辽宁大学 马克思主义哲学 历年哲学考研试题 真题

大学2007年

攻读硕士学位研究生入学考试试题

招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史

A卷

中国哲学部分

一、解释概念、命题。（5分*3）

1.前识

“前识”是非子在《解老篇》批判的一种观点。是指那种在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。前识这种东西是毫无根据的妄想。举例说，明明看一眼就知道牛是什么颜色，却要在屋子里冥思苦想，这是愚蠢的办法。

之后非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。

2.性三品

1)董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。

2）他认为人性虽包含了善的素质，但都是昏昏沉沉冥顽不灵的，不经过教化还不能成为善。要达到性善必须经过统治者的教化。担当教育者任务的就是封建统治者。所以，圣王的任务是“继天成性”。

3.顿悟成佛

1、顿悟成佛：顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”，一下子悟出佛理来。

2、顿悟成佛的理论基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主人人都能成佛的观点。所以，人的差别不在于有无佛性，而在于觉与不觉，这样就把成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟，提倡求于心，这是他顿悟成佛说的出发点。

二、简述题。（10分*2）

1.简述孟子“良知良能”思想。

1、含义：道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，不是后天获得的。这种不用学习、思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。

2、所以，求知识、才能没有别的办法，只要把失散掉的天赋本性找回来就

成，不必在实践中学习。“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。做到“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”一切不必依赖客观存在，只要主观上做到“诚”“明乎善”，就完全符合天之道的诚了。尽心即思诚。

3、基于这种“良知良能”，孟子轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理性认识。小人用感官去认识外物，大人用心去认识事物的本性。

4、宿命论思想。人的理性思维是天赋的，理性思维的任务是认识天的意志。人的一切主观努力都是为了如何不违背天命，而能够得到一个恰如其分的结果。

2.简述郭象“独化论”思想。

1、独化论是郭象哲学的核心。他用“独化于玄冥之境”的观点，说明世界万物的生成变化和事物之间的相互关系。

2、物的生成

1）天地万物是“自生”“自造”的，所以“无”不能生“有”。“独化”是对于自生，自造的概括。独化有两方面意思：一方面，天地万物的生是自然而然的；另一方面，天地万物的生成变化都是各处独立、互不相关而突然发生的。

2）事物只是一个个独自突然发生和变化着的孤立体，无根无源，互不相关，就连每个事物自身也不知道自己为什么一下子就冒了出来。所以“有”不能生“有”。

3、玄冥之境

1）玄冥：用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉，不要是非，不分彼此的精神境界。

2）“独化于玄冥之境”是指天地万物的生成变化是自然而然的，没有主宰的。

3）但这种自然而然也不是没有一种决定的因素。天地万物的独化，就个体来讲是突然的无原因的无根据的互不相关，但就世界整体性来讲，又是互不可缺的。它们各自在整个世界中所处的地位是确定不移的，所具的本性是不可改变的，因此世界万物又是完全和谐的。

4）这种和谐是由“命”“理”决定的。就人的认识及主观能力而言，“命”或“理”就是“造物主”的代名词。

4、这样，理论部的产生了矛盾。他只能用一切都是偶然的巧合来进行解释这个矛盾。

三、论述题。（20分*2）

1.孔子礼学与荀子礼学之间的关系。

二、孔子的礼

1、指周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规、礼节仪节等。其中心容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、复兴周礼不完全因袭周礼。完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展“损益”

3、复礼是为了强调道德教化。

4、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主在维持的原则下，在一定程度实行“贤贤”作为补充。

5、提出“仁”作为礼的容。

二、荀子的礼

1、“礼”与孔子提出的不同。人生来就有欲望，对这些欲望没有度量，就会发生争夺、造成社会的混乱。统治者为了防止这种争夺混乱，所以制定“礼”。所以，荀子把“礼”看作衡量标准。

2、礼的容：“分”“别”

