慎重选择我们听到的内容，辨别其中的善恶与真假，保持对声的正确认知。
三、鼻嗅香，要知其味
鼻识负责嗅觉感受，我们需要明辨香气的种类与属性，不要被表面的诱惑所迷惑，保
持对味的深思熟虑。
四、舌尝食，要分其味
舌识负责味觉体验，我们应当选择食物，自省其中的滋味与背后的营养，并避免追求
一味的口腹之欲。
五、身触觉，要觉清凉热
身识负责触觉感受，我们需要觉察身体的感觉，明辨其中的冷暖与舒适，但不要过于
迷恋享受，保持对触的冷静观察。
六、意存想，要知相宜
意识是我们心智的中枢，我们需要正观自己的思绪，避免负面的幻想与贪婪的欲望，
保持对意的清晰察觉。
七、末那转动，知识点缀
末那是佛教中精神的副产品，我们需要培养精诚的智慧观察，以进一步平衡和发展我
们的心智。
八、识加持，心静安住
识是我们能够觉知外界的工具，我们需要扩大对事物的知觉范围，并以此平息心魔，使心灵保持平静与安宁。
八识规矩颂告诫我们，要在感知和认知中保持冷静、客观和觉知。
通过正确的观察和正确的应用，我们可以减少痛苦、改善生活，并获得内心的平衡与智慧。
八识规矩颂–中英原文
前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
VERSES DELINEATING THE EIGHT CONSCIOUSNESSESPART ONE: THE FIRST FIVE CONSCIOUSNESSESThe direct, veridical perception of natural states can involve any of the Three NaturesThree consciousnesses--eyes, ears, and body--occupy two grounds.[They interact with] the universally interactive, the particular states, the eleven wholesome;Two intermediate grade, eight major grade, greed, anger, and foolishness.The five consciousnesses are all supported by organs of pure form.That with nine preconditions and those with seven and eight are close neighbours.Three perceive the world of defilement by contact and two perceive it at a distance.The foolish have difficulty distinguishing consciousness from organ.The transformation of the perceived division in the contemplation of emptiness is merely Later Attained Wisdom.At the fruition, if there is still self, there is not total truth.At the initial emergence of perfect clarity, the state of no outflows is realized.Using Three Kinds of Transformation Bodies, one brings the wheel of suffering to rest.PART TWO: THE SIXTH CONSCIOUSNESSHaving Three Natures and with Three Modes of Knowledge, it pervades the Three States.As it turns on the wheel, it easily comes to know the Three Realms it turns within.It interacts with all fifty-one Dharmas Interactive with the Mind.Whenever it is wholesome or unwholesome, they make distinctions and accompany it.Its Three Natures, the Three States it relates with, and its Three Kinds of Feeling are constantly in flux.The basic and subsidiary afflictions together with faith and other wholesome dharmas always arise jointly with the sixth consciousness.In physical action and in speech it is