新版思修第七章遵守行为规范锤炼高尚品格教案

1 第七章 遵守行为规范 锤炼高尚道德 第一节 公共生活中的道德与法律 第二节 职业生活中的道德与法律 第三节 婚姻家庭生活中的道德与法律 第四节 个人品格养成中的道德与法律

第一节 一、公共生活与公共秩序 公共生活是相对于私人生活而言，两者既有联系又有区别。 （一）公共生活的相关概念 1、私人生活：往往以家庭内部活动和个人活动为主要领域，具有一定的封闭性和隐秘

性的生活。 （１）空间：家庭内部活动和个人活动； （２）特征：血缘和亲缘关系；一定的封闭性和隐秘性。 法律保护个人的隐私，法律保护每个人的私人生活。随着人类文明程度的提高，公民个人权利意识的增强，人们要求支配的私有空间日益扩大。私人意识的发展有助于人的个性发展，体现了作为个体存在物的人的客观要求。 然而，人是社会的人，人的生活的重要内容是公共生活。 ２、公共生活：人们在共同拥有的公共空间中必然与他人和社会发生联系的，超越血缘和亲缘关系的生活；需要对自己有所约束的，应融入、关爱、尊重社会、集体、他人的生活。 （１）空间：共同拥有的公共空间，公共空间中的行为要求不损害他人利益和帮助有困难的人。其间人与人是平等的（它不是家庭空间也不是权力空间，无等级差别、无贵贱差别、无高低差别） （２）特征：超越血缘和亲缘关系的生活；需要对自己有所约束的生活；应融入、关爱、尊重社会、集体、他人的生活。 因为群体生活中的每个人的性格、旨趣、思想、利益都不同，但他们又不得不在一起生活，这就必然产生矛盾和冲突。解决这些问题的规则，即公共生活与社会交往的规则不是建立在亲情或友情的基础之上，而是建立在理性信念的基础之上。这种规则要求有序、合法、公开、公正，体现了作为社会存在物的人的客观要求。 （二）公共生活的起源与发展 公共生活随社会生产的产生而产生，随社会生产的发展而发展。人是不可能独立于社会之外而生活的，自人类社会产生，便以集体的力量抗衡大自然。在那个时候，人一旦脱离社会，便必然成为自然力攻击的对象，无法生存。 1、原始社会以血缘为纽带的群居生活（公共生活与私人生活是同一的）；

2、生产资料私有制和阶级的产生，冲破了以血缘为纽带的状况，奴隶主联合起来成为奴隶主阶级，建立奴隶制国家，有了商品交换等等，公共生活得以扩展。 2 3、现代大工业的发展，把公共生活扩展到极致，特别是网络，把整个地球缩小为一个“村落”使得公共生活无处不在。 应当说明一点的是，在中国封建社会，以家庭为单位的小农经济缺少公共生活，更突出的现象是：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 （三）当代社会公共生活的特点 １、社会活动范围的广泛性：

（1）生活内容的复杂性； （2）交往人员的多元性，朋友遍天下； （3）公共生活空间的广阔、扩展性，除了家庭生活就是公共生活。 ２、交往对象的复杂性：熟悉的人、陌生的人、各种各样的人，思想、行为都比以前丰富和复杂。 ３、活动方式的多样性：人的生活内容本身就非常丰富；直接的、间接的方式，真实世界的、虚拟世界的。如在我国的恋爱方式的变迁，由媒妁之言到自由婚恋，到征婚广告，到网恋．．．．．。

二、公共生活需要秩序 从公共生活的特点可见，公共生活容易走向无序状态。无序的社会必然给人们带来深重的灾难。然而，人必须过公共生活，公共生活就必须遵守公共秩序。秩序，是由社会生活中规范来制约和保障的。 公共秩序：是由一定的规则来维系的人们公共生活的一种有序化状态。主要包括工作秩序、教学秩序、营业秩序、交通秩序、娱乐秩序、网络秩序等。 人的存在既是“有生命的个人的存在”，“同时又是社会的存在”。“只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在。”人必须从他所处的社会条件、社会关系出发，去满足自己的道德需要，做一个有社会公德的人，才能成为一个走向成功的人。 维护公共秩序对于经济社会发展具有重要的意义： 恩格斯说过，社会公德是人们用来调节人对人的关系的简单原则。列宁也认为，所谓社会公德，就是“公共生活规则”。在列宁看来，这种起码的公共生活规则，是千百年来人们就知道的、在一切行为守则上反复谈到的、起码的要求。恩格斯和列宁的这些重要思想，为我们深刻认识社会公德的社会价值指明了方向。 （一）有序的公共生活是构建和谐社会的重要条件 如果没有血液的流通、呼吸的延续，人身上的每一块肌肉就不会有生命。社会的集体也是这样，每一个专业都不能独自存在。公共事务，社会公德，是社会的血液和呼吸。---------余秋雨 社会公德水平的高低，直接影响一个国家的社会秩序、社会风气、社会凝聚力，是一个社会文明程度的重要标志。党中央印发的《公民道德建设实施纲要》指出：“社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。” 社会主义和谐社会，就是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与 3 自然和谐相处的社会。安定有序是社会主义和谐社会的重要特征，也是构建社会主义和谐社会的重要条件。实践证明，抓好社会公德建设有利于建立和谐的社会秩序，净化不良的社会风气，提高全民族的凝聚力。 一是自然秩序，即正确认识和处理人与人，人与自然的关系的问题。维持、保证自然秩序就是根据自然规律制定的环境保护类道德、法律。遵守自然秩序，就是发现规律、服从规律、利用规律，造福人类。谁想征服规律，违背规律办事，就只能破坏自然，在自然面前无法无天，无一不遭受自然规律的惩罚。 二是社会秩序，即正确认识和处理人与社会，人与人的关系的问题。维持、保证社会秩序人们的行为是否正确，要有统一的行为标准： 最重要的、最基础的就是人人学会遵守社会公德； 最低的行为标准就是法律，是法治文化中的契约精神； 其上是社会主义道德。 在这种遵守公共约定的自觉中，人人追求创新，力争上游。 （二）有序的公共生活是经济社会健康发展的必要前提 经济社会中的各个环节的正常运行，必须是有序的。例如，在生产环节和商品流通环节中，生产者、经营者不讲公德与法律，生产、销售低质的假冒伪劣产品，不仅影响其他厂家的生产，还影响市民的生活．．．．。社会不可能发展生产力，不可能有物质、精神财富的积累，经济社会就不可能健康发展。 （三）有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保证 当代，人们期望生活质量越来越高，越来越舒适，相反，如果大多数公民都没有社会公德，人们天天听到骂自己的话，而自己生活的环境又臭气熏天，天天上街都买到假冒伪劣产品，心情一定不是非常愉悦，同时也影响广大人民群众的生活、生命安全，会影响国家的声誉。 （四）有序的公共生活是国家现代化和文明程度的重要标志 一个国家，国民的公共行为文明，无疑会提高国家现代化和文明程度；相反在公共生活中，较多的人，不遵守社会公德，不遵守法律，造成社会秩序混乱，这在一定程度上就说明这个国家的公民的素质不高，这样的人，既不关心他人，也不关心国家，这样的人哪有建设社会主义的积极性。 [例]不要把人丢到国外：有钱了，出国更要守规矩

