浅论原始母系社会的形成以及对于人类进化的深刻影响

论原始母系社会的形成以及对人类进化的深刻影响

中共湖北省孝感市委党校刘建

文章从以下四个方面说明主题

一、原始母系社会形成的基本逻辑过程

二、原始母系社会是孕育人类道德文明的摇篮

三、原始母系社会择偶方式对人类进化的深刻影响

四、利用篝火保留火种是人类社会诞生的重要物质标志

对于什么是人，马克思有一个重要的观点很值得重视，他认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 事实上，人类个体的进化与人类社会群体的进化必然是相互促进，共同发展的，而通过考察人类社会整体的进化过程和整体发展水平的方法，我们不仅可以为人兽之间的本质区分找到一种新的判断标准，更可以为探索人类的起源和进化的过程找到一种更可靠的方法。现在几乎没有人可以否认，人类是从猿进化来的这个事实，然而，猿群体曾经是一个以雄性为统治者的动物性群体，那么人类的第一种社会形态，也就是原始母系社会，是如何从这种雄性占统治地位的群体中产生出来的？又形成了哪些明显区别于猿群的人类社会特征？并且在推动人类继续进化的历程上又起到了哪些承上启下的作用？这些问题就是本文要讨论的重点。

一、原始母系社会形成的基本逻辑过程

目前，能够解释母系社会形成原因的，最流行的说法仍然是：“由于当时性行为混乱，人们只知其母，不知其父”。这个说法的正确之处在于：看到了母系血缘关系是当时唯一有可能被弄清楚的血缘关系。但是，这个说法存在重大理论缺陷。第一，没有把结论建立在深入了解猿群的自然生活状况的基础上。第二，“不知其父”不是因为性行为混乱，而是原始人类当时还根本不了解雄性在生育中起什么作用，因为雄性在生育中的作用是很复杂的间接关系，人类了解到这方面的知识是发展到母系社会后期的事情。

我们通过考察现存的各种灵长类动物的群体生活可以发现，自然群体中的成年雄性，为了争夺配偶权，会经常相互打斗。只有身材高大强壮，

精力旺盛，聪明善斗的雄性个体，才可能获得对于若干个雌性的交配特权，从而形成一个相对稳定的家族群。雄性之间争夺配偶权的斗争使得雄性个体的进化趋向于身材高大强壮，而雌性个体则相对弱小，雄性依靠暴力优势在这个家庭群体中占有特殊地位，对于家族群体中的雌性而言，雄性王者既是自己的统治者同时也是自己的保护者。这种现象与古代类人猿的生活情景应该是基本接近的。

以上事实说明，在类人猿群体中，性行为基本上是受到雄性王者制约的，类似一夫多妻制，并非完全混乱。在动物界，可以类比的例子很多，象鸟类的天鹅，鸳鸯，企鹅等都是一夫配一妻，但清楚的性行为并没有导致鸟类的父系社会或者母系社会的形成，理由很简单，动物们根本没有形成可以理解任何世系关系的知识和智能。

人们现在已经知道，在灵长类群体、鲸鱼群体以及一些鸟群中，动物已经能用声音语言交流信息，一些聪明的动物甚至可以制作简单的工具，例如，黑猩猩会在除去细树枝上的枝杈后，把枝条塞进蚂蚁洞里，然后抽出枝条，舔食爬在枝条上的蚂蚁。某些鸟类，例如乌鸦也有类似的本领，会利用加工过的枝条钩出树洞里的幼虫来吃。但动物们在认知能力上还停留在形象思维阶段，远没有达到能理解世系关系的水平。动物群体中即使存在某些类似的“母系社会”，也只是以自下而上的依赖关系为主而建立起来的自然群体关系。对于类人猿，情况也是基本一样的，如果类人猿在雄性占统治地位的阶段，其智力已经达到知晓雄性在生育中作用的水平，那么父系社会就可能会早于母系社会产生，这显然是违背人类进化事实的。因此可以判断，所谓性行为混乱并不是母系社会产生的真实历史背景，更不是主要原因，这里的关键是智能进化水平问题。