the most important.It brings to completion by its ability to summon forth the power of karma that leads [to rebirth].When the state of mind that is the initial phase of the Ground of Rejoicing arises, Innate attachments still spontaneously appear as bonds and latent tendencies. After the Far-reaching Ground, it is purified and without outflows.When the Wisdom of Wonderful Contemplation becomes fully bright, it illuminates the universe.PART THREE: THE SEVENTH CONSCIOUSNESSThe state of transposed substance that has the obscuring indeterminate nature is the connection between the sentience and the basis.According with conditions and attached to self, its mode of knowledge is fallacy.The eight major-grade derivative afflictions; the universally interactive; of the particular states, judgment;Self-love; self-delusion; view of self; and self-conceit all interact and accord with it.It continuously focuses its mental activity on inquiry which results in the characteristic that is self.Day and night it reduces sentient beings to a state of confusion.The Four Delusions and the Eight Major-Grade Derivative Afflictions arise interacting with it.When the sixth consciousness is functioning, the seventh is called the basis of defilement and purity.During the initial phase of the Ground of Extreme Rejoicing, the Wisdom whose Nature is Equality begins to appear.Practice becomes effortless and the self is destroyed for good.The Thus Come One appears [in a body] for the Enjoyment of OthersAs an opportunity for Bodhisattvas of the Tenth Ground.PART FOUR: THE EIGHTH CONSCIOUSNESSIts nature is exclusively the non-obscuring indeterminate, and it interacts with the Five Universally Interactive Dharmas.The Three Realms with their Nine Grounds come into being in accord with the power of karma.Because of their confused attachments, those of the Two Vehicles don't comprehend it;And based upon those attachments, there arise the disputes of the shastra masters.How vast and unfathomable is the threefold alaya!Generated by the winds of states, seven waves arise from its depths.It undergoes perfuming and contains the seeds both of the body with its organs and of the material world.After going and before