颛顼“绝地天通”及其影响
中国文化神与圣
中国文化神与圣中国人谈文化，谈来谈去，总离不开“神圣”二字。
我们早已习惯了将“神”、“圣”连在一起——“神圣合一”，而忘了分别它们不同的含义，当我们不断地提起“神圣”的什么、什么时，一味的赞美，便淹没了它们的本义。
欲知其本义，先要清楚它们的来历，将“神”、“圣”两字，放到王国维说的“殷周之际”，看它们各自所代表的文化和历史，如何从对立走向统一，从圣人革命走向神圣一体。
王国维说，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。
这话，出自《殷周制度论》。
新文化运动中，他像孔子那样“梦见周公”了吗？虽未言“吾从周”，就算向周公行个礼吧！殷周之际，乃一大革命时代，《易》曰“革之时，大矣哉”，正其时矣。
“革命”，成为那个时代的最强音。
然而，都说“革命”，谁革谁呢？是“圣”对于“神”的革命，所谓“圣人革命”，也可以说是圣人以“天”革了上帝的命，终于革出了个“天命”。
因此，周人的“天命”观里，首先要有“革命”，其次要有“人民”，《易》曰“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”，尽管“汤武革命”属于不同类型，但都顺天应人。
要从天和人两方面来确立“革命”的合法性，这里的“人”，尤其是与“天”相对应的“人”，肯定不是作为个体的人，而是人民，人民，只有人民，才是与天相对应的人或民。
周人的“圣人革命观”，是针对殷人的“神化帝王观”——“上帝”而言，其核心是“人民价值论”，把“上帝”放到“天人之际”，让人民去选择：要“上帝”还是“求民主”？殷人的“上帝”，是只保佑殷人的，这有点像犹太教里的耶和华。
有所不同的是，耶和华与犹太民族是契约关系，而殷人与他们的“上帝”则有血缘关系，所以，殷人有“帝祖合一”、“帝王合一”的说法。
因此，殷人的“上帝”又有点像古希腊神话里的宙斯，因为宙斯的子孙们统治着希腊各城邦，对于最高神天然便有着“帝祖合一”的血缘认同，有着“君权神授”时代王权分有神权的“帝王合一”的权威认同。
如果“上帝”仅与殷人有关，那么周人就不如“求民主”！“求民主”，往哪儿求？往天上求！有时，我们会从内心听到一种声音，那是自我在自语，可我们却抬头望天，用祈天来表达自我意识，以为自我意识的声音来自天宇——听天命。
“绝地天通”的人文关怀
“绝地天通”的人文关怀作者：管秋瑾来源：《无线互联科技》2014年第06期摘要：“绝地天通”作为中国早期历史上最重要的文化符合，以其人本主义的内涵而被今人所重视。
关于“绝地天通”的来源，不仅《吕刑》与《国语》中有较为详细的记载，作为一种长时段的历史事件，《山海经》中也有较为明显的反映。
虽然今天距其发生年代按较保守的估计至少已有2000年以上，然而它所透露的思想价值在绵延的历史长河中发挥了重要作用，同时也彰显了中华民族早期的人性光辉。
它不仅深深影响了上古时期的文学与神话创造，在实际的法律制度构建中也起着基础性的作用。
关键词：绝地天通；西周法制；五过；有利于被告原则1《吕刑》与《国语》的记载从《吕刑》文本内容看，作者是为了论证刑罚的合法性，在开篇便追溯了刑罚的起源，并提出了“绝地天通”一说，其文曰：“惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。
王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。
越兹丽刑并制，罔差有辞。
民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
虐威庶戮，方告无辜于上。
上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。
群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
皇帝清问下民，螺寡有辞于苗。
德威惟畏，德明惟明，乃命三后，恤功于民，伯夹降典，折民惟刑，禹平水土，主名山川，视降播种，农殖嘉谷。
三后成功，惟殷于民。
士制百姓于刑之中，以教抵德。
穆穆在上，明明在下，灼于四方，阁不惟德之勒，故乃明于刑之中，率义于民匪彝。
典狱，非讫于威，惟讫于富。