关于智能进化的动因，恩格斯早有精辟的论断：“首先是劳动，然后是语言和劳动一起——它们是两个最主要的动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑”。 在这里，恩格斯的观点很清楚，在人类产生之前，劳动与语言能力就已经存在于类人猿群中，并且推动了人类的产生。在不断适应环境变化的生活中，类人猿群体的生存技能是逐渐发展起来的，每一次，当一项新的劳动技能，被某个较聪明的个体首先掌握之后，就会被群体中的其它成员所仿效，如此逐渐积累，代代相传。例如，在树上筑巢的技术、利用石头作为武器和工具的技术等，就是这样在群体中作为行为文化逐渐积累流传下来的。伴随着劳动技能的积累过程，群体的语言能力，也从最初用来报警的惊叫声中，从母子之间的呼唤声中逐渐发展起来，随着可以表达和理解的语音要素逐渐增加，含义逐渐清晰，语言的记忆和理解能力逐渐增加，人类的祖先不仅可以用语言来表达愿望，更重要的是，单个人的经验和认识还可以通过语言表述，转变成群体的经验和知识，（史前人类最初交流语言的能力受大脑进化程度和发音器官的限制

是很有限的，必然要经历一个十分漫长的进化过程。）社会群体中的经验和知识以抽象语言的方式积累起来，加速推动了人类的思维水平的发展。人类的祖先在认识周围环境的过程中也开始逐渐认识到“自我”的存在，由自为的感性的自我，发展到自觉的理性的自我，人类的自我意识是逐渐清晰起来的。

当人类对于“自我”的问题越来越关注起来以后，就逐渐加深了对于自己以及同类生、老、病、死现象的认识，生育子女也不再是一种简单的自然结果，而被人类看作是自我生命延续的方式了，母子关系的含义也随之不同了，有了自我意识的母亲不仅象其它动物一样关心自己的幼子，还会表现出对于成熟后子女的继续关心，并把这种关爱扩展到自己的孙子女。如果说母爱在动物界只是出于天性，那么当母系血缘关系被认识以后，过去仅仅存在于母子之间的自然情感，就扩展为以母系血缘关系为纽带的母系家庭情感。这就为一种全新的社会组织——母系家庭的诞生奠定了血缘认知的基础。尽管我们还不清楚，在人类的语言能力低下，不足以清楚地表达和理解母系血缘关系之前，要让辈分较低的母性成员也能理解家庭的血缘关系，需要经历多么漫长的发展过程，但我们得到的逻辑结论是很清楚的，人类祖先自我意识的觉醒以及对于母系血缘关系的认识，不是凭空产生的，而是在类人猿时期就发展起来的生存技能和智慧的基础上逐渐形成的。

在灵长类动物群体中，雄性的幼子成年以后，往往会被群体中的雄性王者驱赶出群体，而成年的雌性则可以继续留在群体中生活，这是母系家庭得以在自然群体中形成的历史条件之一。当母系血缘关系还不清楚时，在一个群体里生活的母亲们是缺乏相互关照的，是关系较松散的个体，这也是雄性王者得以对雌性个体分而治之的基本条件。但是随着对母系血缘关系认识的深化，原来松散的自然群体中就逐渐发展出一种从未有过的，具有很强内部凝聚力的母系血缘家庭。由于能够全面了解家庭血缘关系的最初只能是辈分最高的母性，对整个家庭首先倾注感情的往往也是辈分最高的母性，知识和经验最多的也是辈分最高的母性，她们成为母系家庭的领袖当然也就是天然合理的。

原始母系家庭的形成，为一种全新的社会合作方式开辟了道路。母系家庭成员会更多的在一起行动，例如集体狩猎或者集体筑巢等等，协作大大提高了劳动的效率，家庭整体生存能力得到了很大的提升，随着合作领域的扩大，这个新集体的凝聚力也越来越强，以至于可以合作起来抗拒雄性王者的暴力统治。例如，面对新的雄性王常常会残暴地杀死幼崽的行为，单个母亲的反抗是软弱无力的，通常都会以失败告终，而对于成熟起来的母系家庭，情况就不同了，母亲们逐渐懂得依靠集体的力量来抗拒雄性的暴力行为，保护自己的幼子。成熟的雄性虽然身强力壮，但单个的雄

性也逐渐不能与整个母系大家庭的力量抗衡，母系家庭在与新老雄性统治者的反复抗争过程中，逐渐锻炼得更加团结和善战，母系家庭的地位就逐渐稳固起来，雄性统治的色彩逐渐淡化，最终实现了母性权力战胜雄性权力的历史性变革，它标志着以母系血缘关系为纽带的，一种全新的社会组织方式和社会生活方式的诞生，标志着地球生物进化史上，从此出现了一个全新的社会组织，人类的母系社会。