coming, it's in control.Before the Unmoving Ground attachment to the storehouse is finally relinquished.Upon completion of the vajra Path, it is empty of the ripening of results.The Great Perfect Mirror Wisdom and the undefiled consciousness are produced at the same time,And in the ten directions universally illuminate Buddha-fields as countless as motes of dust.。
《八识规矩颂》简释——南怀瑾之欧阳美创编
《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
————————————————————了解了上面这些基本道理，现在再来研究玄奘法师所作的《八识规矩颂》。
他把八识分成四类，每一类各作三颂。
现在先讲前五识：（一）“前五识颂一”【性境现量通三性】：前五识（眼、耳、鼻、舌、身）所缘的只是三境（性境、独影境、带质境）中的性境；能缘的只是三量（现量、比量、非量）中的现量；而它的业性，则通于善、恶、无记三性。
【眼耳身三二地居】：前五识如果以禅定的境界来讲，进入初禅的时候，鼻、舌两种识还有轻微的作用，到达二禅以上，就完全停止作用；而眼、耳、身这三种识，二禅还有作用，三禅以上就停止了。
道家在静坐中要打通任督二脉、奇经八脉；密宗要打通三脉四轮，都是为了要进入初禅的准备。
这些气脉打通以后，才可以在定中达到停止呼吸。
怎样才算真的停止呼吸呢？我们可以把灯草或鸡毛，放在入定的人的鼻子前面，灯草与鸡毛都不动了，才算是真的停止呼吸。
在定中停止呼吸，并不死亡，他与死亡最大的区别，就是身体非常软而带温暖，也就是老子所说的，修道的人，要恢复到婴儿的状态，婴儿就表示柔软。
(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾
(完整版)《八识规矩颂》简释——南怀瑾《八识规矩颂》是一部佛教经典，由南怀瑾敬立为题。
它详细阐述了人类八识的规矩和作用，对于我们了解人性、修身养性有着重要的指导意义。
本文将对《八识规矩颂》进行简要解读和阐述，希望能够为读者带来一些启示和思考。
起首，我们先来了解一下八识的概念。
在佛教中，人的意识和认知被称为八识，它们分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
八识可以被理解为八种不同的认识能力，通过它们，我们能够感知外界的事物并对其进行认知和理解。
《八识规矩颂》首先从眼识开始，阐述了各个识的功能和特点。
眼识代表我们的视觉能力，它能看见外界的形色，但却容易受到欺骗和迷惑。
这是因为我们的视觉很容易受到外界事物的影响，产生种种贪念和妄想。
因此，执着于外物对于修行是不利的，我们应该学会观察而不是贪恋。
接下来，耳识代表我们的听觉能力。
耳识能够听到声音，但同样容易受到执着和迷恋的困扰。
我们常常通过听觉来判断和识别事物，但耳识本身并非绝对的真实。
学会从内心去听，去聆听真实的声音，是摆脱听觉执着的重要一步。
鼻识和舌识分别代表我们的嗅觉和味觉能力。
它们同样是我们认识外界和满足感觉的重要手段，但也很容易让我们沉溺于欲望和贪婪。
要知道，外在的味道只是暂时的感觉，我们不能让它们成为我们生活的唯一追求。
身识代表我们的触觉能力。
通过身识，我们能够感受到外界的温度和触感。
然而，同样也容易受到欲望和执着的困扰。
欲望使我们陷入无尽的追求和纠结，而我们却往往无法满足其中的渴望。
对身识的认知，提醒着我们要控制欲望，从而脱离纠缠。
意识代表我们的思维和思考能力。
它是我们认识世界和自身的关键能力。
然而，思维往往容易陷入情绪和执着的困扰之中。
意识是我们认识自己内心世界的最佳途径，通过掌握自己的思维过程，我们能够超越情绪的波动，实现内心的平静。
末那识代表我们的决断和判断能力。
它是我们进行思维推理和决策的重要工具。
然而，末那识也容易受到偏见和执着的影响。
八识规矩颂讲解
八识规矩颂讲解
八识规矩颂是佛教中关于人类意识和认知机制的一种阐述。
以下是对八识规矩颂的一个简要讲解：
八识规矩颂基于佛教哲学观点，将人类意识和认知分为八个层面，即八识。
这八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
眼识是通过眼睛感知外界物体的能力，耳识是通过耳朵听到声音的能力，鼻识是通过鼻子嗅到气味的能力，舌识是通过舌头品尝味道的能力，身识是通过皮肤感受触觉的能力，意识是通过思想和观念的能力，末那识是通过正确认识对象的能力，阿赖耶识是通过对现象的深入观察与领悟的能力。
八识中的前七个识分别对应于人们在日常生活中通过感官与外界互动和感知的过程，而阿赖耶识则是作为内观和自省的工具，用于了解事物背后的真实本质。
