《命运》讲述旧中国农民的悲惨命运。

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导演构思：剧本构思：这部戏时代背景是中国的旧社会，那时中国被三座大山压着，民不聊生，土豪地主凭借自己的势力欺压百姓，小兰和爷爷他们就是那个社会环境下低层悲惨人物的代表。他们的命运将被注定，他们也无力对抗当时的社会旧势力。舞台环境：把屋门设置在台左，台中放一张桌子和一个椅子，凳子在台右后，这样设置的理由是，这个舞台环境也就是当时社会的一个小缩影，地主四爷坐在中间意味着他是主宰，给人欺压之势，而小兰个他爷爷是被欺压老百姓的代表，把他们设置在台右后意味着他们被四爷欺压在角落里，他们离出去的门远，意味着他们难逃四爷的魔掌。时间：旧社会地点：茶楼人物：拉二胡的爷爷，小兰，土地主四爷，手下若干道具：桌子凳子椅子二胡快板茶杯幕启[台左摆着凳子，爷爷坐在上面，小兰在爷爷的二胡的伴奏下用她那甜美的嗓音唱着歌，台右一张桌子，一张椅子，四夜悠闲躺在椅子上听着小兰唱歌]四爷（坐起来）好，好，唱的好[爷爷露出苍老的笑容，小兰下顿表示谢谢四爷的夸奖]四爷（淫笑）小曲唱的好，不过人嘛长的更好，小美人，愿不愿意跟我回家，保你有享不尽的容华富贵，你和你爷爷再也不用买唱了。[小兰退了两步，转头抱着爷爷]爷爷（乞求苦笑着）四爷，我们爷俩只是个卖唱的，相依为命这么多年习惯了，不敢高攀四爷老大爷，

何苦呢，让小兰做我的小妾，你以后也不光享清福了。两全其美的事，何乐而不为呢，你老人家难道想让小兰这么小就跟你风吹日晒的。爷爷就是因为太小了，我还没有把她嫁人的想法，四爷，您的心意我们领了，放了我们家小兰吧。[边说边领着小兰往门外走]四爷（瞪着眼睛厉声喝道）站住！想走把人给我留下。爷爷（转过身来哀求的眼神拿起二胡）四爷，我再给您唱一曲，你大人有大量，唱完就放我们爷俩走吧。小兰（按住爷爷的手转过身来怒视着四爷）爷爷你不要拉，你给我听着，我绝不会跟你走的，除非你打死我！爷爷（拉着小兰）你怎么跟四爷说话的（对着四爷笑）四爷，小孩儿不懂事，不懂事。四爷（露出淫笑）没事，没事，我就喜欢她这个脾气，哈哈……小美人，听话，跟我回家吧。小兰（愤怒着）呸！爷爷（哀求着）四爷。您……四爷（站起来）别说了，敬酒不吃你罚酒，来人，把这老头子给我吊起来。小兰（抱住其中一手下的腿看着四爷）四爷，您别吊爷爷，别，这样爷爷会死的，我跟你走，你放了我爷爷。四爷（奸笑着）就是嘛，早听我话我也不动这么大干戈了，（对着手下）放了他爷爷（悲痛的望着小兰）兰呐，你可不能跟他走，我这把老骨头早该入土了，你还年轻（跪下抱着四爷的腿企求着看着四爷）四爷，四爷啊，你把我吊起来吧，你把我杀了吧，只要你放了我家小兰，求求你，我就这一个苗了。四爷（得意的拍着小兰）老人家，姑娘都应了，你就认了吧（对着手下说）带走（爷爷松开手呆呆的坐在那）小兰（挣开手下的手哭着）爷爷，我不想去（抱着爷爷），我想和你在一起[四爷给手下使眼色，手下硬把他俩分开，小兰被带走了，爷爷呆呆坐在地上不动了，就这样，上演一场生离死别的悲剧，

也是那个时代下层人民的命运）（完）

改变命运的根本方法是行善积德

改变命运的根本方法是行善积德。《了凡四训》、《太上感应篇》、《玉历宝钞》等，都做过详细的讲述。诸葛长青也才曾多次在新浪博客中撰写诸多博文予以讲解。综合古今实际案例，发现，行善积德是改变命运的根本的方法。诸葛长青认为，如果有缘者遇到身体不舒服、事业不顺利、家庭不幸福、子女不听话、婚姻没着落等问题，别着急，立刻多做善事吧。行善积德，会让有求必应，会让你体会改变命运的神奇感应。诸葛长青：大家都看过《三字经》，《三字经》中有一句话“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，这句话背后，就说的是行善积德有福报。窦燕山，本名窦禹钧,是五代后晋蓟州人（今天津市蓟县），因为蓟州所处燕山，故名窦燕山。窦燕山家族产业巨大，富甲一方，相当于今天的千万富翁。但是窦燕山的父亲和他却经常欺负他人、作恶多端，老百姓非常仇恨他。由于上天惩罚、因果报应，他也体弱多病，三十多岁还没有儿子（古时候结婚早，一般十八、九岁就生于孩子的）。窦燕山十分着急，经常唉声叹气。有一天晚上，他做了一个梦，梦见祖父来到跟前对他说：因你父亲和你积恶太重，以致累你遭受报应，你呀，要小心，不但命中没有儿子，而且寿命也活不过50岁。我告诉你一个办法，那就是赶紧行善积德，否则就会很危险啊。醒来后，窦禹钧对祖父说的话句句记得清清楚楚。他时刻记住解救的办法就是行善积德，于是广做善事，多积阴功，以求挽回生命。于是，他发誓改正错误，咬破手指写下血书“发誓重新做人”！他力行善事，倾其家产，建起了育婴堂，收养了二十多个弃婴，还兴办义学、修路亭、救助乞丐、放生鱼类、鸟类等，做了很多的善事。老百姓都赞美说，窦燕山真是大好人啊。连天上的喜鹊也经常来到他们家叫个不停。这样过了几年，想不到既然连生五个儿子，而且个个聪明俊伟。五子长成后，一个个蟾宫折桂，高中科举。窦禹钧的身体也越来越好，最后活到八十二岁无疾而终。诸葛长青认为，行善积德不仅延长了窦燕山的性命，还生了五个儿子，科举高中，名满天下。被人称为“窦氏五龙”。那么他的五个儿子多么厉害呢？ 1、长子曰仪,为礼部尚书； 2、次子曰俨(yan),为礼部侍郎； 3、三子曰侃,为补阙； 4、四子曰称,为谏议大夫； 5、五子曰僖(xi),为起居郎。