敬忌，阁有择言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。
王日：袋，四方司政典狱，非尔惟作天牧，今尔何监。
非时伯夹播刑之迪，其今尔何惩，惟时苗民匪察于狱之丽，阁择吉人，观于五刑之中。
惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜，上帝不场，降答于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。
浅议明清文化专制
２００８．０２（上）ＬｅｇａｌＳｙｓｔｅｍＡｎｄＳｏｃｉｅｔｙｉ▲｛Ｉ｝Ｉｊ占缸会ｌ学术前沿４浅议明清文化毫制李宁艳摘要中国古代的文化专制制度历经几千年的发展变化，到明清时达到登峰造极的状态。
古代的文化专制固然曾对某朝某代的社会结构的稳定起过作用，但是它的消极影响却是主要的。
明清文化专制表现最为突出，其危害也最为显而易见。
它钳制甚至禁锢了人们的思想；极大的扭曲、摧残了丈化；造成社会闭塞，发展缓慢；严重阻碍了带有资本主义色彩的启蒙思想在中国的进一步发展；败坏了官场风气；扰乱了社会秩序，造成社会恐怖．关键词文化专制明朝清朝文字狱中图分类号：Ｄ６９文献标识：Ａ一、明清文化专制内容与表现文化作为人类社会的现实存在，有着与人类本身同样古老的历史。
从人类文明发展来看，？？文化专制是少数政治家或者独裁者为了实现致治目的而对文化进行的干预。
中国古代的文化专制制度发端于军辜民主制晚期，历经几千年的发展变化，到明清时达到登峰造极的状态。
主要表现在：其一，大兴文字狱，排除异己。
真正意义上的文字狱虽在宋代已初露端倪，但与明、清相比，无论在程度上，范围上，还是规模上，都大为逊色。
这一时期君主专制制度登峰造极，整个思想文化领域笼罩着浓重的皇权专制淫威。
明朝开国皇帝朱元璋在思想文化和教育方面十分专制，他曾下令编撰《孟子节文》，对其中不利于专制主义君权不利的话进行删改。
朱元璋幼年曾出家为僧，后贵为皇帝后，忌讳僧、发、光、亮、秃等字眼，由于不慎使用以上文字，而获罪的儒士文人不在少数。
朱元璋开启了以文字罪人的先例。
清朝的专制主义君权较之明朝更是过之而无不及。
在文化领域，专制主义更是强化到了极点，从康熙到乾隆，清朝的文字狱延续了一百多年，文字狱频繁出现，而且愈演愈烈，次数之多，规模之大，在历史上是空前的，使整个思想文化领域笼罩着浓重的皇权专制淫威。
其二，八股取士，僵化科举制度。
明、清以八股取士，严重限制学术的繁荣，钳制文化的发展。
明朝沿袭了前代科举取士制度。
传国玉玺辨真伪
传国玉玺辨真伪宁夏高惠芬传国玉玺的样式等，作家与网络说法很多，但臆测的成分较多。
作为实物且可证的传国玉玺亮相，本室尚属首例。
国际岩画专家，河北大学汤惠生教授认为，判断事物的真实性，一定要有许多支撑它的数据说话才可靠，没有较多的数据佐证，即使一个课题组搞下来的结论也未必真！《英国剑桥科技史》直言:“考古界惟一能确定的是:一切都不可确定。
”正是发现了太阳神岩画的史前传播，学院派的中国丝绸之路的起始时间才被质疑。
发现新的物证，质疑传国玉玺的真伪，对各种版本的传国玉玺进行比较鉴别，也是很正常的事。
下面略辨之。
这是网络的一方“鸟虫篆书”传国玉玺，鸟兽图腾倒是符合史前人类的文化特征，然而它并没有持有者的名字，内容空泛，不知是谁持有，仅此一点，判定它为假。
有人说传国玉玺是奉秦始皇之命所镌。
李斯在上刻有“受命于天，既寿永昌”八个篆字，作为秦始皇“皇权神授、正统合法”之象征。
这方传国玉玺也为假。
没有神迹，全是人所为，何为“皇权神授”呢？再说了三皇五帝在上，夏商周朝代在前，传国玉玺一定不会是嬴政首先拥有的！而且，颛顼是新石器时期君权、神权与教权集聚一身的帝王，其影响力是相当大的，秦嬴政的玉玺怎么能与颛顼的玉玺相比呢？另有其他玉石方印，近代特征显著，也没有明确的持有者姓名，形制也都可以复制，当然也为假。
这枚“传国玉玺”，来自远古的额济纳旗，那是北方之帝颛顼用权的地方。
按照国际专家的“微腐蚀断代”原理判断，这枚文化遗存石有相当长历史，而且完美无瑕。
美石为玉，“石蕴天机”，从玉玺“短须”与所刻眼睛谐音“主”等多方面信息来看，它应该是新石器时代颛顼帝所持有。
在没有更令人信服的传国玉玺出现之前，这枚应该就是真的。
著名历史学家王绍玺教授著有《传国玉玺》一书。