八识规矩颂的目的是让人们认识到自身的感知和认知机制，明了各个识之间的关系，并以此为基础实践内观与觉知，从而超越对外界事物的执着与贪求。
通过认知的觉知和深入观察，人们可以逐渐认识到一切现象都是无常、无我和苦的本质，从而超越痛苦与纷扰，实现心灵的平静与觉醒。
需要注意的是，对于佛教徒来说，八识规矩颂并非只是一种哲学概念，更是一种指导修行的方法。
通过实践八识规矩颂，人们可以培养般若智慧和觉知，逐步启发心灵的觉醒和解脱。
八识规矩颂的释义
八识规矩颂的释义
八识规矩颂是法相唯识宗的精髓，由玄奘大师在译得数百卷唯识论后，对八识体系的心得体会所创。
它将八识分为四类，即前五识、第六识、第七识和第八识，每类用三颂来阐述，共十二颂。
八识规矩颂主要阐释了各识的作用、特点和相互之间的关系，以及它们在认识世界和自我中的作用。
1. 前五识：负责接受和识别外部世界的五种感觉信息，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。
它们是人们认识世界的基础，能够直接感知外部世界的存在和变化。
2. 第六识：意识，是前五识的配合者，负责将前五识所感知的信息进行加工和处理，形成完整的知觉。
它具有记忆、思考、判断等功能，能够产生概念和意识活动。
3. 第七识：末那识，是自我意识的源头，负责将第六识所形成的知觉转化为自我意识，使人意识到自己的存在和个性。
它具有自我保护、自我肯定和自我发展的本能。
4. 第八识：阿赖耶识，是储存所有知觉经验和潜在的心理能量的地方，是众生意识的根源。
它能够将所感知的信息储存起来，并在适当的时机重新呈现出来，形成新的知觉和意识。
八识规矩颂强调了各识之间的相互依存和相互作用，以及它们在认识世界和自我中的作用。
通过了解和掌握八识规矩颂的内涵，人们可以更好地理解自己的认知过程和心理机制，提高自己的认知水平和心理素质。
八识规矩浅解
《八识规矩颂》浅解张秉权2009年7月28日印制《八识规矩颂》浅解张秉权此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。
颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。
《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。
窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义，作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。
学人若能于此八识颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。
此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。
今试以语体文加以解释，名曰浅解。
先列颂文，次出浅解。
五识颂：“性境现量通三性，眼耳身三二地居。
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
”五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。
为什么不将此眼等五个识分别颂呢？这有二个原因：一、此五识缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而不必一一识去重复说；二、在成佛果时，转八识成四智，此五识一齐转为成所作智，考虑到对应关系，也是放在一起来颂比较适当。
第一句“性境现量通三性”。
是说眼等所缘之境，是性境，三量（现量比量非量）之中，属于现量，三性（善、恶、无记）之中，是三性皆通。
先解释性境二字，什么叫性境？性是实义。
为了说明这一问题，必须从每个人眼等五根，各有浮尘根与胜义根谈起。
第一是浮尘根。
它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。
第二是胜义根，或称净色根。
它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼看不见，唯天眼能见，此根有发识（触发知觉）之用。
对境之时，依外境作为本质，五净色根各各自变相分，交与自识的见分去缘，如照相机将外境摄入胶卷成为底片，洗出来成为相片一般，唯识家称它为自变自缘。
性境，即是指自变自缘之境。
次释现量，什么叫现量，现量是指人们初见自变自缘境时，还未曾起一念分别、筹度之心，称为现量。
若起了分别，筹度之念，就不是现量境了。
后释“通三量”，是说此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。
第二句“眼耳身三二地居”，是说眼等五识所能起作用地方。
南老师讲解的八识规矩诵 (二)
南老師講解的八識規矩誦 (二)南懷瑾先生講述林中治記錄了解了上面這些基本道理，現在再來研究玄奘法師所作的《八識規矩頌》。
他把八識分成四類，每一類各作三頌。