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

中国近代史试题(含答案)

中国近代史一、单项选择题(本大题共15个小题，每小题2分，共30分；在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题意) 1．“列强的炮声惊醒了古老中华帝国的美梦，中华民族的屈辱史——中国近代史开始了。”这里“列强的炮声”指的是( ) A．鸦片战争 B．第二次鸦片战争 C．甲午中日战争 D．八国联军侵华战争 2．下列图片中的历史人物在近代反侵略斗争中作出了重大的贡献，其中收复新疆的是( ) 3．列强对近代中国发动多次侵略战争，其中19世纪九十年代与19世纪四十年代的战争相比，最主要的区别是( ) A．列强获得了对华资本输出的特权 B．侵犯到中国渤海地区 C．允许列强在华设立使馆界 D．割占中国的领土面积扩大 4．在近代中国，有这样一批机器工业：企业实行雇佣制，经费由政府拨给，产品分配给军队。下列企业中属于这批工业的有( ) A．福州船政局 B．轮船招商局 C．滦州煤矿公司 D．沈阳飞机制造厂 5．19世纪末，随着民族危机加重，康有为、梁启超等维新派掀起了

一场救亡图存的政治变革。有关这场变革的说法不正确的是( ) A．光绪帝颁布诏书标志着变革的开始 B．在变革中建立了近代中国第一所体制完备的高等学府 C．此次变革得到湖南巡抚陈宝箴的支持 D．这是一场以光绪帝为首的封建统治者的自救运动 6．在一次历史研究性学习活动中，同学们搜集了某一时期陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等人的资料和文章。你认为这一学习活动的主题应是( ) A．“自强”“求富” B．“实业救国” C．“三民主义” D．“民主”和“科学” 7．在中国近代化探索的历程中，不同阶层、不同派别的力量进行了不同尝试。下列内容出现的先后顺序是( ) ①蔡元培倡导学术上“兼容并包”②公车上书③兴中会成立④北洋海军的建立 A．②③①④ B．④③②① C．①④③② D．③②④①8．马克思主义是中国共产党的行动指南，马克思主义成为近代中国新思潮的主流始于( ) A．新文化运动前期 B．十月革命爆发后 C．五四运动后 D．中国共产党成立后 9．1924年5月，孙中山在黄埔军校开学典礼上说：“要从今天起，重新做革命的基础，另外成立一种理想上的革命军。一生一世，都不存升官发财的心理，只知道做救国救民的事业。”两年后，该校师生

形势与政策论文——新时代下的人类命运共同体与中国

新时代下的人类命运共同体与中国导言人类命运共同体，是中国共产党对于新时代主旋律的正确把握，其基本含义是在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中，促进各国共同发展。新时代下的中国面临的压力可以说是多方面的，中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，国际上也面临着艰巨的挑战。新时代下以习近平总书记为领导核心的新一代领导集体，以统筹全局的战略思维。在深刻洞察和分析当代世界局势后，准确把握住了当代世界的基本战略走向，认识到人类同处于一个世界、一个地球中。各个国家的命运是紧紧相连在一起的共生体，只有做到“你中有我，我中有你”，才能成功做到共同发展。中共提出人类命运共同体思想不仅是对世界各国发展状况的合理关切，也是对中国在新的国际局势下寻求自身发展的正确战略。一、人类命运共同体有其自身的丰富内涵（一）人类命运共同体是中华民族“和”文化的体现中华民族历来就是爱好和平，追求共同发展的民族。自古以来，中华民族就对人类命运共同体理念尝试进行不同的阐述：“大道之行，天下为公”；“协和万邦，万国咸宁”，其表述的话语虽多样而异，但同归而一。

中国寻求的是和平崛起，坚持不采用军事扩张、资源掠夺等称霸的方式来走“畸形”发展，坚持以自己的发展对其他欠发达国家地区进行合理关切的“和”思维；同时，人类命运共同体思想的出发点是在和平发展的基础上解决的是人类所共同面临的问题，走的是一条共同发展的道路。这种中华民族追求“和”文化的优良特质和人类命运共同体所倡导的和平共同发展的理念不谋而合。构建人类命运共同体的思想是中华民族“和”文化的重要体现。（二）命运共同体意识是世界人民的共同期望 1945年第二次世界大战宣告结束，但是战争结束带来的世界格局并没有完全符合世界各国人民的期望。两极格局的崩溃使美国成为了世界上唯一的超级大国，没有了苏联这个对手的压制，美国开始走霸权主义道路。与此同时，恐怖主义、环境问题等迫使世界人民寻求世界寻求新的方向。仔细环顾今天这个世界，世界正处于大变革的转弯处。在整体都在寻求和平与发展的背景下，同时也暴露出了很多存在的问题，诸多不稳定和不确定的因素逐步凸显。构建人类命运共同体是各国人民在充分认识到自己的发展利益的基础上，独立自主作出的选择。在霸权主义和强权政治日益猖獗的今日，只有全世界人民共同坚持走和平发展道路才可以得到有效的抑制。当前全球冲突不断和贸易冲突不断加剧，构建人类命运共同体的思想一经提出，就得到了世界各国的广泛