他从史上许多故事中推断：自黄帝时已经有朝会王玺了，而且在其他事务中，各种符节凭信也广泛使用。
他对“传国玉玺”的大体推想是：“作为真正意义的玺，是以文字的产生为前提的。
“圣君明王出世，上天必降各种祥瑞”。
国语观射父论绝地天通
国语观射父论绝地天通昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位。
民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。
以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。
其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。
宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。
’遭世之乱，而莫之能御也。
不然，夫天地成而不变，何比之有？”译文楚昭王问观射父，说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通，是怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？”观射父回答说：“不是说的这意思。
古时候民和神不混杂。
人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。
“绝地天通”与古代天人叙事的特征
“绝地天通”与古代天人叙事的特征作者：李巍来源：《知与行》2017年第05期[摘要]《国语·楚语下》是研究“绝地天通”与天人叙事的重要史料。
“绝地天通”后，重黎氏世叙天地，重新经纶宇宙秩序与天地准则，天人纲纪得以固定、文化秩序得以重建，蕴含着天地一体，上通天地之理下达自然人事的思维，标志着天人思维叙事的自觉。
从中可以看出古代天人思维叙事的基本特征：在叙事主体上，经历了从巫觋——重黎——重黎氏（羲和氏）——司马氏的过程，实现了由神化向人化的转变，但天具人意、人通天心的互渗现象依然存在；叙事内容上，沟通天人，分序天地，古代叙事作品善于探究天人关系的奥秘，这在哲学层面上影响并深化了叙事作品的内容；在叙事结构上，以贯通天人的整体思维去把握世间万物，形成天人二元的基本结构模式，实现了天人合一的境界，叙事之道与叙事之技完美结合。
注重天人关系是中国古代叙事作品的一大特色，这种天人思维模式成为中国古代叙事的基本模式，也是中国本土化叙事理论之基。
[关键词]绝地天通；天人互参；叙事模式；基本特征[中图分类号]I206.2 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）05-0062-05《易传》在解释贲卦之彖辞中曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
”此将“天文”与“人文”对举，其意义不仅在于说明天道与人事是叙事的视角与对象，而且将“天文”与“人文”界定为摄天地自然万物的纹理。
根据上述观点，可以窥探天人之间共通相融的规律与法则。
这种天人思维是后代叙事所依据的主要思维模式。
然欲明晓这种天人思维叙事的基本特征，不得不从“绝地天通”说起。
一、《国语·楚语下》是研究“绝地天通”与天人思维叙事的重要史料关于“绝地天通”，《尚书·周书·吕刑》《国语·楚语下》《山海经·大荒西经》等文献皆有记载。
首先看三者的成书年代。
关于《吕刑》的成书年代，学界主要有两种观点：一种是“穆王说”，皮锡瑞的《经学通论》、王国维的《今本竹书纪年疏证》等持此说；一种认为作于春秋或春秋之后，郭沫若、钱穆、傅孟真等人持此说。
中国巫文化的起源_演变及其特点
中国巫文化的起源_演变及其特点中国原始初民时代，和世界各国的原初时期一样，对人类起源和天地生成既感到神秘莫测，又大胆进行想象和推测，这是人类探索大自然和认识周围世界的开始。
在这个时期，各民族大都经历过各种类似的“创世神话”的时期，人们常称这个时期为“神话时代”，其实，更准确的说，应该是一种“神化时代”。
初民们对于大自然感到神秘，认为自然现象背后有着神秘的力量支配着，对自然存在形成既有畏惧感又有依赖感的社会心态。
初民们把自然现象奉为神灵，并且加以祭拜，对之进行祈祷。