現在先講前五識：五識頌一：性境現量通三性眼耳身三二地居遍行別境善十一中二大八貪瞋痴性境現量通三性：前五識（眼、耳、鼻、舌、身）所緣的只是三境（性境、獨影境、帶質境）中的性境；能緣的只是三量（現量、比量、非量）中的現量；而它的業性，則通於善、惡、無記三性。
眼耳身三二地居：前五識如果以禪定的境界來講，進入初禪的時候，鼻、舌兩種識還有輕微的作用，到達二禪以上，就完全停止作用；而眼、耳、身這三種識，二禪還有作用，三禪以上就停止了。
道家在靜坐中要打通任督二脈、奇經八脈；密宗要打通三脈四輪，都是為了要進入初禪的準備。
這些氣脈打通以後，才可以在定中達到停止呼吸。
怎樣才算真的停止呼吸呢？我們可以把燈草或雞毛，放在入定的人的鼻子前面，燈草與雞毛都不動了，才算是真的停止呼吸。
在定中停止呼吸，並不死亡，他與死亡最大的區別，就是身體非常軟而帶溫暖，也就是老子所說的，修道的人，要恢復到嬰兒的狀態，嬰兒就表示柔軟。
一般沒有實際修證工夫的人，誤把入定中停止呼吸的現象，當做死亡。
遍行別境善十一：前五識與意識配合起來，所產生心理活動，與三十四個心所相應：遍行五（作意、觸、受、想、思）；別境五（欲、勝解、念、定、慧）；善十一（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不入逸、行舍、不害）。
中二大八貪瞋痴：又與以下各種心所相應——中隨煩惱二（無慚、無愧）；大隨煩惱八（不信、懈怠、放逸、掉舉、昏沉、失念、散亂、不正知）；根本煩惱貪、瞋、癡等。
五識頌二：五識同依淨色根九緣八七好相鄰合三離二觀塵世愚者難分識與根五識同依淨色根：淨色根與浮塵根有別，人們肉眼所能見到的眼根（眼球）耳根（耳朵）等，應為浮塵根，各浮塵根之內部，尚有一種即現代生理學所講的眼神經，耳神經等，這些神經系統，還是由四大種所造，屬於色法範圍，五識的生起，要靠這些神經作用，而神經相狀微細，其體清淨，故稱淨色根。
八识心王与五十一心所相应表
遍行（5）
触、作意、受、想、思
别境（5）
欲、胜解、念、定、慧
善（11）
ห้องสมุดไป่ตู้信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害
根本烦恼（6）
贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）
随烦恼（20）
小随烦恼（10）
忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼
中随烦恼（2）
无惭、无愧
大随烦恼（8）
虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
不定（4）
悔、眠、寻、伺
色法（11）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
心不相应行（24）
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
无为（6）
第六识：
意识
51
遍行5
别境5
善11
根本烦恼6
小随烦恼10
中随烦恼
2
大随烦恼8
不定4
相应心所五十一
第七识：
末那识
18
遍行5
别境1
（慧）
根本烦恼4（贪、痴、慢、我见）
大随烦恼8
八大遍行别境慧
贪痴我见慢相随
第八识：
阿赖耶识
5
遍行5
性唯无覆五遍行
五
位
百
法
表
心王（8）
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
八识心王与五十一心所相应表
网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师的《八识规矩颂》，整理成的一张《八识心王与五十一心所相应表》，转传于此，方便诸位！
八识规矩颂法相表
遍行五 别境五 善十一 烦恼六 随烦恼二十 不定四 心用四分 眼识九 耳识八 鼻识七 舌识七 身识七 意识五 末那识四 赖耶识四 资粮位： 四加行位：
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《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）(2015-09-21 17:36:58)转载▼分类：净莲法师讲座标签：转载原文地址：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）作者：淨蓮法師觀看視頻：《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）《八识规矩颂》第１２讲（第八识颂３）最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡Orchid Country Club2012年11月23日喇嘛！法师！各位师兄！晚上好！我们继续看「无垢清净识」的部分。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去「藏识」之名，到金刚道后，才空去异熟识。
「不动地」，是指八地菩萨。
那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。