改变命运15种方法

改变命运15种方法命运修造的几大定律与原则 31.微笑在先——很有感染力。要友好地、恰当地微笑。每天都对你见到的新面孔微笑。32.争取“赢一赢”。在各种情形下，对所有的事都这样考虑。当世界上的人都这样去想去做时，我们就会拥有世界的和平了。让这些从你开始吧！33.从多读中多学。读你喜欢的题目。为读书留出时间。要高度重视。你会为读书能使你和他人受益如此之丰而咸到惊奇。 34.给别人树立一个光辉的榜样。你能做得最好，并激励他人也这样做。35.过最充实的生活！让你生活中的每一分钟都过得有意义。让你的生活充满欢乐、愉快、幸福、奉献。36.做出与众不同的贡献。因为你活着所以你有一生的时间可以为改善世界奉献一份力量。但如何去奉献？现在就做吧。37.欢乐常在，乐趣颇多！从你现在、一会儿及明天做的事情中享受乐趣。把每一个遭遇都当成生活中的一节课。从每一个遭遇所学到的知识中寻找乐趣，不管是什么遭遇！38.原谅并爱每个人。这样，你就能够原谅你自己、爱你自己。然后让自己保持没有负担地生活。39.为他人做奉献。当你为他人的生活做出奉献时你也为自己的生活做出了奉献。40.天天鼓励自己！让你的生活成为幸福的奇迹什么是NLP？“安东尼在NLP的基础上，创立了NAC。NAC全称为“Neuro

Associative Conditioning”，中文翻译为“神经链调整术”。是一个关于如何改变习惯的技巧。安东尼从NLP中博大的体系中抽取一小部分，加以简化，改造成一般人可使用的技巧。他的书中，并不只是在讲NAC，更多的是在说NLP，不过为了方便起见，他一律称之为NAC。他的NAC，的确是一个强有力的技巧。对于想学NAC的朋友来说，安东尼的书及音视频是最好的选择。至于陈安之，他讲的东西，是从安东尼抽出的一小部分NLP，又取出一小部分来讲。结合营销方面的内容来讲。主要是讲心态方面。对于具体的NLP 操作方法，已经极少涉及了。故而，我个人不推荐学习NAC 或NLP从陈那边学起。”－－牛头定义：NLP是神经语言程序学的英文缩写，也意译为：身心语言程序学。它是一门研究卓越思想与技能的实用学科。它主要分为身心、语言、程序三个主要部分。身心部分主要讲人们内心的改变，语言部分讲外在的沟通，而程序部分则主要是指怎么复制卓越的思想与技能。jN＝身心N（Neuro）指神经系统，意译为身心。指我们的身心素质跟状态。ＮＬＰ这部分主要是讲自身的各种素质的改善的。身心包括二方面：1、身：身体素质与状态。２、心：心理素质、结构与状态。如性格、心态、习惯、能力、观念等。你说你自信，这是一个心的素质，属N；你说你有点困，这是一个身体状态，属N。记忆小诀窍：字母N是由两个竖“│”与一个斜线“＼”组成的。二个“│”

淮军各营的历史命运

淮军各营的历史命运淮军是1861年，李鸿章奉曾国藩之命建立起来的，最初的设想是由曾国荃来创立，但由于曾国荃想攻打南京争夺首功，左宗棠督军闽浙，曾国藩无人可用的情况下，李鸿章毛遂自荐，才使用的李鸿章。李鸿章最早随侍郎吕贤基回安徽办团练，后由于吕贤基与李鸿章屡战屡败，李鸿章不得已投靠恩师曾国藩，所以李鸿章本来就在安徽有有一定的影响力，再加上本身他的父亲李文安在安徽一带很有影响力，所以李鸿章统带淮系各营有一定的先天条件。淮军各营最初是收编安徽本地已有的团练开始形成的。当时在安徽有三大本地团练，刘铭传、周盛波和吴长庆，而这三个人都与李文安有一定的源缘。李鸿章通过张树生进行收编，也就有了淮军最初的四个营，铭字营、树字营、盛字营和庆字营，后又发展出潘鼎新的鼎字营，曾国藩赠送太平军降将程学启部的开字营，唐仁廉的仁字营，杨鼎勋的勋字营，郭松林的松字营，这就是最终成为淮军十军的雏形，最终形成的是，刘铭传铭军、程学启开军、刘士奇的奇军、潘鼎新和随后继承者聂士成的鼎军、周盛波周盛传兄弟的盛军、张树生张树珊张树屏兄弟的树军、吴长庆刘秉璋的庆军、郭松林的松军、杨鼎勋的勋军、唐仁廉的仁军。加上李鸿章和李昭庆兄弟直辖的武毅军，和戈登率的洋枪队常胜军，淮军共十二军。铭军：刚开始时，这十军里战斗力最强的是铭军，是刘铭传在安徽

合肥时办的团练班底，后归李鸿章淮军。参与了太平军、捻军和西北回民起义的多次内战。中法战争时，刘铭传调所部驻防Ｔ灣，在台北、基隆和沪尾多次打败法军，后铭军奉命调驻奉天大连湾，由刘铭传的侄儿刘盛休接统，中日甲午战争爆发后，刘盛休统铭军十二营赴前线抗敌，相继败于九连城、大东沟、孤山、岫岩，刘盛休因兵败被罢，改由临元镇总兵姜桂题接统，兵败的铭军改营制，新编成为姜杜题的桂军，铭军由此淡出历史舞台。此后姜桂题随宋庆驻守辽河下游牛庄、高坎、营口一带，参加反攻海城，争夺大平山及保卫田庄台等战斗。直至战争结束。甲午战争结束后应袁世凯之招入新建陆军，统左翼，铭军历史彻底结束。鼎军：除铭军之外，后期淮军各军中，战争力最强的就是鼎军了。鼎军原为潘鼎新组建，潘鼎新组建鼎字营，原是在曾国藩的授意下成立的，最早由李元安统管，后随李鸿章驻防上海。在铭军成名之前，鼎军原没有露脸的机会，但与李秀成在淮上，保卫上海一战中，一战成名，从此被上海各坤和洋人所重视，当时说淮军衣帽粗陋，其实说的就是鼎军，他与铭军一样，都是最早配备新式炮械的淮军主力之一。僧格林沁被击毙后，鼎军筑墙于运河沿线，阻击赖文光部，后在广西，扼守屯梅谷松等地，中法战争时期，驻守谅山失败，潘鼎新被革职，鼎军由聂士成统带，归武毅军。后在荣禄的管理下，搞武卫军护卫北京，编为武卫军前军，当时武卫军是这样的，聂士成的武毅军为前军，宋庆的毅军为左