所以，巫术、神话、原始宗教是原始初民时代“神化”的普遍的表现形式。
上古中华先人自然崇拜对象的范围极为广泛，如日月星辰、山川河流、风雨雷电、树木花草、飞禽走兽、男女生殖器等等，只要是与初民的生活密切相关的，大都被神化为崇拜的对象。
后来，初民的意识逐渐加强，自然神人格化了，自然现象社会化了，自然崇拜演化出天神崇拜，崇信天命，崇拜上天。
再后来，先民们对自己的意也有所意识了，对梦的不解，对心灵现象莫名其妙，产生了灵魂不死的观念，祖先们死了，但似乎灵魂还活着，为祈求祖先的保佑，产生了祖先崇拜。
部落的首领、英雄，成了祭祀和崇拜的对象。
人们以虔诚的心态、严肃的方式来祭祀祖先，取悦神灵，希望以自己的虔诚来影响鬼神的意志，以求得最好的保佑。
上古中华先人经常把自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜统一于一体。
《诗经》里有不少关于巫筮的描绘，比如，《宛丘》便是写一个以巫为职业的舞女：“子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮！坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
”（《诗经》之一百三十六）诗分三节，首节是诗人对巫女游荡于宛丘情景的描绘，表达诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，巫女翩翩起舞，诗人触动了情感，可是，巫女专注于舞着，对观赏者的表情状态丝毫没有觉察，诗人惆怅地感到“洵有情兮，而无望兮”，诗人感到奈何和幽怨。
第二、三节素描巫女游荡于宛丘的巫舞场景和起舞行态，诗人一直在关注着：欢腾的鼓声、缶声，巫女持续的美妙舞姿，从宛丘山顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏，时空的改变没有能让巫女的舞蹈停下来，舞姿是那么神采飞扬、热烈奔放；而诗人却满怀深情地欣赏着巫女热舞着……。
颛顼神及其在《山海经》里的记载
颛顼神及其任《山海经》里的记载吴晓东摘要：在《山海经•大荒经》里，颛顼神话所处的方位与太阳视运动的规律有吻合之处，即颛顼少年成长的空间位置在东南谢，这里为太阳冬至时升起的地方，预示着一年的开始；颛顼死亡埋葬地为东北角，这里是阳气开始走向衰微死亡的夏至点；颛顼死而复苏的地方是西南谢，这里是太阳冬至时落山的地方，预示着一年的结束与新一年的开始。
颛顼名称的语音与“日”有关，其神格为太阳神。
颛顼与共工争斗的神话实为日神与雷神对立矛盾的体现。
颛顼演变为水神是将五帝与五行匹配的结果。
关键词：颛顼；山海经;神话中图分类号:C953文献标识码虫文章编号：1(»3-6644{2020)03-01矽-17作者吴晓东，中国社会科学院研究员(北京100732).在《史记》中颛顼是作为一位历史人物来记载的,他是黄帝之孙、昌意之子,他继黄帝之后主政。
其他文献也都是将颛顼视为历史人物，综合起来大致说颛顼始自穷桑,迁都于商丘，后居于帝丘，葬于帝丘。
在学界的研究中,一般也是把颛顼视为一位历史人物,比如邵恩库《“颛顼之墟”考略》考证辽西郡义州敖家沟北平顶山可能就是“颛顼之墟”⑴，王景莲《颛顼遗都帝丘初探》认为颛顼遗都帝丘应为河南濮阳县高城遗址严杨名与桂珍明的《颛顼诞生地若水的历史地理考》考证了颛顼出生地若水在河南南阳境内的丹、析之间，即古之上都、今河南西峡县这些研究都是将颛顼视为历史人物的基础上进行的。
也有学者认为颛顼是一位历史化的神话人物，比如李进宁在《神话学视阈下的颛顼形象及其文化学意义》一文中，从“颛顼怪诞奇异的出生及形象描述、绝地天通的创举、与共工争帝的神话传说以及'死即复苏’的神话叙事”等方面论证了“颛顼是一位颇富神话色彩和一定神能、神格的神灵形象……颛顼如同黄帝、伏羲等神话形象的历史化一样，它也是一位历史化的神话人物⑷叫现本文也认为颛顼是一位神话人物，并从《山海经》记载颛贵州民族大学学报（哲学社会科学版）2020年第3期顼的方位以及语音等方面来加以证明。
《山海经中著名的人神故事》原文、翻译及赏析
《山海经中著名的人神故事》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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3从巫史文化的起源看巫与史分离的原因和影响
