佛教里的汉香和藏香
上香必备知识详解1
•上香供养仪供养是布施的别称。
布施是直接及物赠人，而供养，则谓以至诚恭敬之心，奉物及有恩有德之人。
佛法中，布施是行菩萨法之首，故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养，以十种物为代表：香，花，灯，涂，果，茶，食，宝，珠，衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱，是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖，拜祭鬼神，皆用香；而花，果等物，鬼神亦仅摄其香而食，故香实为鬼神所食之主体，亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行，故法会，祭祖，常以香供养之。
香的种类有立香，环香，卧香，末香，香枝等，可择用之。
上香枝时，以双手食，拇指各捻两端，余三指直竖，举至眉心，而后以单手插入炉中即可。
若大众集会，于唱香赞时上香捧，可随法师后供上。
若自己独上香，或于家中，则上香后，三礼拜即可。
若入寺中，可于诸佛殿之香炉各上一炷，或三炷立香；上香先后以释迦（大雄宝殿），药师，弥陀，弥勒，观音，地藏，韦陀等次第，即先佛，次菩萨，罗汉，后护法祖师。
然而如果地形，殿堂参次，亦可由前后依次上香。
居家中，可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香，晚间亦以三炷香，三礼拜，一杯清水即可。
上香时，虽香为少物，但应以至诚之供养心行之，则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经：“戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。
”香表戒定慧真香，燃香是净化空气，表以戒定慧真香，来净化自己的身心和环境。
“香”是佛教的供养仪物之一，它具有流布芬芳、消除秽气，驱逐蚊蚋、正念清神、表伸诚敬等作用。
——僧史略云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。
香为信心之使也”。
“香”有“末香”、“线香”、“瓣香”等多种。
“末香”就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之处，以防虫咬。
所以也叫做“涂香”。
“线香”是条状的香枝，它也叫做“仙香、长寿香”。
据禅林象器笺“器物门”说：“或言仙香；杂抹众香，加糊粘造之。
教你看懂香谱图
教你看懂香谱图
教你看懂香谱图上香是上至帝王下至民间一
种非常普遍而传统的礼仪。
但绝大多数人都上完香就了事，不懂得在“香”上领悟出上天提示的吉凶之象！故在线财神网整理发表香谱图详解，供大家研究参考！
我们在佛像财神前上香，一般是上三柱香，随着时间的推移，三炷香会燃烧出不同的香型，这就好似我们一般所说的香谱图了。
人们把不同的香型进行收集整理，形成了二十四香谱图、四十八香谱图、七十二香谱图等不同版本。
密宗认为香型的不同呈现代表各种含义，蕴含着一定的祸福吉凶，因此密宗用焚香问路之法来断吉凶。
方法是在香炉内上三根香，香头齐平，并观察香进情况而断。
毕竟每次燃烧出的香型，确能一一对应图中所表示的情况。
佛堂供三柱香,是表示对佛法僧三宝的敬仰和恭敬。
由于自已的恭敬心和虔诚心，感得三宝加持。
自然就会有所表现。
所以学佛人就要明白了其中道理。
就不会执着了。
在任何时候全以恭敬心和虔诚心礼敬三宝祈求加持或者指点迷茫。
就会得到佛法僧三宝的指点。
参阅“详解七十二香谱图”，。
【初识藏传佛教系列】之二：藏传佛教与汉地佛教的异同
