第一章 上古神话
小柳中国文学史学习记8
神话在远古时代的作用： 1、保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。 2、把个人和集体融为一体的纽带。 3、宣泄种种情绪和情感
中国古代文献中，除了《山海经》等书记载 神话比较集中以外，其余都只是片段，有完 整故事情节的不多。
《诗经》《楚辞》取材于神话的诗篇较多。 例如《楚辞》《天问》这一篇。 《庄子》援引神话最多。《淮南子》对神话 的搜罗相当丰富。
小柳中国文学史学习记8
第一编 先秦文学 第一章 上古神话
第一节 中国神话的产生和记录
概述：神话以故事或形象的方式表现了远古 人民对宇宙自然、人神话的主人公包括：神祗、始祖、文化英雄、 神圣动物等。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现 象的解释，征服自然、变革社会的愿望。
中国古代四大神话：女娲补天，共工触天， 后羿射日和嫦娥奔月都是保留在《淮南子》 中。
天人合一
天下皆知美之为美，斯恶已 皆知善之为善，斯不善已 有无相生，难易相成，长短相形 高下相盈，音声相和，前后相随 恒也
关于《山海经》 1、最有神话学价值。 2、约成书于战国初年到汉代初年之间。 3、是我国古代保存神话资料最多的著作。 4、分为山经、海外经、海内经、大荒经。
典籍翻译上古神话
后羿射日原文：逮至尧之时，十日并出。
焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。
万民皆喜,置尧以为天子。
”—-《淮南子本经训》现代汉语：等到了尧的时代,有十个太阳一起出现在空中.晒焦了庄稼，晒死了草木，因而民众没有了吃的东西。
还有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽出现,都是危害民众的灾害。
于是尧就派后羿在畴华的野外杀死了凿齿,在凶水上打死了九婴，在青丘这一水泽地区射杀了大风，后羿还向天射下过多的太阳，并在地面猎杀了猰貐，在洞庭湖斩断了修蛇,在桑林捕获了封豨。
众百姓都非常高兴,把尧推举到天子的地位上。
译文： Hou Yi shooting sunsThere are ten suns in the sky in the reign of the legendary emperor Yao. When the ten suns shine together, scorching the crops， burning the flowers, the grass， and the trees to death, and the people can hardly find any food to eat。
Worse still， at that time， all kinds of ferocious beasts such as Ya Yu, Zao Chi, Jiu Ying， Da Feng， Feng Xi and Xiu She, appeared and hurt many innocent people. So Yao sent the brave man Hou Yi to kill all those demons. Hou Yi then killed Zao Chi in the swamp and wildness of south, and put Jiu Ying to death at Xiong Shui in the north。
一 上古歌谣与神话
三、神话的产生
关于神话的产生，比较通行的两种解释是劳动起源说和宗教 起源说。人类的劳动生活是神话得以产生的最根本的条件，这集 中地反映在战胜洪水、干旱及其它自然灾害的英雄人物的神话当 中。然而神话的产生又和原始宗教密切相关，这集中地反映在对 自然界巨大力量的敬畏、惧怕和崇拜的普遍的宗教观念当中。
四、神话与传说的区别
2、中国神话中的英雄人物大都充满着激昂的斗志、神异的能力和一往无前 的英雄气概。
比如后羿面对着众多的凶残敌人，毫不畏惧，并借着自己高超的能力， 逐个将敌人击败消灭。还比如精卫，虽由少女精灵化成，但其复仇填海的决 心极大，“常衔西山之木石以堙于东海”（《山海经·北山经》），有着不 达目的誓不罢休的坚强意志。无论是成功的英雄，或是失败的斗士，中国神 话中的人物大都有着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。
五、中国神话与《山海经》
《山海经》是保存我国远古
神话最多的一部书，堪称中国神 话的宝库。《山海经》大约是春 秋、战国时代的一些无名作者所 作，后又经秦汉间人的增删பைடு நூலகம்成。 今本共十八篇，分《山经》五篇 和《海经》十三篇，内容为记载 各地的山川道里物产风俗等，其 中掺杂着许多神怪描写，保存了 大量的神话资料。《山海经》旧 注，以晋郭璞《山海经传》、郝 懿行《山海经笺疏》较有参考价 值。今人袁珂《山海经校注》， 专以神话观点解释此书，多有创 新之处。
3、中国神话又有着想象奇特、情感浓烈和形象鲜明的特点。 比如鲧、禹治水的神话，在“洪水滔天”的宏阔背景下，有着能够自