从巫史文化的起源看巫与史分离的原因和影响郭金标摘要：中国古代文化起源于巫史文化，巫文化笼罩下的中国史学源远流长，其史料的丰富性和历史的悠久是很多国家都望而兴叹的。
但是中国史学在产生和发展过程中却经历了一个同巫文化艰难剥离的过程，不过这并不妨碍它最终走上了独立化发展的道路，并大放异彩。
那么，巫史文化是如何诞生，经历了什么样的发展变化过程，中国的史学又是如何走上独立发展的道路的呢？本文将通过对这些问题的分析找出巫与史分离的过程及其原因，并阐明巫与史分离后史官文化对于中国社会的影响。
关键词：巫史文化；起源；史官文化；原因；影响一、巫史文化的起源人类社会发展至今，历经几十万年的风雨变化，而有文字可考的历史却只有几千年，其中还有我们至今都没有充分挖掘和认识的文字，虽然说文字的产生是人类真正进入文明世界的标志，才给后人一个有了充分了解和借鉴当时的机会。
但是人类社会发展的每一个脚印都是值得我们敬仰而非常想去探索的，我们愿意抓住每一个考古学史料和文献史料来了解当时的历史，弄清中国历史的最初发展脉络。
由于史料的局限性，我们对于先秦以及以前的历史认识还是存在很多的空白之处。
“不过，从中国古代文化的发展源泉来看，它实际上存在着两条基本的脉络，即“史官文化”和“巫官文化”。
梁启超先生曾指出：先秦学术盖源于周与先周时代的巫祝和史官。
[1]其实，在中国的历史发展史上，最初这两种文化是合而为一的，也就是我们所说的所谓巫史文化。
我认为巫史文化是中华文化史初期阶段产生并影响中国文化历史进程的一种文化形态，其出现给中华文明的诞生以直接甚至是决定性的影响。
在远古时代，生产力水平低下，农耕和治水是那个时代的人们想生存下去必然要重视的内容。
而在和自然的不断抗争的过程中，人们感受到了大自然的力量无穷，然而根据当时人们掌握的知识又无法作出合理解释，人们由对自然的无知和恐惧进而崇拜，这样就产生了最初的宗教——与自然神崇拜相联系的原始宗教，同时，伴随着上古原始宗教活动产生了当时原始的巫文化（旧时代晚期）。
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颛顼“绝地天通”及其影响作者：王庆来源：《关东学刊》2016年第09期[摘要]颛顼之“绝地天通”是中华文化史上记载的第一次文化整顿事件。
颛顼让自己的孙子重祭天，孙子黎祭地，把祭祀天地的权利收为己有，不许民间私自祭祀天地，断绝民间与天地的沟通，此谓“绝地天通”。
“绝地天通”使民失去了与神相商的权利，失去了独立自主性，丧失了自我判断力。
“绝地天通”使王成为神的代言人，天然高人一等，形成“天-王-民”的等级结构，成为人间不平等秩序的根源，后世专制制度的先声。
“绝地天通”也使得王通过代神立言获得了绝对的话语权。
在此绝对话语权之下，演绎出顺服权威的话语规则，以及“主文而谲谏”的话语言说方式，使得话语不再是思想的探索和真理的追求，而是围绕着权威而展开的应和。
[关键词]颛顼；绝地天通；祭祀；话语方式[作者简介]王庆（1974-），女，文学博士，西华大学人文学院讲师（成都 610039）研究古希腊的法国学者弗朗索瓦·于连说：“你一定会记得雨果的诗句：…世界诞生，荷马吟唱。
‟我总是认为，在这些人类思想的最初轮廓中，存在着某些至关重要的东西——一种思想的可能性由此产生，这远比随后被建立和阐述的哲学更加重要。
”杜小真：《远去与归来——希腊与中国的对话》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第13页。
当春芽还在土壤中孕动未曾萌芽，当孩子还在咿呀学语未曾学会说话，当中华文明还在襁褓之中如婴儿般混沌，遥远的传说中记载下了颛顼之“绝地天通”。
所谓“绝地天通”，就是颛顼规范民间祭祀，将祭祀天地的权利收为自有，不再允许民间随意祭祀。
颛顼对祭祀秩序的整顿算得上是有民族记忆以来的第一次文化事件，它带来什么样的思想？它导致我们的文明怎样的走向？它对于我们的民族来说意味着什么？它对我们的民族性格的形成有怎样的影响？《左传·成公十三年》载：“刘子曰：…国之大事，在祀与戎。
‟”对于先民来说，巫术祭祀无疑是最为重要的政治文化生活。