1）“别”：“礼”就是使社会上各个阶级的人都有恰当的地位，长幼有序。这种等级制度不是按血缘关系世袭的，而是根据地主阶级的政治标准建立的。王公大夫的子不合标准一样是老百姓，平民努力学习，搞好政治关系，也可以做官。打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。

2）“分”：人与动物的区别在于，人有群。这是因为人有分工（等级区分、职业分工）。至于人之所以能有这些分工在于一定的社会制度、道德规的约束。社会的不平等成为天经地义。

3、法是根据礼的制度来制定。

2.分析朱熹的“道心”“人心“关系。

2、“道心”和“人心”。

1）含义：本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱而为不善的心，是“人欲”。

2）“人心”“道心”的区别，是朱熹对“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执其中”，这句话的发挥。“人心”“道心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”；从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。

3）“道心”和“人心”是一个心，所以它不分圣凡是人人都具有的。而圣凡的区别在于，圣人能精察道心，不杂耳目的私心，专一于天理，此即所谓“惟精惟一”。他的一举一动，一言一行，都没有过分或不足的差错，而合乎“天理”的所谓中道，此即所谓“充执其中”。超凡入圣的办法，并不是简单地消灭“人心”，而是使“人心”完全服从于“道心”。

3、存天理灭人欲：朱熹的整个人性理论，是要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，使“人心”服从于“道心”，这就必须讲到心修养的问题，朱熹认为这种修养的原则就是“去人欲存天理”。

外国哲学部分

一、解释概念、命题。（5分*3）

1.逻各斯（LOGOS）

2.先天综合判断

3.解释学

二、简述。（10分*2）

1.笛卡尔的二元论思想容及其实质。

2.如何理解启蒙，启蒙理性与启蒙哲学的在联系。

三、论述。（20分*2）

1. 康的哲学的二律背反的论证过程及其实质。

2. 维也纳学派的经验证实原则及其理论困难。

大学2007年

攻读硕士学位研究生入学考试试题

招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学通论

B卷

（一）名词解释（5分*6）

1. 唯理论

2. 怀疑论

3. 本体论

4. 人本主义

5.

6. 哲学的知识论立场

（二）简答题（15分*4）

1. 简述辩证法的批判性

2. 如何理解“清理地基”的工作方式

3. 简答哲学与常识的主要差异

4. 为什么说哲学基本问题不能说是物质和精神的关系问题？（三）论述题（20分*3）

1. 试述哲学与科学的关系

2. 试论辩证法的自在性和自为性

3. 人对自然的依赖性与人对自然的超越性的矛盾，表现为哪种派别冲突？你如何理解？

大学2008年

攻读硕士学位研究生入学考试试题

招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史

A卷

中国哲学部分

一、解释概念、命题。（5分*3）

1. 天人感应

董仲舒的思想

天是有意志的，并提出了“人副天数”的著名命题。人是天的副本，人和天有相同的生理的和道德的本质，这就是天与人是合一的，天与人可以交感。天创造人是要人来实现天的意志的，因此人的行为符合天意，天就喜欢；违反天意，天就震怒。

2. 得意在忘象

王弼的思想

1、首先研究了《周易略例·明象》中言、象、意三者的关系。言：卦辞，

代表语言；象：卦象，代表物象；意：义理，代表事物的规律

2、语言表达物象，物象是包涵义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象要抛弃语言；要得到义理，应该抛弃物象。

3、在他看来，言只是得象的工具，象只是得意的工具。所以得到义理就应抛弃物象。如果拘泥于物象，则妨碍对义理的认识，拘泥于语言，则妨碍对物象的表达，所以要想真正把握义理，就得忘掉物象。只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。

3. 《书》

二、简述题。（10分*2）

1. 简述老子“道”生万物的生成论思想。

1、老子哲学体系的核心是“道”，把“道”第一次作为哲学最高畴首次提出，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。道是万物的根本。