新中国成立以来，经过多年的努力，我们在国际上较好地树立了中国人不卑不亢、文明礼貌、热情诚恳、平等待人的形象，这是我们在国际上赢得朋友和友谊的基础，也为我们对外开放、走向世界营造了良好的氛围。而部分中国公民在国外不当的言谈举止，在悄悄地改变着中国人的形象。有媒体称，中国是发达了，但瞧不起人了；中国人是富裕了，但素质下降了。这是我们自己种下的苦果，怨不得他人。 中国公民国外形象的提高有赖于国内素质的总体提高，这是一个较长的过程，急不得。日本和韩国当初也出现过类似情况。但外国出现过，不等于我们也要重复。 常言道，家丑不可外扬，但家丑遮不住，外丑更可恶，把人丢到国外，更应当加以制止。应当通过舆论引导、出国教育和纪律约束等途径来改善我们那些负面的形象。

三、公共生活中的道德规范 “要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。”这是关于社会公德基本内涵的准确概括。 4 （一）文明礼貌 文明礼貌是社会公德的基础性内容，它集中反映着公民的文明教养程度；礼貌则是行为文明在人际交往中的外在表现形式。 １、必要性 （1）提高道德素质，从最基本的做起，才能实现自我修养和社会对大学生的文明素质的要求。进而彰显一个民族的素质。 （2）自尊的需要，对别人礼貌，别人对你同样会礼貌，否则别人不会尊重你。自尊，从尊重别人那里得到。 （3）培养优雅的气质——审美的需要，大学生，应是文化人，言谈举止，行为方式，其形象应当是良好的、美的。 （4）建立良好的人际关系——缺少公德：明显地妨碍了别人，这种妨碍会引起某个社会环境中众多他人不舒服。这样，人际关系好不到哪里去。 （5）自我评价与对别人的评价的标准。 （6）价值实现的途径。 [例]老板看上一博士生:老板请博和老板的同事吃饭，一阵后，博离席，久不归，老板寻找，见到后，博告之用餐毕，老板认为其不懂礼貌，离席没有一个招呼，于是不用。（担心无团队精神）。 ２、行为方式 文明礼貌关系到日常生活中许多方面：社交活动，饮食方式，接待客人，访问亲友，席间谈话，礼让妇女等等。 概括地说，文明礼貌就是注重个人形象，讲求必要礼节。具体来讲，主要包括以下内容： （1）在人际交往中，衣着整洁，举止文雅，说话和气，用语得当，守时守约； （2）尊重他人、宽以待人、相互礼让； （3）遵守公共场所的各种规定，不影响、不妨碍他人的正常活动，等。 从传统上讲就是，从礼：温、良、恭、俭、让，行为注意社会、别人的感受。“己所不欲，无施于人”比如，在较为正式的场合，大声喧哗等等都是有违社会公德的，又如对病人、残疾人、儿童、老人的帮助和礼让。 （二）助人为乐、平等待人 助人为乐是指公民在关心、爱护人的方面所应当表现出的文明水平，集中体现为公民在社会公共生活中发扬社会主义人道主义精神。通俗地说，就是将心比心、推己及人，多为他人着想。 １、必要性 （1）张扬人性的优秀的一面，倡导人道主义，倡导助人为乐的精神，这是一个社会是否进步的一个标志，当然也是衡量一个人的文化素质的标志。人人都会遇到困难，人人都需要帮助，包括国家、集体、自己、别人。对别人冷漠的人，对自己也是无助之人。 孟子说，人与禽兽的差异，其实只有一点点。但这一点点，恰恰是人的善良本性。比如，一个人见到一个小孩子马上要掉到井里边去了，就立即会冲过去救助，不是为了博取感谢和名声，而是出于本能，叫做恻隐之心。与恻隐之心同样的，还有羞恶之心、辞让之心、是非之心，