近年来我国的考古挖掘也发现远古时代祭祀的遗迹。
例如，辽宁牛河梁红山文化遗址距今五六千年左右，20世纪80年代以来，在这里发现了一座女神庙、数处积石大冢群，还有面积约为4万平方米的类似城堡或方形广场的石砌围墙遗址，以及女神头像、玉人、玉凤、玉龙以及石饰、陶器等等。
发现者认为：“神庙中的女神及其塑像，应是与祖先崇拜有关的偶像。
在远离住地专门营修独立的庙宇并围有许多附属建筑物。
形成一个规模宏大的祭祀场，这绝非一个氏族甚至一个部落所能拥有的，而是一个更大的文化共同体崇拜共同祖先的圣地。
”王震中：《中国文明起源的比较研究》，西安：陕西人民出版社，1994年，第157页。
在原始社会时期，人们的思维还处于混沌之中，如法国社会学家爱弥尔·涂尔干所说：“人类心灵是从不加分别的状态中发展而来。
”[法]爱米尔·涂尔干：《原始分类》，汲喆译，上海：上海人民出版社，2000年，第5页。
法国哲学家列维·布留尔把这种原始思维概括为“互渗律”：“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。
”[法]列维·布留尔：《原始思维》，丁由译，上海：商务印书馆，1981年，第70页。
分不清彼此、分不清主观客观，原始人把周围的对象都给予人格化，打上神灵的烙印，认为它们也是有灵魂的，这就是英国人类学家泰勒所说的“万物有灵论”[英]泰勒：《原始文化》，转引自胡经之、王岳川主编：《文艺学美学方法论》，北京：北京大学出版社，1994年，第112页。
亦即庄子所说：“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。
”（《庄子·达生》）山山水水都有神灵，还都有名字，仿佛真的一样。
原始人生活在神灵的包围中，诸事问神，发展出巫术、禁忌、图腾、祭祀等等信仰和文化。
《山海经·大荒西经》中说：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
”袁珂：《山海经校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第396页。
看来，那时候天庭若市，还热闹得很，日月出入，群巫上下。
“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，旦有语，夕有语。
”（《龚自珍全集·壬癸之际胎观》）转引自袁珂：《山海经校注》，第403页。
一派和谐景象。
“按当时人的思想，天地相隔并不太远，可以相通，交通的道路就是靠着…上插云霄‟的高山。
”徐旭生：《中国古史的传说时代》，北京：科学出版社，1960年，第79页。
那苍天是从什么时候开始遥不可及，天庭是从什么开始“高处不胜寒”，“门前冷落车马稀”？从古籍上目前我们能追溯到的是颛顼之“绝地天通”。
《大戴礼记·五帝德》云：“孔子曰：…颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳。
洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
‟”方向东：《大戴礼记汇校集解》，北京：中华书局，2008年，第703页。
颛顼乃黄帝之孙，出身高贵。
“依鬼神以制义”是他“绝地天通”之举措，“絜诚以祭祀”说他集王权与神权于一身。
这在古代社会中是普遍存在的现象。
弗雷泽在《金枝》中举了很多例子，还谈到了中国：“人们都熟悉这种神职与王权的结合。
例如，在曾是一些伟大宗教发源地的小亚细亚，聚居着千千万万受大祭司统治的神奴，这些大祭司就如中世纪的罗马教皇一样，同时掌握着世俗之权与神权，像这样的…祭司统治‟的城市有泽拉和佩希纳斯，又如条顿民族的国王们在古老的信仰异教的时代，其所处地位与所执掌的权力都犹如祭司长；而中国的皇帝们也都主持公共祭典，其礼仪细则是由经书《仪礼》加以规定的。
”[英]弗雷泽：《金枝》（上册），徐育新、汪培基、张泽石译，北京：新世界出版社，2006年，第12-13页。
主持公共祀典是古代君王的职责所在，颛顼与众不同的是他整顿了祭祀的秩序。
“绝地天通”首见于《尚书·周书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。