这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我，但是一出定之后，那个「我」的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。
一直要到第八地，他能够任运无功用。
任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。
八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。
所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。
所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。
所以说「不动地前才舍藏」，到了这个时候，才能够舍去「藏识」的名称。
藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为「我」，念念执八识的见分为「我」，这个我们就称为阿赖耶识。
那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量「无我」，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。
俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说「不动地前才舍藏」，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。
那这个时候的第八识叫做什么呢？叫做「异熟识」，已经没有阿赖耶识这个名称了，所以对八地以上的菩萨，都不能够说他还有阿赖耶识，没有了，已经没有藏识的名称。
那这个时候第八识叫做什么呢？叫做「异熟识」。
那为什么叫做「异熟」？异熟，就是果报的意思。
我们看到唯识的名相，看到异熟，就知道它指的是果报，因缘果报。
那这个果报为什么叫做异熟呢？就是它从造因，就是从造业这个因，一直到感果，它是异性而熟，异时而熟，异类而熟，所以我们称为「异熟」。
从因到感果，从你造业到感果，它这个时间，不是说我马上造业马上感果，有没有？它的因到果，它的时间是不一样的。
而且，它的性质、还有类别也不一样。
譬如说我这一世好杀生，我的果报是什么？多病嘛，所以不是说我杀你一刀，然后你就砍回来一刀，不是这样子。
所以从造因跟感果，它的性质跟种类往往也会不同，所以我们才称为「异熟」，就是「果报」的意思。
那到成佛之前，一切众生都要受到业报的影响，只是这个业有善业、恶业、染业、净业的差别。
像我们知道为什么会堕到三恶道？就是因为恶业比较多，那为什么会生在三善道？就是善业比较多。
那这个十法界来说，六道相对四圣法界，六道是染业比较多，四圣法界是净业比较多，所以都不能够脱离果报，就是现在讲的异熟，所以这个时候的第八识就称为「异熟识」。
不管是善业、恶业，染业还是净业，都是有果报，只要在十法界当中，都没有离开善恶、染净业的果报，因此，这个时候第八识就称为「异熟识」。
那这个异熟识要到什么时候才能够空呢？就是说所有的果报，含藏在我们第八识的这些果报的种子，什么时候才能够完全的清净呢？那我们要先知道，我们含藏在第八识的种子里面有哪一些内容，对不对？是什么让我们起惑造业的？就是我执、法执。
那我执、法执从哪里来的？我执从烦恼障来的，法执从所知障来的。
所以你想要空去这个异熟识里面所有的种子的话，除非你破除什么？烦恼的种子，烦恼障的种子，跟所知障的种子，除非你能够完全断除这个二障的种子，你的异熟才会空，对不对？因为只要有烦恼障、有所知障，你就会生起我执跟法执，然后就会继续造业，继续造业，异熟空不空？异熟就没有办法空，你的果报也没有办法空，因为你造业就一定要受报，所以这个异熟识就没有办法空。
除非你能够断除含藏第八识里面的烦恼障跟所知障的种子，才可以空去这个异熟识。
所以说，只要烦恼障、所知障的种子还在，我们就会生起我执和法执而继续造业，那有业就不可能空去异熟识。
所以，除非能够断除二障的种子，没有种子就不会产生两种执着──我执跟法执，不生起两种执着就不会造业，不会造业异熟识就空了。
但是重点是，要怎么样去断除二障的种子呢？我们怎么样去净除第八识里面这个烦恼障跟所知障的种子呢？只有一个方法，就是入金刚喻定。
只要能够入金刚喻定，就能够断除烦恼障跟所知障的种子，其它没有办法了。
那什么叫做「金刚喻定」呢？金刚喻定就是一种定境，一种定的名称，它也是一种观慧的名称。
就是这个时候的观察的智慧非常的明利，非常的坚固，好像金刚一样。
像我们现在想要断一个小小的烦恼都没办法，是因为我们的智慧，观察的智慧，观慧的力量怎么样？太薄弱，一个小小的烦恼都拿它没办法，何况现在要断除的是它的种子，烦恼障跟所知障的种子，所以它这时候的观慧一定要非常非常的明利，非常非常的坚固，而且强，才能够顿断二障的种子。
所以能够入这个金刚喻定，我们就把这个定的名称用「金刚」来形容，就是因为这个时候的观慧非常的明利。
所以菩萨修行到达快要成佛的时候，要先入金刚喻定，这时候的观智非常的明利坚强，能够断烦恼障和所知障的种子。