唯有“自律”才是改变命运的最好方法

唯有“自律”才是改变命运的最好方法有人说成年后有两种人，一种是成熟，一种是老。而大多数人俨然已经成为后者。年纪轻轻，却总是怨天尤人，唉声叹气；为现状焦虑，却没有勇气和毅力去改变自己；做任何事都是三分钟热度，坚持最多的事情就是坚持不下去。整日抱着手机，微博刷到不能再刷，朋友圈里的消息看了一遍又一遍；没有特别的兴趣爱好，周末只想宅在家里吃垃圾食品看无聊的电视…… 现在的你是否也像这样：生活习惯凌乱，整日浑浑噩噩，为未来焦虑，但依旧毫无方向和意义地虚度时光。曾经以为做人就要及时行乐，享受当下，可当懒散成了习惯，不自律成了生活的常态，我却越来越痛苦，越来越讨厌这样的自己。当懒惰慢慢吞噬内心，最后只会变得空虚、麻木、自卑和敏感。人一切的痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。而自律，恰恰是解决人生痛苦的根本途径。自律，遇见最好的自己！不论坚持跑步、读书还是早起说到底都是自律的体现，一直自律的人一定会越来越棒。

自律是一种自我管理的本领，自律的人都想让自己变得更加优秀。真正自律的人不会刻意的展现给别人看，无论在什么时候都能坚持要求自己，为了自己想要的生活奋力地去追逐，为了能遇见那个最好的自己，他们全力以赴。能够自律的人不会因为时间的推移而显得苍老，而是随着岁月的雕刻慢慢的绽放出最美的光芒，梦想和事业也会因此光芒万丈，定会在未来的路上遇到那个最美的自己。自律，本身就是个值得尊重的词汇！能够自律的人是值得尊敬的人，也是让人敬佩的人，没有自律的人生会充满黑暗，他们总能为自己的不成功找到很多借口。如果你有太多的闲暇时间，那么你一定要坚持跑步和读书，让自己的身体和灵魂都在修炼的路上，如果你能再早起，那简直太棒了，如此努力的你一定不会被上天辜负。早起能让自己更棒这世上有一类人一晚夜行八百里，醒来后竟然还在床上，他们虽然每天想做很多事，但却无法早起，他们总能为自己的懒惰找到N个理由。我们身边常有这样的人，他们虽然很想创业，但一直

道家思想的历史命运

道家思想的历史命运《道家思想的核心》由春秋时期的老聃创立，春秋时期，诸子百家，学说之广，言论争风热闹非常。百家争鸣，其中不乏才华横溢之士，在诸多竞争之下，《道家思想的历史命运》到底如何，让我们一同走进历史。道家思想在对生命的观点、养生与哲学方面都有突出的造诣。在中国文化史上，不得不提及儒家思想。孔孟之道在历史千年运转中得多朝多代君主力捧，尤其在汉武帝时期更得“罢黜百家，独尊儒术”。在这样的情况下，道家思想的历史命运究竟是如何呢？战国时期，儒术为先，道家思想与儒家思想相争，以道家思想的失败而告终，满腹道家理论的道家思想创始人老子自此去了秦国。从此，道家思想为秦统治集团所接受，但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧，以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言，一旦接受道家思想作为他的国家哲学，秦国称王天下的可能性便大大增加。事实上，后来秦始皇的确统一了中国，并在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，对儒家思想的传扬造成了极大的破坏。在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家，综观中国思想史也确是如此。汉初，道家思想简直成了官学。张良避地下邳圮上老人授于太公兵法，也就是一本黄老之学，潜心钻研，终于成为老子思想的实践者，辅佐刘邦夺取天下。《道家思想》的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，关键人物是窦太后，她对文帝时期执行按道家思想制定的政策具有非常明显的有效性。正由于她的坚持，这条路线方才一直执行到武帝初年，她去世以后。期间，淮南王刘安因谋反而自杀，使用的理论武器竟是道家思想，道家思想的无为而治受到了严重挑战。此事对道家思想造成了重大打击，从此，道家思想开始走向衰落，若没有窦太后的维持，肯定衰落得更为严重。三国、两晋时期道家思想大有复兴之势，玄学和清谈的流行使道家思想的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合，儒、道两家的敌对状态不复存在。历史游走至唐朝，由于皇家姓李，道家思想因创始人老子也姓李而得到大肆宣扬。此后历朝历代，儒、道两家不复相争，道家思想亦结束了颠沛流离的生涯，开始走向稳定的流传发展。信息来源：简单购-中国，转载请保留链接，谢谢。https://www.360docs.net/doc/d06149363.html,

人民版历史必修二专题二第3课近代中国资本主义的历史命运 (5)

所用教材版本人民版所属模块必修2 单元\专题第2单元第三课设计主题近代中国资本主义的历史命运 1.整体设计思路、指导思想及依据的说明本节内容理论性较强，相对比较枯燥，但条理清晰，主要讲了两个问题：中国民族资本主义在夹缝中求生存和在斗争中求发展。为了让学生掌握这两方面的内容，我依据新课程标准的要求，主要探讨在半殖民地半封建的社会条件下，资本主义在中国近代历史发展进程中的地位和作用。整体设计思路是运用多媒体教学，以学生为主体，创设情境，通过对材料和图片等资料的展示让学生去感悟那个时代民族资本主义的艰难发展历程，引导学生积极参与课堂教学，充分发挥学生的主动性，在教师与学生的共同活动中完成三维目标。 2. 学情分析民族资本主义的产生和发展在初中有所涉及，但对“民族资本主义在中国历史发展进程中的作用和地位”涉及较少，学生的理解也不够深刻。高一学生通过对前两节内容的学习，对中国民族资本主义的发展状况已有了一定的知识储备，所以在教学中可以通过联系前面所学内容使学生深化对本节内容的认识，加深对这一问题的理解。 3. 教材分析（学习内容分析？）（包括对本课教学内容的教学定位分析；教学内容与结构分析；教学重点、难点）本课的教学是对前两节课学习内容的一个提升和总结。中国民族资本主义的发展在中国近代史上具有重要的历史地位，对中国近代历史和社会的发展产生了重大影响。本节内容既要讲清中国民族资本主义在半殖民地半封建的社会状况下，它饱受三重大山的压迫艰难发展的历史；还要看到它的出现和发展不仅壮大了资产阶级的力量，为维新变法运动和民主革命运动提供了社会基础，也促使无产阶级队伍不断发展壮大，为新民主主义革命的到来和中国共产党的建立准备了阶级条件；它还推动了西方资产阶级思想文化的传播。学习本课不仅可以让学生了解民族资本主义发展的艰辛，也会让学生感受到资产阶级逆境中奋进的精神，使学生坚定为实现中国梦而奋斗的信念。教学重点：1.帝国主义、本国封建主义和军阀官僚政府对民族工业的摧残与破坏 2.民族资产阶级斗争的目的教学难点：1.为什么民族资产阶级不能领导中国革命取得胜利？