【初识藏传佛教系列】之⼆：藏传佛教与汉地佛教的异同藏传佛教和汉地佛教同为中国佛教中重要的两⼤派系，但由于传⼊的时间、途径、地区和民族⽂化、社会历史背景的不同，藏传佛教和汉传佛教在佛教的⼤背景之下也呈现出各⾃不同的特点。
⼀、共同之处（⼀）都是佛教的分⽀，因此⼆者都有佛教的⼀些共同特点，如承认四法印，皈依佛法僧三宝，四众弟⼦都按律部规定受戒，发慈悲⼼，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱等等。
（⼆）藏传佛教和汉传佛教同属⼤乘佛教，因此，都有⼤乘教的共同特点，如利益众⽣为⽬的的菩提⼼，追求不同于⼩乘教的不住轮回、涅磐⼆边等等。
⼆、不同之处（⼀）藏传佛教是显教菩萨乘和密教⾦刚乘合⼆为⼀的教派，⽽汉传佛教则只是⼤乘显教。
唐朝⾦刚智、善⽆畏及不空等法师虽然传播和翻译过⼀些密经，但全都属于下部密，⽽且在唐武宗灭佛之后在汉地已绝传。
藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是⽆上密，所谓即⾝成佛之法也只在⽆上密中才有。
（⼆）藏传佛教各部以龙树的中观论为主，虽然各派对中观事理⼆谛义的理解上有着千差万别，但却没有⼀个尊唯识论者。
中观派发挥了⼤乘初期《⼤般若经》中空的思想，不仅提出了“⼋不”学说，还提出了两种真理说（真俗⼆谛）。
认为在最⾼真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的⼈应该说真谛，说空性真理，对覆盖⽆明（⽆知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众⽣的存在。
唯识学研究只是为了从反⾯认识中观真理。
汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观论，唐⽞奘法师也在东⼟弘扬法相、唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极⼤。
现在汉传佛教中属净⼟宗的影响较⼤，⽽他们却也不习中观唯识之理，只诵经典、念阿弥陀佛以求往⽣西⽅净⼟。
（三）藏传佛教和汉传佛教，由于各⾃所处的历史⽂化、⾃然环境和信众的⽣存条件、⽣活习俗不同，因此，在饮⾷起居、典章制度、塔殿寺庙及佛像的造型风格、信仰习俗、信众的⼼理素质等众多⽂化内涵⽅⾯均形成了各⾃不同的特点。
唐代佛教信仰用香
唐代佛教信仰用香作者：李松柏来源：《文学教育·中旬版》2018年第05期内容摘要：唐代佛教信仰较为盛行，且香是佛教仪式中的重要物品。
唐代佛教的用香形式主要以烧香供佛、焚香修行、焚香祈祝、涂身、涂地、涂墙等为主。
同时，香难以被其它物品所替代的功能性，以及丝绸之路兴盛后大量外来香药涌入是唐代佛教广泛用香的原因。
关键词：香佛教信仰仪式香的使用，来源已久。
早在中国殷商时期就已有痕迹可以追溯，《尚书·舜典》记载舜祭天活动中燔木升烟，这被看作是后世用香的源头。
其后历代，香的使用范围逐渐扩大，至唐代时已经涉及到人们生活的多个方面，佛教生活自然也是其一。
本文拟探讨唐代佛教用香的基本形式以及用香的原因。
一.唐代佛教用香形式佛教信仰，源生印度，本非中国所有，其记载最迟是在东汉明帝时期传入中国。
明帝于洛阳建造白马寺，迎佛法、译佛经，佛教始入中国。
后经诸代兴衰，至唐时佛教已较为兴盛。
而作为佛教中的重要物品“香”，在此时也被广泛使用。
唐代佛教常见的用香形式有烧香供佛、焚香修行。
如《白孔六帖》引陆龟蒙诗：“焚香礼真像，盥手披灵篇。
”[1]唐义净译《金光明最胜王经》卷六载：“应取诸香，所谓安息、旃檀、龙脑、苏合、多揭罗（零陵香）、熏陆，皆须等分，和合一处，手执香炉，烧香供养（佛世尊）。
”[2]此二者皆为烧香供佛这一用香形式的体现。
同时，崔颢《赠怀一上人》云：“说法金殿里，焚香清禁中。
”[3]（卷130，P1322）；姚合《寄默然上人》云：“几生通佛性，一室但香烟。