己生长的“息壤”，有着祝融杀鲧的血战，有着鲧剖腹生禹的神奇记录， 大禹还有着化身为熊来开劈大山的本领，长着翅膀的应龙也可以用尾巴划 开大地，以引导洪水渲泄。这些奇特的想象，无疑是原始时期农业和治水 工程的折射，这些神话中的英雄人物实际上也是原始部落社会中首领的化 身，当然他们是被夸大和神话了的英雄。还比如大禹和涂山氏女爱情故事， 神话说到了他们的爱情和婚后的生活，突出了涂山氏女对大禹的深情思念， 还写到了大禹治水时的勤劳以及忘我的精神，在生动的情节中充满着浓郁 的情感。再比如中国神话中的主要英雄人物都是有着鲜明生动的形象，象 女娲、后羿、夸父、精卫、大禹等，都有着独特的形象和行为，是具有民 族文化特色的神话英雄。
中国文学史_游国恩版讲义(完整版)
讲义第一编先秦文学绪论一、目的和要求：通过本章的教学，使学生对先秦文学总体概况、基本特征有个总体把握，为以下各章内容的学习奠定基础。
使学生了解文学史学习研究的方法与思路；掌握先秦文化经历了由巫官文化向史官文化的嬗变过程，文学也经历了远古时代传说时期文学（口头文学）和书面文学时期，明确认识文学发展与社会文化的密切关系紧，并打上特定时代的社会文化烙印；掌握先秦文学的主要特征。
二、具体内容和要求：1、先秦文化与文学发展的三个阶段：2、秦文学作者群的流变：3、秦文学形态特征：三、重点和难点：本章重点在于介绍先秦文化与文学发展的三个阶段，使学生充分认识文学发展与社会文化的密切关系，充分阐述先秦文化由巫官文化向史官文化发展的嬗变过程，以及伴随文化的变迁文学发展的变化状况，从而使学生认识掌握文学文化学的研究视角。
四、思考题：1、了解古代文学三古、七段的具体划分；了解三古各期文学发展的主要特点。
2、上古诗歌体现为诗、乐、舞三位一体的特点，有何史料依据？3、上古文学最突出的特点是什么？4、谈谈先秦文学作者的流变。
5、理解认识先秦文化与文学发展的密切关系。
第一章上古神话一、目的和要求：通过本章的教学，使学生了解和掌握神话的有关知识，认识神话的价值和意义。
二、具体内容：1、中国神话的产生和记录2、中国神话所蕴涵的上古社会文化风貌：3、中国神话及其蕴涵的民族精神4、上古神话的思维特征三、重点和难点：重点讲授中国神话所蕴涵的上古社会文化风貌及其蕴涵的民族精神，引导学生认识神话作为原始宗教文化下的文学特征，发掘神话丰富的文化内涵。
四、思考题：1、中国神话主要保存在那些古代典籍中？2、中国神话包括几类？3、中国神话蕴涵了哪些民族精神？4、上古神话蕴涵了那些上古社会的文化风貌？5、上古神话体现了先民哪些思维特征？？6、上古神话散失的原因是什么？五、参考书：袁珂《中国古代神话》第二章《诗经》一、目的和要求：通过本章的教学，使学生了解掌握我国最早的诗歌总集-《诗经》的有关文学史常识，掌握《诗经》丰富的内容、优秀的艺术成就及其在中国文学史上的地位；培养学生阅读鉴赏诗歌的能力。
上古神话故事
上古神话故事上古神话故事和民间传说，是一个民族和国家的宝贵精神财富，有多少是你没有听说过的，又或是耳熟能详的?下面是小编为大家准备的上古神话故事，希望大家喜欢!上古神话故事篇一传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。
但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。
盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。
他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。
他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。
盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。
盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。
他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。
这样过了一万八千年。
盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。
就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。
但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。
盘古临死时，全身发生了巨大的变化。
他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。
从此开始有了世界。
上古神话故事篇二他十分茫然，不知所措。
在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。
仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。
《中国古代文学》课程思政教学案例
1《中国古代文学》课程思政教学案例二、课程思政建设总体思路（一）课程思政建设思路《中国古代文学》课程蕴含中国优秀的传统文化，上古神话这一章节彰显着古人智慧的结晶，体现了中华民族锲而不舍、百折不饶、勇往直前的精神。
结合专业课程特点、思维方法和价值理念，有利于引导学生自觉传承和弘扬中华优秀传统文化，提高学生的传统文化、审美和人文素养，增强文化自信。
（二）课程思政建设目标1.了解并掌握上古神话所反映的广泛社会内容及其所传承的中华民族精神；2.在潜移默化中培养学生的文化自信，增强民族自信心和自豪感。