形势与政策人类命运共同体-李润田

人类命运共同体提出背景与时代内涵 “人类命运共同体”是近年来中国政府反复强调的关于人类社会的新理念，以“命运共同体”的新视角，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵，转变利益关系零和思想，达到互利共赢，是中国领导人基于历史和现实的深入思考给出的中国方案。两次世界大战后的惨痛后果，让人们开始反思历史，逐渐意识到战争夺取利益，暴力夺取强权是不可取的。战后，和平与发展成了主旋律，共同发展、共同迎接挑战才能获取最大化利益。考虑现实情况，当前的国际形势呈现出世界格局多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化的特点，在很多方面往往会牵一发而动全身，2008年的金融危机就是一个典例；同时，全球性重大问题层出不穷，资源短缺、环境污染、生态破坏、粮食安全、国际恐怖组织等，都是十分难以处理的问题，没有哪个国家可以独善其身，这是全球的问题和挑战，也需要世界各国团结起来，共同解决和治理。实际上，不论人们身处何国、有怎样的信仰、愿意如何，未来的发展和命运已经被牢牢地捆绑和相互制约在一起，成为了一个共同体。基于以上，“人类命运共同体”这一命题已是国际发展大势所趋。而这样一个国际战略有又具备了怎样的时代内涵呢？第一，尊重文化多样性发展。战争的炮火声渐渐远去，一场无声的战争又悄然打响，“文化霸权”、“文化殖民”的现象屡见不鲜。一些国家企图强行消灭弱势文化，建立优势文化的统治地位，以文化方式对另一国进行侵蚀，达到从根本上消灭另一国文化自主性的目的，淡化其民族意识。这种消灭文化多样性的行为限制了文化的发展，是一种另类的“暴力”，不利于全球发展，我们应当保持文化多元，保持人类思维活力。第二，共建人与自然和谐发展景观。所有人类不论国别、信仰、年龄、贫富，都拥有同一个地球家园。资源是共享的，生态环境也是共享的。一个国家不惜破坏生态环境盲目发展，周边国家也必定遭殃，最后乃至全球都会受到影响。只有各国树立全球意识，携手共建地球生态文明，构建一个能与人类长期和谐共处的自然环境，每个国家才能不受影响，友好可持续发展。第三，协同制定全球化政策。鉴于跨国犯罪、国际恐怖组织等问题日渐严重，国际警察局机构的建设应当更加完善，刑事法规制定也应当互相协调沟通，使得有法可依，不放过每一个应当罪责的人，也不冤枉无罪之人。在其他方面如生态、经济等发展策略的制定上，鼓励多开全球性会议，结合各自国情和世界整体发展形势，制定出各国利益最大化的政策。第四，突破利益关系零和思想的藩篱。经济的全球化最能体现利益模式从零和到共赢的转变，现如今，从美国的“苹果”到中国的“大盘鸡”，全球国家都参与进生产过程，故而也属于利益链条中的一部分，一同获益，但如果其中哪一部分出了问题，整体生产都会无法进行下去。一个国家的粮食供应出了问题，产生了大批难民，而这些难民又会逃难到其他国家，影响这些国家的正常发展。这些都表明随着全球化进程加深，各个国家的联系变得更加紧密。我们不仅不能阻止其他国家的发展，反而更应该促进它们的发展。作为一个大国，中国以一个积极的姿态参与多边事务，如在联合国、金砖国家、亚投行组织发挥带头作

2021年大学生对“人类命运共同体”的理解与认识

和平之鸽，在新时代飞翔——大学生对“人类命运共同体”的理解与认识 “人类命运共同体”在217年1月18日在十九大报告中被提出，一下就吸引了人们的眼球，并于18年3月11日正式进入人们的视野。那么人类命运共同体到底是什么呢？《构建人类命运共同体》一书中指出“人类命运共同体是指世界各国形成的具有依存性、平等性、共赢性、包容性等特点的集合体。”① 人类命运共同体是中国共产党在新时代时局下的合理选择。从217年2月“构建人类命运共同体”理念被写入联合国决议中可以看出人类命运共同体也是全世界人民所盼望的，一起共筑地球村，携手并进，合作共赢。为何“人类命运共同体”一词会被提出？首先是基于当前国际形势。当前形势的特点是经济全球化、世界多极化、信息多样化。恐怖主义等全球非传统安全问题司空见惯，对国际秩序和人类安全造成了严重的威胁。不论你的国籍是什么，地域是什么，语言迥异都无妨，因为实际上我们都处于一个命运共同体中。像明清那样闭关锁国在现在看来是最不明智的决定，最终只会重蹈覆辙，各个国家相互依存，谋求互利共赢已经达成了共识。28年的经济危机的爆发、214埃博拉病毒的蔓延更让人们意识到相互依存的重要性。在全球化的背景下，一国的危机通过全球化的链子可以很快波及其他的国家，从而使整个世界遭到重创。面对着一个一个层出不穷的危机，同住在地球村的我们只有同舟并济，互相帮助才能渡过这些劫难。亚洲金融危机之后中国大力帮助亚洲国家，以及东盟国家。设想一下，如果发生了这些危机我们都以邻为壑，各自为政，甚至大打出手，那么这些危机将会演变成上世纪的世界大战，损失多少无辜民众，带来无法挽回的经济损失。因此，构建人类命运共同体是世界人民的共同目标，我们新时代的青年作为地球村的一份子应该担负起我们的责任一起构建人类命运共同体。其次是基于中华传统文化的不断传承。自古以来中国就是爱好和平的民族，以和为贵是我们从小到大都在听的俚语，除此之外类似于“协和万邦，万国咸宁”的谚语数不胜数。像廉颇蔺相如的故事我们耳熟能详，可见“和”是我们中华文化的一大重要组成部分。一直以来我们中国寻求的都是和平发展，契合好时代主题，做好大国榜样是我们的目标。即使拥有像核武器等杀伤力极大的武器也承诺不轻易使用为的就是将和平发扬出去。除此之外人类命运共同体的出发点便是在各国和平发展的基础上一起解决人类目前所面临的各种问题以及共同发展。可以看出这种以“和”为中心的中华优良传统文化与构建人类命运共同体的中心理念不谋而合，因此人类命运共同体就是“和”文化的重要成果。那么构建人类命运共同体对于中国有什么好处呢？第一，有利于构建稳定、和谐的国际社会环境。改革开放除了给我国带来了极大的发展和机遇的同时也为我国带来了别国的虎视眈眈，钓鱼岛事件，华为事件都是新时代我国面临的挑战，而我国为了自身的发展离不开一个稳定、和谐的国际环境，构建人类命运共同体