”[3]（卷497，P5649）此二者为焚香修行这一用香形式的体现；此外唐代佛教的用香形式还有焚香祈祝。
《酉阳杂俎》载“玄宗又召术士罗公远与不空同祈雨，互挍功力。
上俱召问之，不空曰：‘臣昨焚白檀香龙。
’上令左右掬庭水嗅之，果有香气。
”[4]不空乃唐代高僧，其应玄宗要求同道家名士罗公远比试法术，使用焚香祈祝的方式以求雨。
《册府元龟》又载：“大历初，（杜鸿渐）自剑南回，请千僧斋于资圣寺，仍请鱼朝恩、李抱玉同行香许之，以使蜀地无恙徼福也。
香是什么用途
香是什么用途香在人类生活中有着非常广泛的用途，可以被用于宗教仪式、节日庆典、个人修行、香港产品、医学疗法等方面。
不同文化和宗教背景对香的使用方式和意义也各有不同，下面将详细介绍香在各个方面的用途。
首先，香在宗教仪式中扮演着非常重要的角色。
在佛教、道教、印度教等宗教中，香是人们供奉神灵和虔诚祈福的一种方式。
在佛教中，香被用来代表佛法的香气，是三宝之一。
在道教中，香也是供奉神明的必备品之一，可以拜神祈福、祈求保佑。
在印度教中，香也被用于宗教仪式中，象征着人们的虔诚和信仰。
因此，可以说在宗教方面，香有着不可或缺的地位，是人们与神明沟通的桥梁。
其次，香也被广泛应用于节日庆典之中。
在中国的传统节日和庆典中，人们会点香供奉祖先或神明，以示虔诚和敬意。
比如春节、清明节、端午节等传统节日中，家家户户都会点香祭祖，祈求祖先的保佑和福运。
在一些宗教节日中，香也是不可或缺的仪式品之一，比如在佛诞节、观音诞等传统佛教节日中，人们会点香礼佛祈福。
因此，香在节日庆典中也扮演着非常重要的角色，是人们表达祝福和敬意的一种方式。
此外，香也被用于个人修行和冥想中。
在不少宗教和哲学体系中，冥想是一种提高灵性意识和平静心境的修行方式。
而香的香气被认为可以帮助人们进入冥想状态，提升专注力和冥想效果。
因此，很多修行者和冥想者会在修行或冥想时点香以达到更好的效果。
比如在印度的瑜伽修行中，香是不可或缺的辅助品之一，用来净化空气和提升气氛。
在日本的禅宗修行中，点香也是一种重要的修行方式之一。
因此，可以说在个人修行和冥想中，香也扮演着非常重要的角色，可以帮助人们提升修行效果。
此外，香还有着一定的药用价值。
在中医药学中，香被用于草药熏蒸和气味疗法中，可以帮助调节人体气味、清洁空气、消除异味等。
在中药材中，香药是一类特殊的药材，不仅具有药用价值，还有着较好的香气，可以用于疗法和药用。
在现代医学中，香的香气被认为具有一定的疗效，可以帮助调节人的心情和情绪，缓解焦虑和压力。
中国四大名香介绍
万物生长：四大名香简介香，不仅芳香养鼻，还可颐养身心、祛秽疗疾、养神养生。
人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性。
香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。
用香的历史中国人用香的历史可说是非常的早，中国用香的文明可概括为：肇始于春秋战国，滋长于秦汉两朝，完备于隋唐五代，鼎盛于宋元明清。
汉代之前用香以汤沐香、礼仪香为主，汉魏六朝则流行道家学说，博山式的熏香文化大行其道。
隋唐五代不仅用香风气大盛，又因为东西文明的融合，更丰富了各种形式的行香诸法。
宋元时，品香与斗茶、插花、挂画并称，为上流社会优雅生活中怡情养性的‘四般闲事’。
由于士大夫对物质与精神生活的追求，且着力从精神层面励励倡导与提领，中国传统文化中的琴棋书画以及美食、酒、茶等都完成了奠基，呈现出博大雄浑的态势。
熏香至此也成了一门艺术，达官贵人和文人墨客经常相聚品香，并制定了最初的仪式。
专门研究香的来源、载体、工具和制香法的各式香书、香谱也在此时出现。
至明代，香学又与理学、佛学结合为‘坐香’与‘课香’，成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。
佛门与文人营建香斋、静室与收藏宣德炉成为时尚。