（三）课程思政内容挖掘学习上古神话这一章节，从古人智慧中汲取智慧力量。
“明镜所以照形，古事所以知今。
”古人留下的经典文论是一面镜子，通过学习我们可以更好地看清世界、参透生活、认识自己。
（四）课程思政教学融入五千年来口耳相传的中国古代神话故事，是我们延续至今、不曾割断的民族精神、文化自信所在。
每个神话故事无不铭刻着特定的时代烙印，是人类早期的不自觉的艺术创作，是上古人类认知和想象的作品，蕴含着浓厚丰富的原始思维。
以神话故事中奇异的形象和奇特瑰丽的故事为切入点，引导学生感悟中华民族坚韧不拔、勇于抗争、不怕输、更不服输的民族精神。
三、课程思政典型教学案例（一）案例名称上古神话（二）教学目标1.了解并掌握上古神话所反映的广泛社会内容及其所传承的中华民族精神；2.在潜移默化中培养学生的文化自信，增强民族自信心和自豪感。
（三）教学设计与组织实施一、课堂讲授（一）神话及其产生1.上古神话，从本质上说，则是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对于自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。
2.“万物有灵”观“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
身长千2 里。
在无之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
”——《山海经·海外北经》3.“图腾”观。
原始人基于物我无别的万物有灵观，往往将某种动物、植物视为本氏族的来源、亲族、祖先神，并以此作为氏族名称。
上古歌谣与神话
第一章上古歌谣与神话一、上古歌谣上古歌谣是在生产力极为低下、没有文字记录的原始时代产生的，是出现最早的文学样式，是上古先民集体的口头创作。
上古歌谣最初起源于劳动，是先民在劳动过程中，为协调劳动节奏、减轻疲劳、激发劳动热情，而喊出的“杭育杭育”之类的劳动号子。
后来随着劳动对先民思维能力、发音器官和语言能力的锻炼发展，有节奏的呼喊逐渐为有意义的语言所代替。
这样，一种富于韵调和节奏感的真正诗歌便产生了。
再后来作为一种有节奏的语言形式逐渐固定下来，成为先民反映生活、抒发情感的一种特有形式。
于是，即便不在劳动场合，它也同样使用，从而显示出上古歌谣的丰富多样性。
上古歌谣尽管比较丰富，但因为是口头创作，没有文字记录，绝大部分没有保存下来，古籍里偶有记载，也多是后人的伪托，如《南风歌》（《孔子家语·辩乐》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚书大传》）等。
比较接近原始形态或较为可信的上古歌谣，只有《弹歌》（《吴越春秋》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）、《神北行》（《山海经·大荒北经》）、《候人歌》（《吕氏春秋·音初》）及甲骨卜辞和《周易》里的一些卦爻辞所保存的歌谣。
另外，尚有一些目存辞亡的上古乐舞，如《葛天氏之乐》（《吕氏春秋·古乐》）、黄帝《云门》（《周礼·大司乐》）、《清角》（《韩非子·十过》）、舜乐《大韶》（《尚书·益稷》）、禹乐《大夏》（《左传·襄公二十九年》）等，代表着先民的重要文化活动，具有重要的参考价值。
（一）上古歌谣的内容我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：1、劳动歌谣。
这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。
相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。
上古神话故事【三篇】
上古神话故事【三篇】导读：本文上古神话故事【三篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【神农尝百草】神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。
他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。
有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。
神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。
因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。
人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。
在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。
【雷泽华胥】相传，雷泽神刚烈威猛，专司的工作是行雷布雨，人首龙身，神通广大，居于昆仑山东南吴国西陲大泽之内，只要以手拍腹，便会发出惊天动地的雷声，经久不绝，震耳欲聋，雷泽神得知女娲造人，并按女娲自己的模样造了圣女华胥，便怀抱好奇之心，苦心打探华胥一族所在，终于在昆仑东南相见。
为试探心意，在华胥圣女行进的前方，用脚踏出了一个巨大的脚印，最终华胥走进雷泽神的脚印，有情人终成眷属，诞下天帝伏羲。