一个人改变命运最快最有效最直接的方式是改变圈子

一个人改变命运最快、最有效、最直接的方式是改变圈子。圈子即是能量场，能量场改变，能量即将改变。不同的人处于不同的圈子。古往今来，有同行圈、门派圈、老乡圈、同学圈、同事圈、战友圈等，人在圈内，圈内有人。圈内人的品质决定了圈内人人生的品质。在资源整合的时代，圈内有高人，就有指点迷津的机会；圈内有商机，就有分享共赢的合作；圈内人碰撞思想，就能整合智力资源。把握了人脉，就等于把握了钱脉和命脉。一个人的力量微乎其微，一群人的力量却能排山倒海。人有五指，一指不能提一物，五指“合作”，方能灵活有力，拎提重物。一根木柴，不易燃烧，一堆木柴，便会点燃熊熊烈火，世间成就，必众缘和合、众力和合，方能众志成城。改运不如改命，改命必先改变圈子。你和勤奋的人在一起，便不会懒惰懈怠；你和积极向上的人在一起，便不会消沉堕落；你与智者同行，便会成为智者；你与高人为伍，便会成为高人。你有什么样的圈子，决定你会成为什么样的人。认识一个人，推开一扇门；推开一扇门，认识一群人；圈子即是平台，圈子越大，平台越大，人生之路就越宽阔。何为圈子？圈子即是人脉，人脉决定钱脉，人脉决定命脉。一根稻草是没有多少价值的，可它绑在大白菜上就是大白菜的价值，绑在大闸蟹上就是大闸蟹的价值，品牌就是两个字——捆绑。你是谁不重要，重要的是你和谁站

在一起。走进正能量的圈子，接收的自然都是正能量。人是一种群居动物，和哪些人产生关系，便很容易被这些人感染。我曾经听过一句话：“一个人平时花最多时间在一起的5个人的平均水平，就代表了这个人。”所以，你是一个怎么样的人，很大程度上取决于你所结交的人是怎么样的人，取决于与你有关系的人是怎么样的人。曾经看过一个故事：秀才与铁匠古时，一位秀才正欲赴省城考试，考虑妻子随时可能临盆，留她一人在家实在不放心，遂带着妻子同行。一路，秀才祈祷，希望妻子到省城后再生产。然而，由于一路的舟车劳顿，妻子的肚子竟在半途痛了起来。眼看就要生产了，沿途住家却十分稀少，勉强前行了一段路，才找到一处人家，秀才急忙上前敲门。算来也是秀才运气好，这户人家以打铁为生，铁匠的老婆恰好也正要生产，有现成的接生婆在那，便顺便帮秀才的妻子接生了。很快，秀才的妻子和铁匠的老婆安然产下两子，母子俱平安。十六年后，秀才的儿子长大了，也继承父业，考上了秀才。老秀才大喜之余，想起当年与自己儿子同年同月同日生的铁匠家的儿子，想来此时必定也是个秀才了。感念当年收留之恩，秀才便立刻备了四个礼物，专程赶往铁匠家中，欲向他道贺儿子高中之喜。等到了铁匠家中，只见老铁匠坐在门口吸着旱烟，屋内一个年轻后生，精赤上身正忙着打铁。秀才将礼物呈上，并问老铁匠的儿子哪里去了。老铁匠指了指门内，说道：“喏，不就在那儿。哪里

中国近现代史重大历史事件(整理)