清三代盛世，行香更加深入日常生活，炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。
进而现代发展成了一门相对独立的艺术，香道:从香料的熏点、涂抹、喷洒所产生的香气、烟形，令人愉快、舒适、安详、兴奋、感伤等等的气氛之中，配合富于艺术性的香道具、香道生活环境的布置、香道知识的充实，再加上典雅清丽的点香、闻香手法，经由以上种种引发回忆或联想，创造出相关的文学、哲学、艺术的作品，使人们的生活更丰富、更有情趣的一种修行法门，就叫做香道。
香道之中，好的用香必不可少，作为用香历史悠久的国度，文人士大夫在千年的历史长河中挖掘了无数种香料，其中最受人推崇的便是我国的四大名香“沉檀龙麝”：1、沉香：沉香，又名“沉水香”，“水沉香”，古语写作“沈香”（沈，同沉）。
关于香道的知识讲解
关于香道的知识讲解关于香道的资料整理一什么是香？1.香的定义。
在《说文解字》中说：“香，气芬芳也。
”而馨香的“馨”，也就是香气远闻之意。
一般的香，大多是指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、化果等所制成的香之原料。
常见的香料有旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等丰富的种类，甚至也有动物的分泌物所形成的香，如龙涎香、麝香等。
香料大多出产于气候酷热的地区，由于热带地区人体容易产生体垢及恶臭，所以古来为了消除体臭，就将当地盛产的香木制成香料，涂抹于身上，称为涂香；或是焚香料薰室内及衣服，称为烧香或薰香。
随着香料的不同，也要以不同的方式来散发香气，才能造成特别的效果，用香的方法，大致可以分为燃烧、薰炙及自然散发等三种方式，而配合不同的香器使用。
如，香草、沈香木及作成香丸。
线香、盘香和香粉的合香，就必须以燃烧的方式，而龙脑类的树脂性香品，则必须用薰炙的方式；也就是将香放在炙热的金属或炭块上，让其散发香味。
佛教中对香的定义则更为广泛，将鼻根所嗅的一切，都统称为香。
佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。
例如，在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。
在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道。
而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。
由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。
在本书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。
焚香、装香料的香器，展现了香的具体之美。
也以成香的文化中颇为独特的艺术。
烧香拜佛庆祝佛教节日的传统习俗
烧香拜佛庆祝佛教节日的传统习俗烧香拜佛是佛教信仰中的重要仪式，也是庆祝佛教节日的传统习俗之一。
在这个仪式中，信徒们燃点香烛，向佛像行礼并祈福，表达对佛陀的敬仰和感恩之情。
本文将从烧香的起源、烧香的意义以及庆祝佛教节日的相关习俗等方面进行论述。
烧香的起源烧香作为一种宗教仪式在佛教中起源于佛陀释迦牟尼时期。
根据传说，佛陀在成道后返回故乡为亲友讲授佛法，取舍为人父王之子之职。
当时，王后摩耶夫人因思念佛陀的身影而点燃多支香来缅怀佛陀。
随后，其他人们也效仿摩耶夫人，燃点香烛表达对佛陀的敬意。
烧香的意义烧香作为一种宗教仪式，具有丰富的象征意义。
首先，烧香是信徒表达对佛陀的敬意和感恩之情的方式。
燃点香烛的同时，信徒们向佛像行礼并念经祈福，希望得到佛陀的加持和保佑。
其次，烧香也是信徒们将内心的虔诚与信仰外化的方式。
