老子道德经与道家智慧

论文题目：老子道德经与道家智慧

中国传统文化是一棵参天大树，这棵大树的主干是儒学，枝叶是佛学及其它，根系是老子的道家哲学。

中国传统文化这棵大树之所以参天发达，全在道家文化的滋润，根系的发达所致。

老子是中国文化史上一位卓有影响的思想家、哲学家、文学家、道家学派的创始人。所著五千言的《道德经》也是中国哲学与文学的经典。

虽然2500年过去了，人类社会发生了深刻的变化，但老子的思想仍在延续。据统计，在全世界范围内，《老子》是仅次于《圣经》的被翻译成各种文字最多的作品，很多人正是通过老子才了解古老的中华智慧。

道家哲学发展大致经历了五个阶段:先秦道家、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形态。

老子有称为到《道德真经》通行本分为上《道经》下《德经》，共八十一章5000余字又称《老子五千言》。

道是万物规律为何将规律成为道，规律是无形的无法命名，称为道路是取人类出行必须组遵循的意思。夫道也，取乎万物之所由也。

道家之旨，在凝炼生命的深度，提高精神境界的层次，最终目的是实现精神对现实的超越，获得审美的享受、理性的满足和心理的安宁，也就是说，让人跳出躯壳内之“小我”，实现与宇宙大道同体的“大我”，最看重心灵自由的价值。道教炼养形神，内丹与外丹，以及种种道术，最终目标都在求得个体生命的永存，让人摆脱短暂的“俗我”，实现长生之“仙我”，因此最看重个体生命延续的价值。总之，道家淡漠于生死。道教不然，它把

长生不死、得道成仙作为最核心的信仰，孜孜不倦地追求这一目标，相信经过炼养，人可以在活着的时候就脱胎换骨，从生理上超凡入仙，永享仙寿。。我们可以说，道家的生死观是“顺乎自然”，付之命运；道教的生死观是“反乎自然”，自作主张。道教有句名言：“我命在我，不在于天”（《养性延命录》引仙经）。不信死生有命，不信因果前定，力抗有生必有死的铁则，一心要通过后天的努力突破生死大限，这是道教所独有的精神，道家和儒家不具有，其他宗教也不具有。长生成仙说在先秦道家著作里只是次要成分，主要来自流行于社会的神仙方术。道家向道教转化的过程中，长生成仙思想的大量涌入并占据枢要地位，是发生质变的关键一步。

道家高唱天道自然无为，否认有主宰人间的神灵存在。老庄之学的产生在一定意义上保持了无神论的传统。道教扭转了道家的上述倾向，以自己独特的方式回到了宗教，崇拜神灵和仙人。道教有三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），四御、三官以及百神。仙是人修道而成的，有天仙、地仙、散仙以及九品之等。真人亦是仙，统称仙真。神仙高高在上，神通广大，逍遥自在，永享富贵。神仙世界的美妙无比与现实人间的痛苦纷扰形成鲜明对照。道教由于将世界二重化和崇拜神仙而具有了真正的宗教性，成为一种宗教体系。道家则始终是非宗教的学术派别。

道家作为一种学术文化只存在于思想意识领域，以其智慧与美学的力量打动人心，影响社会，只拥有思想传播的手段，道家人物之间的来往仅以思想观点投合为连接，没有固定的组织系统。况且道家交友强调默契神交，不赞成结社成群，

相濡以沫不如相忘于江湖。道教不止有确定的思想信仰，还拥有相应的宗教组织和活动，有教徒、宫观、科仪、制度，有采药、炼丹、占卜、符箓、咒劾、斋醮等活动。因此道教就不止是一种意识形态，

佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。这个就是佛教的核心思想。

心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容。中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐作为世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态。中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。要从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，必须觉悟，祛

除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱是其中的基本方面。心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。智慧解脱重于觉悟、，明理，强调观照、智慧。大乘佛教以自利利他、普通众生为目标，在修行观上更突出智慧解脱。般若中观思想主要是通过对诸法缘起性空的观照，破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。缘起性空观念是从原始佛教“诸法无我” 发展而来的。在四谛法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五蕴法中包罗了构成主观的六根和客观的六尘，这个五蕴的世间，便是苦谛的内容。又用十二因缘，说明宇宙人生的现象，说明三世因果的循环，也说明了如何使此因果循环的现象消失。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所起的现象之关连，名为因果。因缘思想和因果思想，是一体的两种表徵，乃是佛陀思想的独特处，也是佛教的中心思想的中心。佛陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，便说了八正道，八正道乃是最平易近人的修行方法，也是最能适合人们接受的中庸之道。

总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。无为的含义：通过无为产生有为。比如说“不尚贤”，就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样，只要政府创造一个良好的制度就可以，让人民自己去创造，政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度，为百姓服务，宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。