中国近现代史重大历史事件 1840年6月鸦片战争爆发，英军从广州转攻厦门，攻陷定海，北犯天津。 1841年三元里人民进行抗英斗争。9月，定海再次陷落，三总兵抗敌牺牲。 1842年8月英舰到达南京江面，清政府被迫签订了中国第一个不平等中英《南京条约》。 1843年7月和10月中英《五口通商章程》和《虎门条约》作为《南京条约》的附件 1844年7月中美《望厦条约》 1844年10月中法《黄埔条约》 1851年1月11日洪秀全在广西金田村起义，建号太平天国。9月，在永安州城建制封王。 1853年3月太平军占领南京，改名天京，定为都城。颁布《天朝田亩制度》。 1856年秋“天京事变”发生。第二次鸦片战争爆发。 1858年英法联军占领天津。俄、英、法、美强迫清政府分别签订《天津条约》。 1860年英法联军攻占天津、北京。中英、中法、中俄《北京条约》签订。 1861年 11月那拉氏发动政变（史称“辛酉政变”或“北京政变”）。中外反动势力勾结起来，共同镇压太平天国运动。曾国藩创设安庆军械所。它是洋务派办的第一个军事工业。 1864年 7月天京陷落，太平天国失败。 1872年李鸿章在上海设立轮船招商局。它是洋务派办的第一个与民用有关的工业。广东南海商办的继昌隆缫丝厂创立。 1877年福建巡抚在台湾架设第一条有线电报 1894年孙中山在美国檀香山成立兴中会。甲午中日战争爆发 1895年签订中日《马关条约》 1898年（戊戌变法） 6月，光绪帝颁布《定国是诏》任康有为为总理衙门章京。接着又派谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭等人参与变法。 9月，那拉氏（慈禧太后）发动政变，囚禁光绪帝，杀害谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭等六人（即戊戌六君子）。史称“戊戌政变”。戊戌变法失败。义和团运动爆发 1900年夏在京津地区义和团运动的影响下，其他各地也爆发了义和团运动，全国掀起了反帝反封建斗争的浪潮。 6月八国联军侵略中国。义和团在廊坊、老龙头车站、紫竹林租界等地抗击八国联军，围攻北京东交民巷使馆和西什库教堂，在北仑配合清军阻击八国联军。 1901年《辛丑条约》签订。 1905年中国同盟会在日本东京成立，提出政治纲领，选举孙中山为总理，创办了《民报》。中国拍摄了第一部电影——京剧《定军山》 1909年冯如制成中国第一架飞机 1911年10月10日武昌起义爆发。革命首先在武汉三镇取得胜利，成立湖北军政府，改国号为中华民国。 1912年元旦中华民国临时大总统孙中山在南京就职，宣告中华民国成立。接着成立临时参议院，不久，颁布参议院制定的《中华民国临时约法》。2月，清帝退位。孙中山辞职，袁世凯窃取了革命果实，接任中华民国临时大总统。宋教仁等准备组织责任内阁，以限制袁世凯的权力；将同盟会改组为国民党。 1913年3月袁世凯派人在上海火车站杀害了宋教仁。7月，爆发“二次革命”。“二次革命”失败后，袁世凯强迫国会选他为正式大总统，权力进一步扩大。 1915年1月日本提出灭亡中国的《二十一条》。 12月袁世凯当上了中华帝国皇帝，改年号为“洪宪”。蔡锷在云南起义，组织护国军，讨伐袁世凯。陈独秀创办《青年杂志》，在创刊号上发表《敬告青年》一文，提出民主和科学的口号，掀起新文化运动。 1917年段祺瑞下令对德宣战，宣布不再恢复《临时约法》和国会。孙中山在广州发动护法运动。 1918年鲁迅发表《狂人日记》，号召人民起来推翻吃人的旧社会。李大钊发表《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》，热情歌颂十月社会主义革命。 1919年5月4日“五四”运动爆发 1921年7月中国共产党成立 1922年7月中共“二大”召开 1924年1月中国国民党“一大”召开，革命统一战线正式形成 1925年3月12日孙中山先生逝世 1926年7月国民革命军出师北伐

(课件)携手构建人类命运共同体

携手构建人类命运共同体教学目的：近些年，在“构建人类命运共同体”理念指引下，中国不断以积极的姿态参与全球治理和重大国际行动，发出中国声音，提出中国方案，展现中国担当。教学中，要讲清人类命运共同体理念越来越受到国际社会欢迎和支持的原因，讲清中国践行构建人类命运共同体理念的举措，讲清这一理念对于塑造我国国际形象和提升话语权所起到的作用，让学生加强理解我国从周边起步、以发展中国家为依托建设命运共同体的外交布局。课程内容： 1.向时代命题交出中国答案 2.从中国倡议走向国际共识 3.为世界梦想付诸中国实践 “亚马孙河流域热带雨林中的一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，可能在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”美国气象学家洛伦兹提出的“蝴蝶效应”闻名于世。当今世界，各国利益和命运从未像今天这样紧密联系，从自然环境到社会经济再到政治外交，“蝴蝶效应”无处不在，一荣俱荣、一损俱损已成为现实写照。当今世界将向何处去？这是国际社会需要共同回答的“时代之间”。习近平主席站在人类历史发展进程的高度，以大国领袖的责任担当和博大胸襟，深人思考“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”等关乎人类前途命运的重大课题，给出了中国答案——构建人类命运共同体。一、向时代命题交出中国答案国家之间如何相处，人类数千年求索不止；全球化时代，国际关系向何处去，时代之间在等待解答。“要跟上时代前进步伐，就不能身体己进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈老框框内。”“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”担任国家主席后首次出访，习近平主席就向世界明确提出“命运共同体”理念。

“人类命运共同体”背景下中国主流媒体定位与机遇

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d06149363.html, “人类命运共同体”背景下中国主流媒体定位与机遇作者：鲁佑文刘思含聂明辉来源：《新闻爱好者》2020年第03期【摘要】“人类命运共同体”理论为中国发展指明了新方向。在“人类命运共同体”背景下，中国主流媒体承担着改善国家形象、提升中国国际话语权和重塑传媒世界新秩序的任务。中国政府对新闻传播的理念与政策作出相应调整，中国主流媒体发展迎来史无前例的好环境和新机遇;同时也面临着主流媒体调整定位与传播观念、讲好“中国故事”等新挑战。在机遇和挑战并存的媒介环境下，中国主流媒体应把握好实际，主动担当起重塑传媒世界新秩序的责任，探索“人类命运共同体”的理论基础、现实依据与中国实践，并努力兑现中国政府对中国主流媒体及其报道的新期待。【关键词】人类命运共同体;中国主流媒体;定位;机遇习近平在十九大报告中指出，要“坚持推动构建人类命运共同体。中国人民的梦想同各国人民的梦想息息相通，实现中国梦离不开和平的国际环境和稳定的国际秩序。必须统筹国内国际两个大局，始终不渝走和平发展道路、奉行互利共赢的开放战略，坚持正确义利观，树立共同、综合、合作、可持续的新安全观，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”[1]。 “人类命运共同体”理论再次出现在人们的视野中，足见中国共产党和中国政府对构建人类命运共同体的重视程度。事实上，“人类命运共同体”理论背后蕴藏的是中国领导人在历史和现实的参考下构建新世界主义的战略理念。“一方面，它承接了中华传统文化中‘以天下为一家’（《礼记·礼运》）的内敛、非战的思想特征，另一方面，它又同欧洲世界主义启蒙理论相融相通、彼此契合”[2]。在人类命运共同体背景下，中国主流媒体作为党的喉舌、人民公器，应如何面对自身的重新定位，又有哪些机遇和挑战？本文将围绕这两个主要问题展开讨论。一、“人类命运共同体”理论的提出和理论基础 “共同体一词源于古希腊语Koinonia，原意是指团体、同盟、关联等。在亚里士多德《政治学》语境中，城邦有共同体之意，城邦里的公民相互合作共同生活，此时的共同体具有较强的人文色彩”[3]。中国提出来的“人类命运共同体”概念最早见于2011年《中国的和平发展》白皮书，其中指出“经济全球化成为影响国际关系的重要趋势。不同制度、不同类型、不同发展阶段的国家相互依存、利益交融，形成‘你中有我，我中有你’的命运共同体”[4]。2012年，中