由于这时候的观慧无比的坚固，无上的殊胜，就好像金刚一样，所以就称为「金刚喻定」。
所以我们就知道，金刚喻定它是一种定境的名称，也是一种观慧的名称。
就是你要成佛之前，一定要先入金刚喻定，要不然你二障种子没有办法断除，所以要先入这样的一个定境当中，然后断除二障的种子。
那你入这个金刚喻定，顿断这个种子，就是第一剎那。
成佛有两个剎那，第一剎那就是入这个金刚喻定，然后断除这个二障的种子，第二剎那就成佛了。
所以从金刚喻定到成佛，它中间是没有间断的，就是两个剎那，第一个剎那入金刚喻定，顿断二障种子，第二剎那就成佛，这中间没有间断，所以它另外一个名称叫做「无间道」。
它也可以称为「金刚道」，所以它有三个名称：金刚喻定、金刚道、无间道。
为什么叫做「无间道」呢？就是因为在断除二障种子的第二剎那没有间断，这中间不会说我停一下，然后我才成佛，不是，它中间没有间断就可以成佛了，所以称为无间道。
无间，就是没有间断的意思，就第二剎那就可以成佛。
所以，在成佛的前后有两个剎那，前一个剎那入金刚喻定，叫做无间道，也叫做金刚道。
在这个无间道当中，用这个强而有力的观慧，永远断除二障的种子，然后第二剎那成佛，这个时候的种子才完全清净。
没有因，就不会感果，所以说「金刚道后异熟空」，这句偈颂就是这个意思。
「金刚道」就是我们刚才讲的，入了金刚喻定，这个之后顿断二障的种子，你的异熟才空。
因为没有种子就不会造业，没有造业就不用受报，所以这时候异熟才会空。
除非你把种子都完全净除了，你才可能不再有果报现前，没有因就没有果，所以要到金刚道后异熟识才空。
所以成佛之后，没有阿赖耶识的名称了，也没有异熟识的名称了，对不对？异熟识也空了嘛，这个时候的第八识我们就称为「无垢识」。
之前我们介绍过，完全没有垢染的、清净的清净无垢识，所以第八识就称为「无垢识」。
所以成佛的时候，大圆镜智和无垢识同时发起，就是：大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。
就是成佛的时候，大圆镜智和无垢识同时发起，普照十方微尘数的剎土之中，所以，这两句颂是说明第八识的转识成智，和大圆智所起的作用。
那第八识到什么时候转识成智呢？就是要到异熟空的时候，也就是到成佛的时候，才能够真正的转识成智，那这时候所转成的智慧，就称为「大圆镜智」。
所以说「大圆无垢同时发」，就是大圆镜智和这个无垢识同时发起。
「大圆」，指的就是大圆镜智；「无垢」，就是指无垢识。
无垢识，梵文称为「庵摩罗识」，那我们中国就翻译成「白净识」，又白又净，白净识，或者是无垢识。
因为到了金刚道后，已经空去所有一切杂染的种子，这时候的第八识转成清净无漏，所以称为「无垢识」。
就是没有丝毫的垢染，是纯粹清净的，所以我们给它一个名称，叫做「无垢识」。
那这个时候它所执持的是一切纯无漏的种子，那这些无漏的种子就能够变现净土的依正庄严，也就是自受用身──就是正报，还有自受用土──是依报，这个是以自己来说，就是法身的成就。
所以第八识一转成无垢识，就能够发起大圆镜智，所以说，大圆镜智和无垢识同时发起。
那为什么称为「大圆镜智」呢？因为这个时候智慧的作用好像镜子一样，镜子它能够明白清楚地显现种种的影像，这是镜子的功能，能够清楚明白显现各种的影像。
现在讲的大圆镜智也是同样的道理，它能够显现一切的身心世界，所以我们只能用镜子来比喻。
这个镜子又圆又大，所以叫做大圆镜。
圆，就是比喻它无所不照。
就好像说，我们如果挂一颗水晶球、还是圆球悬在空中，是不是四面八方，十方都能够照到？就是用这个比喻，悬挂一个圆球在空中，就能够照十方，就是说十方无所不照，这就是「圆」的意思，就是圆照的意思，就是没有一方会遗漏的。
所以，所照的没有遗漏，我们就用「大」来比喻。
所以为什么叫「大圆智」？这个「圆」，就无所不照；「大」，就是比喻所照的没有遗漏，十方都能够徧照。
所以大圆镜智所起的作用，就是能够圆照整个法界，没有丝毫的障碍，而且它是相续不断，是从来没有间断的时候。
这就是你成佛之后，大圆镜智是它就自己能够生起，很自然的就任运能够生起，而且它尽未来际，度化有情是没有间断的时候，就是我们之前讲的一个什么？相续执持位，那个阿陀那识。
在你成佛之后，它也能够继续地执持你的佛身、还有净土，这个正报跟依报的庄严能够继续尽未来际，来利乐一切的有情。
那它可以徧照十法界，这个非常重要，你的智慧必须要能够普徧的照耀整个法界，这个时候你才知道哪个法界的哪个角落里面的众生，然后他需要你化现报身、还是化身、还是小化身去度化他们。
那你如果不能够圆照的话，你也不知道哪边因缘成熟了，虽然不是佛自己决定的，要看哪一个地方、哪一个众生的因缘先成熟，你会很自然就到那边去化现，是没有错。
但是大圆镜智它能够圆照整个法界，这就是用又圆又大来比喻这个大圆镜智，它是这样子来的。
所以，大圆镜智就好像一千个太阳同时照，这么强的光明晃耀，我们来比喻大圆镜智那个智能照耀的功能，好像同时有一千个太阳在这个虚空当中，同时放射出那个光芒来普照十方微尘剎土之中。
所以「十方尘剎」，就是十方世界的意思。
这个「尘剎」，是世界的另外一个名称，所以我们看到「尘剎」就知道它指的是世界。
所以我们也听到另外一个名称，叫做「十方剎土」，就是十方世界的意思，也可以叫做十方尘剎。