二、原始母系社会是孕育人类道德文明的摇篮

原始母系社会是人类经历的第一种社会形态，这个社会形态的基本特征是什么？由什么决定的？恩格斯说：“劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配。”[3]这里需要理解的要点是：按照历史唯物主义原理，社会制度应该是由经济基础决定的，但对于原始人类来讲，由于那时主要是从自然界攫取现成的物质生活资料，还没有多少真正意义上的物质财富的生产，因此，那时人类的生产方式与生活方式是很难分开的，母系血缘关系，就是当时凝聚这个社会的最主要的社会关系。马克思就认为：“家庭起初是唯一的社会关系”[4]正是在母系血缘关系的作用下，社会面貌与类人猿时代相比，产生了多方面质的变化，这里我们首先要证明的是，原始母系家庭对于人类道德文明的产生和发展的深刻影响。

在中国，认为“人性本善”或者“人性本恶”的观点，古已有之，至今仍然令许多人迷惑。西方著名哲学家康德，在他的著作《实践理性批判》中也表达了他对于人们心中道德观念的无比敬畏。其实，人的意识不是从来就有的，人类的道德观念也不是天然存在的。从动物的母性行为里，我们通常既可以看到母亲对于幼子的关爱，也可以发现她们对于杀戮对象的凶残，而从这种自然状态中产生出来的人类，如何能够把母爱这种动物的天性转变为社会公德，笔者认为是源于母系家庭的产生。

今天的人们已经赋予了道德观念很丰富的内容，例如尊老爱幼，平等待人，讲究诚信等等，而对于利用各种优势，欺负、欺骗、伤害其他弱势社会成员的做法，通常都被认为是不道德的行为。而从社会道德的起源看，保护弱小者应当是人类社会最原始的道德观念。可以设想，社会一旦失去道德秩序，首先倒霉的一定是弱小者。

众所周知，即使是在现代社会里，暴力抢劫仍然存在，这是现代社会至今无法彻底摆脱的阴暗面。但在原始母系家庭内部，由于合作关系日益密切，她们在对外的暴力冲突中，越来越自觉地相互支持，在生活上越来

越多的互相帮助。共同的日常生活逐渐加深了相互的感情，强化了他们的认同意识和家庭观念。这种情感不允许内部成员之间的相互伤害。在家庭内部，暴力抢劫行为通常是行不通的，即使发生了，也会受到母性家长和其他家庭成员的制止，在家庭内部，大家不仅不许以强凌弱，伤害弱小者的身体，也不许对弱小者的个人物品进行抢劫。母系家庭不仅使得体力上的弱小者第一次有了相对和平的生活空间，也使得身体强大者逐渐懂得，在家庭内部，暴力必须服从于“情理”，否则会受到家庭成员的共同责罚。随着家庭内部秩序的逐渐强化，人类最初的道德意识和道德规范就在母系家庭这个摇篮中开始发展起来，并且成为人类社会区别于野兽群体的最重要特征。必须看到，人类最初道德观念的形成，不仅仅是自然感情与血缘观念结合的产物，更重要的是母系社会关系的产物，如果离开了母系家庭这个社会基础，原始社会道德就失去了栖身之所，也就不会存续和发展下来了。

必须看到，从人类母系家庭中产生出来的道德和人性只是人类道德的初级阶段，这种道德观念惠及的范围开始很小，只是仅限于“母系家庭”范围之内的。在生存环境恶化，自然资源相对有限的情况下，原始人类之间的生存竞争是不可避免的，因此母系家庭的诞生并没有消除暴力的倾向，相反是把个体之间的争斗，上升为以家庭为单位的有组织的对外战争。在残酷的生存竞争中，人数众多和组织程度较高的家庭往往是胜利者，内部关系越和谐的家庭，在对外战争中取胜的可能性越大，这样，家庭内部的道德秩序，在外部生存竞争的压力下就得到进一步的强化，并作为一种生存竞争的优势保留和发展起来。

正是因为人类种群之间的生存竞争并没有因母系家庭的诞生而终止，人类才可能继续处于优胜劣汰的自然选择过程中。考古资料证明，人类在母系社会所经历的漫长年代里，继续着人类极为重要的进化过程。原始社会人类之间的生存竞争虽然残酷，但对于推动原始人类进化为现代人，是起了非常重要的催化作用的。