2020高考满分作文900字：方式改变命运

2020高考满分作文900字：方式改变命运高考满分作文900字_方式改变命运周国平说：“人生由命运和对待命运的方式决定。相同的命运，方式不同，就成了本质上不同的命运。”正如营养丰富而又廉价的大豆，煮好的豆子让人肠胃胀气，而当豆子换一种方式，做成美味豆腐，它的命运就发生了翻天覆地的变化。方式改变命运，方式成就命运。信哉，不虚言也! 最初，人生之为人，受造化的揉搓捣炼而万代延衍，革故鼎新，存续持续。千百年以来，代代相承，正因为有一群人不放弃寻找的方式。犹如最初的陶器，被用作水器、米器，卑微不过如此，但经过烈火拉坯，终至成型成器。点点色釉，就使脚下的黄泥焕不过成瓷器，被奉之庙堂，受千万人追捧。仅因方式不同，命运便重新洗牌，让人不禁感慨：方式改变命运。不过，有多少人囿于平凡惨淡，终此一生?是的，不可否认，改变方式自有它的危险性，如跋山涉水或易坠入更黑暗的深渊，但是，仅因畏惧，我们就该墨守成规吗?纵使寻找方式需要背负百座十字架，需要戴上荆棘冠，但只要心中有光，坚信方式铸就命运，我们就能心怀坚毅，奋力前行，无惧无畏，终至那绚烂辉煌之境。不论寻找的过程有多么艰辛，也一定不可放弃，就算找到天之涯、海之角，找到生命的终结，也一定要坚信的方式才是生命的金钥匙，是它让陈旧别开生面，让希望蓦然绽放，让未来豁然在眼前。如果有人问：“一滴水能够穿越沙漠吗?”墨守成规者一定哑口无言，不过试着将一滴水化为冰，那么，用冻成冰的水跨越沙漠，如何?的方式，能够改变一滴水的命运，也能够改变一个人的生命。哪怕生命是一匹千疮百孔的绸子，有太多的破洞需要缝补，有太多的褴褛需要整葺，只要找到最合适的方式，也能够织出经纬，织出灿烂华章。

论中国神话的历史命运

论中国神话的历史命运赵沛霖中国神话自诞生以来，受社会历史和文化环境的决定，经历了特殊的历史命运，走了一条特殊的发展道路。其命运是幸抑或不幸，其道路是得还是失，都不是简单的肯定和否定所能解决的。认识一个民族神话的历史命运和特点，只能从这个民族神话的具体情况出发，并从这个民族的社会历史和文化土壤去寻找原因，同时如有必要，还要与其他民族神话进行横向的比较。只有这样，才能把问题看清楚一些。关于神话的历史命运，有一种流行的观点认为：经过系统加工整理的希腊神话似乎优于没有经过系统加工整理的中国神话。笔者经过考察，在揭示了中国神话的历史命运及其原因的基础上得出了与此不同的结论：从神话的完整性和系统性来看，前者优于后者；从神话的原始性和多样性来看，则后者优于前者。产生干不同历史文化土壤，经历了不同历史命运，走着不同发展道路的东西方神话，各有自己的特点和优长，都是人类古代文化的瑰宝。简单地用一方之长比另一方之短，不但有失公允，而且也不科学。神话具有强烈的人类共同性，因为“真正的神话是对人类共同特点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介”［1］。但是，神话历史命运的民族性却是十分鲜明的，不同民族神话的历史命运完全不同。就我国来说，作为史前时代文化精华的神话在进入文明时代却没有被作为文明受到重视，并以其所遭到的种种厄运而区别于其他民族的神话。由于神话产生的野蛮时代尚无文字，缺乏必要的记录手段，因此，对于神话的记录只能被推迟到文字产生的文明时代。这就是说，神话最终成为一个民族的文化遗产，与诗歌(文人诗歌)、散文等直接诉诸文字的文学创作不同，它的创作实际是分两步完成，而且这两步跨越了两个时代：原始神话创作于原始时代，而记录神话则是在历史跨过了文明门槛以后的事情。神话创作决定着它的面貌和性质，固然是重要的，但记录神话也在一定的程度上决定着它的特点和气质，同样也是重要的。因为记录神话就是加工整理，就是创作——一种特殊的创作(详后)。这就是说，记录神话与我们一般所说的记录具有完全不同的性质和要求。对于记录神话来说，有一个最为适宜的社会文化环境问题。这个适宜的社会文化环境有其特定的要求，并不是文明程度越高越好。因为高度发达的文明，距离神话产生的童年时期毕竟遥远，不但失去了童年特有的天真与稚气，而且失去了原始人感受神话的心理。神话“一方面极尖锐地表现与反映心灵的活动，另一方面又受到社会文化环境的极严格的规范与淘汰选择”［2］，那么，什么是最适宜记录神话的社会文化环境呢？其中有两个决定性的因是时间，一个是记录者的主观心态。记录神话的最佳时间是在文明发展能够满足记录神话要求的前提下，距离神话时代越近越好。这个时间不可能太早，不可能在