个园黄氏家族史料研究综述及展望

个园黄氏家族史料研究综述及展望

金川、沈学峰

内容提要：清代扬州在经济、文化艺术等方面可谓为一时之冠，而个园作为清代嘉道年间著名盐商黄至筠的私家园林，其造园艺术及其黄氏家族所形成的文化积淀可以说是研究清代中期商人阶层的审美趣向、认识个园黄氏对两淮盐业的发展走向的深刻影响的典型代表，近年来，学者们的笔触从研究个园的造园艺术到研究个园黄氏家族的家世，从研究个园的美学取向到研究个园黄氏的两大著名人物黄至筠、黄奭，研究逐渐向个园的深层文化积淀拓展，对于认识和研究园林文化、盐商文化、扬州民俗生活都有极大的帮助。

关键词：园林、盐商、造园艺术、文化积淀

修建于清代嘉庆二十三年（1818）的个园，距今已有将近200年的历史。作为“全国重点文物保护单位”、“中国四大名园之一”，她是扬州保存最完好、最具艺术价值的盐商私家园林。园中以不同山石堆叠的“四季假山”更是被园林泰斗陈从周先生誉为“国内孤例”。而个园主人黄至筠一家的身世和家世，是清代中期两淮盐商“亦官亦商亦儒”的典型代表。本文以近年来学者在这一领域发表的相关文章和著作为资料和主要依据，将学者们对这一问题的研究成果作一综述，以公诸于同好，并就正于方家。

历年来个园史料及文化研究

建国以后，作为扬州为数不多的保存较好的盐商名园个园就引起了相关领域的学者的广泛兴趣。从“全国报刊索引”数据库所收集的资料来看，据不完全统计，从1960年到2012年，在文章中提到个园的，有189篇；在书籍中提到个园

的，有454种。最早提到个园的研究文章是中国著名古建筑、园林专家陈从周先生在详细考古研究扬州园林后，于1961年写成的《扬州园林与住宅》，文中写到：“个园以假山堆叠的精巧而出名。在建时，就有超出扬州其他园林之上的意图，故以石斗奇，采取分峰叠石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”这大概是关于个园“四季假山”最早的正式记载，也第一次让个园这个“养在深闺人不识”的民族建筑瑰宝走到了广大读者面前。

1982年个园正式对公众开放以后，学者们对于个园的研究兴趣明显增长，共发表文章146篇，这些文章研究的范围大致是个园的叠石文化、个园的竹文化和个园黄氏家族文化三个部分。

个园的造园艺术，特别是个园的叠石文化，从个园刚刚对公众开放起，就得到了广大中外学者特别是研究中国造园艺术的学者们的关注。扬州学者钱辰芳发表在1994年第1期《中国园林》上的《个园的历史及其特色》，说出了学者们对个园造园艺术的普遍认识：“个园在整体建筑上又突出以假山为主，在假山堆叠方面又使用分峰用石的手法，用不同形象和色彩的山石来表现春夏秋冬四季不同的景色，形采逼真，落笔生姿，娓娓动人，这可以说是造园艺术上的孤本，全园山峰挺拔，气形磅礴，瑰丽非凡，给人以假山真味之感。”从此以后，“分峰用石”几乎成了个园造园艺术的代名词，人们在文章中不惜笔墨地盛赞个园的叠石文化：“叠石者构思巧妙，造奇制胜，用石将四季淋漓尽致地具体化了，写意化了。生机勃勃的春山，绚丽多彩的夏山，带着江南的妖绕风韵；苍苍莽莽的秋山，银装素囊的冬山，有着北方的峻拔豪气；这里的景致似乎不会因为季节的流转而转变。”王潺潺进一步阐述了个园叠石文化的审美特性，他认为在个园的建造过程中，造园家赋予各造园要素以生命力，使整个园林呈现丰富的生命意趣，他们大胆创新、打破时空界限,打造出象征四季的假山景致，做到纳四时于一园，并且设计安排得特征分明而又一脉相承。造园家这种超越时空束缚的用心不仅需要审美主体深刻体会和领悟，而且值得现代造园家借鉴和学习。1而曹涌和陆江平则认为个园作为私家园林的代表,个园的造型艺术无不是园主托物言志的产物,反映了园主人的身份、文化、阅历、诉求等2。胡佳在其《健笔写柔情——论扬州个园的造园艺术》一文中进一步将个园的园林建筑艺术之美归纳为“堆山叠石之美、旱园水作之妙、花木移情之趣”3。

个园之名，来源于主人黄志筠“性爱竹”。因此，对于个园“竹文化”的研究，也就成了研究个园的学者们的必然的课题。赵越认为个园竹文化体现了主人的审美趋向，遍布个园的竹子“是个园园林的艺术之魂”4。张国栋、仇道奎、何小弟认为：“出身于盐商之家的黄至筠，本就是富有才情、擅长丹青的一代儒商，而凝聚着民族文化深处审美情节和人生哲理的个园，则是他精心打造的传世之作。盐商豪府第，竹石雅乾坤:游人每每在园中徘徊流连，宛如置身与诗语画意之中，当您体悟着竹石的高风亮节、沐浴着兰桂的幽芳清香，更可以深彻领悟出构园者欲以匠心独运的个性所要传递的某种信息密码。”5赵芸则在题为《对扬州个园的竹造景分析及建议》的文章中，在研究竹子生态价值、文化价值及其园林观赏价值的基础上，以个园的竹子造景为案例，深入剖析了个园竹子景观中竹子种类、在“四季”景观中的应用6。作者还在《竹类植物造景研究》为题的硕士论文中给个园提出了“在个园的北侧扩建区域内，应当增加以静观为主，给予人澄心静虑、凝神顿悟的空间，因此也可多以坐观式设计为主，为游人提供静静观赏和思考的场地”的造景建议7。

个园黄氏家族的盐商背景，虽然是学者们在研究清代扬州盐商时每每涉及到的案例，但其真正成为引起人们兴趣的新课题却是近十余年的事情。从1989年开始，曹书杰、冀朝英等学者在《国家图书馆学刊》、《图书馆学研究》和《东北师范大学学报（哲学社会科学版）》上发表了一系列研究清代著名辑佚家黄奭生平和学术成就的文章，使学术界对黄奭这位辑佚大家的生平和学术成就有所了解。曹书杰认为黄奭生于嘉庆十四年十一、二月间，卒年是咸丰三年8；冀朝英在《国家图书馆学刊》上发表的文章《黄奭对辑佚工作的贡献》一文全面介绍了黄奭从事辑佚工作所取得的成就，并第一次详细介绍了《汉学堂丛书》和《黄氏逸书考》的版本源流9。罗琦的硕士论文《黄奭辑佚韵书研究》选取黄奭所辑韵书作为研究对象，并置之于清代辑佚文献学的学术大背景下，从文献学和音韵学两大方面进行了比较全面系统的整理和研究。但是这些文章有着共同的不足，就是普遍未曾将黄奭与他所出身的盐商家族、与扬州个园这样的盐商宅邸联系起来进行研究。在众多的关于盐商、徽商的研究文章当中，个园黄氏家族的盐商背景，是学者们在研究清代扬州盐商时每每涉及到的案例，在这些学者的笔下，个园黄氏是富甲一方的盐业巨头，是奢侈成性的“败家子”，间或有人会谈到黄至筠的