三、原始母系社会择偶方式对人类进化的深刻影响

原始母系社会的诞生，也意味着个别成年雄性的交配特权不能继续维持下去了。对于母性家庭成员而言，这意味着可以摆脱受雄性王者控制的被动局面，有了更多选择配偶的自由；对于雄性王者以外的成年雄性而言，由于在母系家庭里，可以得到较多寻找配偶的机会，自然更愿意依附于这样的母系家庭，并帮助维护这样的母系家庭，这对于母系家庭集体力

量的壮大显然也是十分重要的。也就是说，母系社会关系的建立不仅对于母性家庭成员是有利的，对于成年雄性家庭成员来讲也是有利的，这自然是原始母系社会得以产生和维持下去的重要优势所在。

原始母系家庭择偶方式的重大变化，对于促进家族和种群的优化是有重要意义的。首先，由于更多的雄性可以参与到繁殖后代的行列里来，雄性配子的多样化显然可以降低近亲交配的概率，尤其是对降低下一代近亲交配的概率意义更大，因为同父母的子女之间的基因差异最小。其次，这种新的配偶选择机制对于雄性而言，实际上不仅没有降低选择标准，反而是又增加了一层选择机制。一方面，雄性之间在争夺配偶时仍然要尽力表现自己各方面的实力，继续相互竞争；另一方面，雄性还要接受母性家庭成员的选择。在恶劣的自然竞争环境里，在一个以母性家庭成员为核心的血缘关系群体里，雄性不仅要展现自己的体魄，还要展现自己的聪明能干和丰富的情感，怠惰和笨拙者不仅找不到配偶，还会被扫地出门。这样双重的选择机制，无疑会进一步提高雄性配偶的质量，更加有利于促进家族和种群的进化。同时，母系社会还意味着开创了异性之间的“双向”选择机制，母性可以选择雄性配偶，雄性也可以选择母性配偶，这显然要比自然群体中雄性王者实行的“单向”选择机制更优越，这就为人类的进化开辟了更加宽阔的道路。

母性在选择配偶时的主导作用和价值取向，对人类的进化方向必然产生深刻的影响。这主要表现在母性选择配偶的标准上，母性与雄性选择配偶的标准是有区别的，除了追求生理需要以外，追求审美需要和情感需要也逐渐成为可能。人类的审美能力与性行为的结合是自然的发展趋势，人类之所以能够从丑陋的古代猿人的样子，进化到今天的模样，这是其中一个重要原因。正如，鸟类中的雄性由于受雌性的审美选择作用，羽毛往往会比同类的雌性更亮丽一些，人类异性之间的审美选择作用也会使人类的体态、像貌得到逐步改善。这里基因连锁规律显然也是在起作用的，虽然导致头脑发达的基因是否与导致相貌改变的基因连锁，还需要进一步的证明，但先天大脑发育不全的人，不仅行为愚蠢，通常都会有一副呆傻的模样，这是大家熟知的事实，这样的人会被排除在择偶对象之外是很自然的。在两性关系中，母性从开始追求短期情感发展到后来追求长期情感也是一个自然的发展过程，配偶之间形成相对稳定的关系，则更有利于进一步扩大雄性配子的范围，对于优化后代的品质是有很重要的遗传学意义的。

显然，原始母系社会的择偶方式并不是一种固定的模式，由于当时根本不知道雄性在生育中的作用，所以也就无从知道近亲繁殖的坏处，近亲择偶的行为仍然是不可避免的，在优胜劣汰的自然法则面前，劣质后代就会在自然和社会的双重选择作用下被淘汰。人类社会的形成，是自然界进

化的延续，是一个逐渐发展的过程，我们不能用现代人的道德眼光，来看待当时人们的性选择行为，根据本文的分析不难看出，母系社会的择偶方式，在推动人类进化的过程中，历史功绩是十分显著的。一个推动了从猿进化为人的伟大历史过程，其进化机制中的优势是必然存在的，尽力发现这些优势和承上启下的关系，正是我们科学工作者的任务。

事实上，正是由于母系血缘关系只是体现为生育关系，并不会受到任何性行为方式的影响，不仅代与代之间的关系不会受到影响，平辈之间的关系也不会受到影响，正是由于有这样一个可以长期稳定地保持和发展下去的母系社会发展平台，才使得人类能够从理解这个最简单的母系血缘关系出发，一步一步走向对于人类自身认识的高峰。