在烧香的过程中，信徒们聚焦于自己的信仰，倾诉内心的喜怒哀乐，获得心灵的宁静和平安。
庆祝佛教节日的相关习俗除了烧香拜佛之外，庆祝佛教节日还有许多其他习俗。
以下是一些常见的习俗：1. 行禅：行禅是佛教修行中的一种方法，通过缓慢的、有目的的步行来达到专注与冥想的状态。
在佛教节日中，信徒们会集体行禅，以此表达对佛陀的崇敬和敬意。
2. 供花供果：在佛教节日中，信徒们会将鲜花和水果作为供品放在佛像前，表示心诚则灵，希望能够通过供奉获得佛陀的加持和庇佑。
3. 诵经：诵经是佛教徒在佛像前或庙宇中诵念佛经的活动。
庆祝佛教节日时，信徒们会眷念佛经，并通过诵经来净化心灵，追求智慧与慈悲。
4. 做善事：佛教教义强调修行与布施，所以在佛教节日中，信徒会积极参与慈善活动，如捐款、献血、助老助残等，以此表达佛陀的慈悲精神，并帮助他人。
总结烧香拜佛是庆祝佛教节日的传统习俗之一，具有深厚的宗教意义和象征意义。
通过烧香拜佛仪式，信徒们向佛陀行礼祈福，表达对佛教教义和佛陀的敬仰之情。
除了烧香拜佛，庆祝佛教节日还有其他相关习俗，如行禅、供花供果、诵经和做善事等，这些习俗不仅能够加深信徒对佛陀和佛教的理解，同时也能够培养信徒的修行功德，促进社会和谐与亲善。
继续云南香格里拉的藏传佛教文化
继续云南香格里拉的藏传佛教文化云南香格里拉，坐落在中国西南部的滇藏高原上，以其独特的藏传佛教文化而闻名于世。
在这片神奇的土地上，藏传佛教文化融入了当地的风土人情，并发展出自己独特的特点，吸引着无数游客前来探寻。
香格里拉拥有众多的佛教庙宇，其中最为著名的当属松赞庙。
这座庙宇建于1679年，是一座保存完整的藏式建筑，也是这个地区最重要的佛教寺庙之一。
进入松赞庙，游客不仅可以欣赏到宏伟的建筑风格，还能感受到浓厚的佛教氛围。
庙内供奉着众多的佛像，其中最为著名的是一尊高达26米的千手千眼观音像，据说是当地民众的信仰对象。
参观庙宇，游客可以边走边听导游介绍佛教教义，了解佛教文化的精髓。
除了庙宇，香格里拉的藏传佛教文化还表现在人们的生活中。
当地的居民多数信仰佛教，他们日常生活中会参与到各种佛教仪式和传统节日中。
尤其是在年底的藏历新年，整个香格里拉都会笼罩在喜庆的氛围中。
居民们身着盛装，参加游行、舞蹈等庆祝活动，同时还会到寺庙中祈福祈求来年平安和丰收。
在香格里拉，还有一个非常有意思的传统——转经。
转经是佛教的一种修行方法，也被视为一种信仰的表达。
当地的居民经常会在晚上，在松赞庙周围的转经道上转经，一边诵经一边转动手中的法轮。
他们相信通过转经，可以积累功德，消除罪孽，受到佛祖的保佑。
此外，在香格里拉还有一个重要的佛学院——甘丹寺。
这是西藏藏传佛教黄教的一个重要修学院，也是这个地区佛教学问的中心之一。
在甘丹寺，有众多的僧侣和学子在学习佛教经典、修行技法、哲学等方面。
游客可以到寺庙中与僧侣进行交流，了解他们的修行方式和信仰。
香格里拉是一个独特而神秘的地方，这里的藏传佛教文化给人以深深的感动。
也许是因为它与众不同、神秘而又庄严的氛围，吸引着人们前来探索和寻找内心的平静。
在香格里拉，你可以感受到真正的宽容和包容，无论你是佛教徒还是来这里旅游的人，都可以感受到佛教文化的独特魅力。
而且，香格里拉的藏传佛教文化也深深地影响着当地的自然环境保护。
禅意与诗意：佛前焚香的意蕴
禅意与诗意：佛前焚香的意蕴佛前焚香，在多数人的眼中并不陌生。
提及焚香，许多人还会形成敬拜天地、祖先、神灵、佛像的刻板印象。
然而，佛前焚香并非就是烧香礼佛、敬佛、拜佛这么简单，对佛前焚香的正见还应从佛教焚香文化着眼。
泛泛而言，焚香就是燃烧各种香料制品。
我们对香的一般理解是：通过自身的嗅觉所感知到的令人心旷神怡、芬芳美好的气味。
香，可谓弥漫在生活的各个地方：“其香始口，从黍从甘”，五味调和，为食香；经过熏染或洗涤后的生活用品，有衣香、被香；香气存于居住空间内，为室内飘香；自然界中各种天然植物散发的气味，有花香、树香、草香；人工炮制的传统香品有沉香、檀香、龙涎香、龙脑香、麝香、丁香、乳香、苏合香、安息香、降真香等；现代生活中的各种香水香。