【夸父逐日】夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。
夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。
在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。
中国古代文学史题库(袁行霈 最全最完整版)
中国古代文学史题库〔袁行霈最全最完整版〕中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话 2、神话的历史化三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是。
2、神话的主要内容包括、、、、。
3、中国著名的四大神话是、、和，它保存在中。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容〔不少于500字〕。
第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。
二、解释：1、风雅颂2、赋比兴3、四家诗三、填空1、我国第一部诗歌总集是。
它收录了我国自西周初年至春秋中叶大约年间的篇作品。
2、《诗经》本来只称，或连其诗篇数称，后世儒家尊之为《诗经》。
3、《诗经》是按、、三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。
4、《诗经》共有、、、、等十五“国风〞，共篇。
5、《诗经》中的“雅〞分和，前者有篇，后者有篇，共篇。
6、《诗经》中的“颂〞包括颂、颂、颂，它们分别有篇、篇和篇作品，共40篇。
7、汉代传习《诗经》的有、、、四家，它们的最早传授者分别是和。
现在流传下来的是，这就是我们现在读到的《诗经》。
8、《诗经》的旧注本，最重要的是《毛诗正义》和《诗集传》。
《毛诗正义》是西汉传，东汉笺，唐疏。
《诗集传》是南宋注的。
9、《诗经》的内容可以归纳为6个方面，它们是、、、、和。
10、《诗经》的艺术特色，从、、等三个方面进行了归纳和论述。
11、《诗经》的表现手法，前人总结概括为、、，它们和、、合称为诗之“六义〞。
朱熹有三句话解释《诗经》的表现手法，其原文是“〞，“〞，“〞。
12、《诗经》中的周民族史诗主要保存在《大雅》里，按其所记述的事件的时间先后，依次为、、、和 5篇。
四、简答 1、《诗经》是怎样编定成书的？《诗经》中作品的年代和作者情况如何？ 2、你同意“孔子删诗〞的说法吗？为什么？ 3、《诗经》主要包括了哪些方面的内容？是举代表作品进行说明。
第一讲上古神话
舟。 • Mark Isaak. 《世界各地的洪水神话》，已发现181个国家有洪水神话。
参看陈建宪《洪水神话：神话学皇冠上的明珠》，长江大学学报2006年4月。
第一讲上古神话
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天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃 孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为 日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为 田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽， 身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
《山海经·海外北经》，夸父逐日：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭 不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化 为邓林。
第一讲上古神话
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三、神话的保存和演化
神 话 的 保 存
山
诗
楚
淮
海
经
辞
南
经《
子
第一讲上古神话
神
话
的
史
纪 录
书
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中国神话散失
• 1、神话历史化。
• 天神—祖神，不雅训，触犯理性的在 这一过程中被删除。
第一讲上古神话
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• 欧洲文化圈：《圣经·创世纪》：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛 滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺 亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。
• 地中海文化圈：《吉尔佳美什》、《阿特拉希斯史诗》等； • 印度文化圈：《百道梵书》摩奴和鱼、《摩诃婆罗多》森林篇、《摩奴
年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，