四、利用篝火保留火种是人类社会诞生的重要物质标志

那么是否存在母系社会诞生的物质标志呢？笔者认为，利用篝火保留火种的行为与母系家庭的存在是密不可分的，完全可以作为原始母系社会诞生的重要物质标志。

迄今为止，人类开始篝火生活最可靠的考古资料，来源于周口店北京猿人生活遗址，北京猿人生活距今不超过７０万年，人类其它更早的用火遗址大多存有争议，有待进一步证实。北京周口店猿人留下的灰烬层，“最厚处达6米”。 这说明，第一，远古人类使用的火堆，持续时间很长，否则不会形成很厚的灰烬层。第二，说明那时的人类还没有学会钻木取火的方法，只能利用篝火的持续燃烧来保留火种。第三，可以说明母系家庭生活方式已经存在。

对于第三点的支持理由是，原始人类要把自然界的野火，作为维持日常生活不可缺少的生活手段，离开了家庭的分工协作，是根本不可想象的。火堆需要长年累月地维持，单个的人肯定做不到，因为每个人都需要有睡眠的时间，需要有离开火堆去打猎觅食的时间，单个人无法保证火的连续燃烧。松散的群体也不可能保证能长期稳固地合作，所以，那时这种保留火种的方式，只能依靠已经存在的母系家庭的集体协作才有可能维持。其次，由于火堆暴露在露天很容易被雨水浇灭，在洞里燃烧又很容易产生一氧化碳中毒，（可以猜想，当时，一定有不少原始居民在这种自然灾难中丧身，人类在学习用火的过程中付出的代价是惨重的。）要找到一个又能通风又能遮雨的洞穴来保留火种，是非常难得的。何况，维持一堆较大的篝火往往需要很大的收集柴草的范围，所以篝火生活只适应人数不

太多的母系家庭的独立生活需要。更重要的是，篝火生活需要有平和的家庭氛围来保障，否则，就算有了一堆火，一个人烧烤的食物随时会被他人抢夺走，正常的篝火生活根本无法实现。而这个问题对于母系家庭来讲，就可以迎刃而解了。为此可以判断，人类长期维持篝火的做法，完全可以作为母系家庭有组织生活方式存在的一个重要的物质标志。

笔者认为，仅仅依据能够制造打制石器作为人类诞生的标志是不合适的，因为打制石器还不是社会合作行为的标志。根据考古资料，目前世界上最早的打制石器是在非洲的坦桑尼亚发现的，距今大约350万年左右，而最早的猿人头骨化石是在非洲肯尼亚发现的，编号1470，距今大约290万年，但1470号的脑容量只有700毫升，不足现代人脑容量的一半，所以把1470号定义为人是很勉强的。在中国，则是175万年前的元谋人最早制造了打制石器，元谋人用火的遗迹不太典型，这恰好说明，由于制造打制石器可以是个人行为，出现的时间相对可以比较早，但要长期利用篝火保存火种，则必须有较严密的分工合作行为，必须有相当和谐的家庭关系。如果用能否懂得利用篝火来保持火种，作为判断人类母系社会已经形成的物质行为标志，那就是其它任何动物所不能企及的，属于人类独一无二的行为能力的证据了。

到此为止，这里已经证明，母系家庭、道德文明和篝火生活是互相关联的，当这三个历史元素都具备时，人类社会的诞生才是有充分根据的。值得指出，根据最近的人类学研究成果，北京猿人很可能不是今天人类的祖先，而是已经灭绝了的一个人类分支，果真如此，也只能说明北京猿人不是最幸运的人类种系。即便如此，也不能否认，北京猿人已经通过自己的篝火生活方式，向我们展示了早期人类在自己的进化史上曾经到达的高度。与本文表述的，原始母系社会起源的逻辑根据是没有任何冲突的。

注：该文章第一稿发表在在《孝感学刊》2006年第4期。

[1]马克思《关于费尔巴哈的提纲》《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年5月版，第18页

[2]恩格斯《自然辩证法》人民出版社1984年10月版，第299页

[3]恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年5月版，第2页

[4]马克思和恩格斯《费尔巴哈》《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年5月版，第33页

[5]《自然发展史》华东师范大学出版社1981年9月版，156页

参考文献《从文明起源到现代化——中国历史25讲》人民出版社2002年2月版。