香的气息，或浓或淡、或明或暗，重要的是，香具有传递性，赠人玫瑰，可留有余“香”。
当我们与香接触后，可做到步步生香。
所以说，佛教中的“众香国”在某种程度上是现实的，我们就生活在一个活脱脱的香世界！事实上，中国人的用香传统、焚香风气由来已久。
早在先秦时期，人们就懂得燃烧香料来实现熏香除臭、袪秽致洁等目的。
人们对香气的不断追求推动了生活美学的发展，至宋代时，焚香与插花、挂画、品茶并称为“四艺”，成为中国传统雅文化、精致文化的代表。
而中国香文化由于受到宗教的影响，呈现出生活用香和祭祀、宗教用香两大发展脉络。
其中，佛教焚香文化因其宗教信仰、教理教义而独具特色，不容忽视。
特别是在今天，生活用香文化式微，多数人对香品香具、品香用香等甚为不解，反倒是通过烧香拜佛接触到香文化：所焚香品的外观呈现出线香、盘香、塔香等；香品的质地最为耳熟能详的有檀香；盛放香品的容器有香炉、香斗、香筒等；还有其他如茶具般多样的香具，不一而足。
因此，佛前焚香成为了解中国传统香文化的重要法门。
那么，佛前焚香究竟呈现出怎样的佛教文化呢？香，是佛教中的重要意象，佛教对“香”进行了分条析理的阐释，将其规定为鼻根所嗅之物、鼻识所分别之对象之一，并进一步将其分为好香、恶香、平等香等类，不仅对香所引起的人之身心的不同反映有细致入微的分析，而且将这些生活现象最终纳入到整个佛教义理体系的讨论。
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佛教里的汉香和藏香
从佛教创教开始，佛教的香也应运而生，佛香的原料中多以名贵香药为主要成分，早期佛教以“旃檀、沉香、乳香、安息、龙脑、丁香”等为主要原料，或配制燃烧，或制成香水浴佛、涂身，或制成香食敬佛、食用，或用以治病疗疾。
随着佛教的传播，在不同的地域形成的佛教派别，由于受到文化、地域、民族习俗、地方原始宗教等诸多条件的影响，不仅佛教本身具有了地方的特色，香品在用药料范围和配伍上却有了很大的差异。
汉传佛教、藏传佛教、南传佛教在制香、用香上都形成了自己的习俗。
历史上称藏香为“荤香”，汉传佛教的香为“素香”或“净香”，主要是因为用料的差别。
一、藏传佛教用香
由于地域和文化、饮食、环境以及其它因素的影响，形成了适宜于西藏地区及藏传佛教体系的香品特点。
用药方面除了大量使用檀香、沉香等名贵香药，许多香也加进了藏红花、雪莲以及本地生长的甘松、白芷、紫苏、川芎、丁香等香草。
在某些香中还添加穿山甲、龟甲等动物的成分，而且真正的传统藏香是用牛粪为填充料。
藏传佛教中还有一些香品，缘于信仰的表述，还要把金银、珠宝玉石等磨成粉添加进香药中，以表示对佛、菩萨的恭敬。
二、汉传佛教用香
汉传佛教用香与传统香在配伍原理、用药特点方面基本是一脉相承的，总揽历代香方，可见其常用香药约百余种，几乎全部为植物类香药，如黄熟香、笺香、芸香、茅香、零陵香、丁香、檀香、藿香、沉香、豆蔻等。
汉传佛教用香十分注重用药、配伍的严谨，还将中医制药、配伍的精华运用到制香中来，形成了一整套完备的理论体系和严格的传承规制。
制做传统香，首先综合考虑该香的用途、香型、品味等因素，再根据这些基本要求选择香料或药材，按君、臣、佐、辅进行配伍、炮制，其配料、和料、出香等过程须按节气、日期、时辰进行，才能使不同的香料尽展其性。
最后还必须经过窖藏，没有经过窖藏的香品不能成为真正的传统香。
制香过程中香药的配伍与炮制方法，历代以来多为单传，同一种香药，在不同的配方中会有不同的炮制方法。
在相近效果的香方中同一种香药所处君、臣、佐、辅的位置不同，炮制方法也是不同的，仅檀香一种，常用的炮制方法就有数十种之多。
许多香品为了达到其应有的效果，还要择时和香。
如“灵虚香”、“七宝莲花香”、“宣和御制香”、“净庄严香”等都
有特定的和香时间要求。