2、“道”具有两重涵义：一是指世界万物的总根源，一是指世界万物的总规律。1）作为世界万物总根源的“道”：整个宇宙都是从“道”中生化出来的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”2）作为世界万物总规律的“道”：自然界和人类社会的运动变化，都是以“道”作为准则的。在老子看来，“道”所依据的是一种自然而然的法则，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

二、道的认识

1、道是恍惚幽深的。道是一种很抽象的东西，无声，无形，无体，看不见，听不到，摸不着的。

2、道与具体的事物的关系

“天下万物生于有，有生于无。”道即是无。“无名，天地之始”天地从“道”产生出来，道无体无形无体。“有名，天地之母”天地以下都是具体事物，可以用名称表示。

三、评价：老子把没有任何具体规定性的“无”或“道”看作是宇宙的本原，万物的根本。看到了世界的统一性。

2. 简述华严宗“理事无碍”命题的哲学含义。

1、事法界和理法界：华严宗把世界区分为理和事，本体和现象两个世界。

2、本体与现象不是绝对割裂的，现象世界依赖于本体世界而存在，本体世界即存在于现象世界中。世界如同金做的狮子，金是本体，狮子的形相是现象，没有金便没有金狮子，金即存于金狮子中。

3、这样处理本体和现象的关系，目的在于论证现象世界没有“自性”，一切事物都是各种条件集合而成，是虚幻的东西，只有本体世界是真实的。如金狮子，是工匠用金子做成的的，金是因，工匠是缘，狮子相缘合而成有生有灭，可金子的本性没有改变。

4、华严宗认为这种说法，既论证了物质世界的虚幻，又论证了本体世界的

真实，是最圆满的说法。

5、“理事无碍”的目的：论证佛教的彼岸世界与此岸世界的关系。生活与世俗生活不能截然分开，佛性本来就存在于人性之中，不脱离世俗生活，也可成佛。他打掉了彼岸世界与此岸世界的界线，扩大了彼岸世界的影响。

三、论述题。（20分*2）

1. 如何理解孔子的“克己复礼为仁”？

1、仁的基本性质和容

1）“克已复礼为仁”就是约束自己的行为使其符合于礼的规。

2）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”求仁的具体条目是视听言动，求仁完全是自觉的，由自己决定。不依靠他人。

2、孔子说仁的性质时，强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制，巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。作为统治者要求达到仁的标准的具体要求特点：恭、宽、信、敏、惠。对于统治者这方面来说既要保持统治贵族的尊严与权威（恭、信、敏）；又要善于使用人民（宽、惠），仁在这两方面的作用也就是礼的作用。

2、仁的基本要求——孝悌的思想

1）孔子将恢复和巩固周礼的统治秩序叫做仁。周礼是建筑在宗法制度“亲亲”基础上，所以他非常重视孝、悌，强调培养人们具有孝悌的品德是最基本的。“孝弟也者，其为仁之本与。”

2）孝悌思想可以消灭犯上作乱的现象：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

3、仁具有自觉性

1）实现仁靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。

2）仁的自觉性就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”德性修养，完全变成一种在的自觉性道德规定。不仁，不仅受刑罚的制裁，而且受到社会道德舆论和心的谴责。仁成为一种主观化的道德修养。

4、如何自觉地实现仁

1）“已欲立而立人，已欲达而达人”——忠（积极方面）“已所不欲，勿施于人”——恕（消极方面）“夫子之道，忠恕而已矣。”

2）实现“忠恕”之道即实现“爱人”。孔子在这里的爱人，并不是指抽象的人，而是指在奴隶社会中处于各种阶级关系中的人，例如：君臣、父子、朋友等。他在这里是要肯定世卿世禄的宗法关系，而且通过忠恕之道来教育人，启发人自觉地遵守这些关系。并且强调“爱有差等”。

5、仁的品德的全面性。

仁是一个人的生活的最高生活准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。要时时刻刻地追求这种成果。有时应该用生命来实现保卫仁。从这个意义上讲仁，孔子也叫做道“朝闻道，夕死可矣。”