”《山海经·大荒西经》也说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。
下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
”袁珂：《山海经校注》，第402页。
《尚书》与《山海经》中的记载都非常简略。
好在《国语·楚语》详细讲述了事情的来龙去脉：昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位。
民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
”（《国语·楚语下·观射父论绝地天通》）来可泓：《国语直解》，上海：复旦大学出版社，2000年，第797-798页。
据观射父所言，上古之时，“民神不杂”，就已有觋、巫、祝、宗之职，“有天地神民类物之官”。
这种分工可以看作是文明的曙光，因为巫风盛行的原始社会，首先发展起来的就是祭祀制度，而祭祀制度也是政治制度的雏形。
担任祭祀，为民祈福的人，那是氏族之中非常优秀的人。
只有智、圣、明、聪的人神灵才会降临到他们身上，成为觋巫；只有“恭敬明神”的人才能祝告祭祀，成为太祝；只有“心帅旧典”的人才能掌管祭祀礼仪，“各司其序，不相乱也”，因此神灵才会降福，“祸灾不至，求用不匮”。
这种祥和有序的祭祀秩序却被社会的发展打乱了。
“少皞之衰，九黎乱德”，指的是东部“九黎集团”与西部“炎黄集团”的战争。
《盐铁论·结和第四十三》云：“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。
”[汉]桓宽：《盐铁论》，《诸子集成》（第七册），北京：中华书局，2006年，第46页。
所谓“两皞”，就是太皞、少皞。
“少皞”，也就是少昊，是东夷部落的首领，“九黎”是蚩尤的部下。
《尚书·吕刑》中说“王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民。
”孔安国传曰：“九黎之君，号曰蚩尤。
蚩，尺之反；尤，有牛反。
马云：少昊之末，九黎君名。
”黄帝与蚩尤间的逐鹿之战古书中多有记载，如《逸周书·尝麦篇》云：“昔天之初诞作二后，乃设建典。
命赤帝分正二卿。
命蚩尤宇于少昊，以临西方。
司□□上天未成之庆。
蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。
赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。
以甲兵释怒，用大正顺天卑序。
纪于大常，用名之曰绝辔之野。
乃命少昊清为鸟师，以正五帝之官，故名曰质。
天用大成，至于今不乱。
”黄怀信：《逸周书校补注释》，西安：西北大学出版社，1996年，第315页。
（依注释对原文舛误作改）这是中华民族有记载以来的第一场大战，它奠定了黄帝的正统地位，直到今天，我们还自称炎黄子孙。
蚩尤战败之后，又有颛顼与共工之战。
《淮南子·天文训》中记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。
天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”“天柱折，地维绝”，战争的惨烈古人用天崩地摧来形容。
天倾西北，水注东南，日月星辰偏移变位，沧桑巨变不论是对自然灾难的叙述与附会，还是对战争破坏的想象与夸张，都可以看出战争对人们的心理和思想造成巨大的冲击。
从黄帝以来，旷日持久的战争改变了人们的生活方式，也改变了社会组织和思维方式。
“绝地天通”就是“洪渊以有谋”的颛顼在战争的激励下采取的新举措。
战争需要明确的部落首领，统一的军事指挥以及上下一致、齐心抗敌的统一思想。
然而当时“民神杂糅，不可方物。
”人人祭神，家家巫史，一个人去问神给一个说法，一个人去求仙得一个主意。
祭祀泛滥的结果不仅是“民匮于祀，而不知其福”，而且使得“烝享无度，民神同位”。
民神同位则神无威严，神无威严那神就不成其为神了。
更为严重的是“民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为”。
每个家族都以自己问巫卜卦的结果作为依据，不尊重共同的盟约，使得战争联盟没有了强有力的统一指挥。