从_内经_五脏五味理论看方剂配伍_粟栗
《黄帝内经》的饮食养生观之五味调和季节与五味
《黄帝内经》的饮食养生观之五味调和季节与五味《黄帝内经》是我国古代医学经典之一，其中关于饮食养生的观念对于我们的日常生活具有重要的指导意义。
本文将围绕五味调和季节与五味的主题展开讨论。
首先，根据《黄帝内经》的观点，五味是指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。
每种味道对应五脏，如酸味对应肝脏、甘味对应心脏、苦味对应心脏、辛味对应肺脏、咸味对应肾脏。
五味之间要相互配合，才能达到身体的平衡。
过度偏食某一种味道会导致脏腑功能失调，从而引发各种疾病。
因此，饮食要均衡多样，合理搭配五味，才能保持身体的健康。
其次，根据《黄帝内经》的观点，季节与五味也有密切的关系。
不同的季节，人体的脏腑功能会有所变化，从而对应不同的五味。
在春季应以酸味为主调，可以帮助春季阳气生发，促进肝脏的健康。
在夏季应以苦味为主调，可以清热解毒，帮助心脏的健康。
在秋季应以辛味为主调，可以促进肺脏的功能，增强人体的抵抗力。
在冬季应以咸味为主调，可以补充肾脏的功能，增强人体的抗寒能力。
因此，不同季节的饮食调理也是十分重要的。
综上所述，《黄帝内经》的饮食养生观主张五味调和季节与五味相结合。
饮食是我们日常生活中不可或缺的重要因素，通过合理的饮食调理可以达到保健强身的目的。
在饮食方面，我们要尽量保持五味的平衡，避免偏食单调；在季节方面，要根据不同的季节调整饮食搭配，以适应身体的变化。
只有这样，我们才能真正做到“饮食有节，养生之道”。
希望通过本文的介绍，读者能够更加深入了解《黄帝内经》的饮食养生观，将其运用到日常生活中，提升自己的养生意识，促进身体健康。
愿大家都能拥有一个健康的生活方式，远离疾病，享受生活的美好。
《黄帝内经》关于五味的论述
《黄帝内经》关于五味的论述五味指酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸五种味道。
其实甜就是甘，最初是由健康人口尝药物的真实滋味而得知，继而人们发现药物的滋味与药效之间有着密切的联系和对应性。
如：多甘味能补虚缓急；多酸味能敛肺涩肠；多苦味能降泄燥湿；多咸味能软坚散结；多辛味能发表行散。
除了食物，中药有五味之分，诊疗疾病也与此息息相关。
如早起，若感觉口有酸甜苦辣咸，分别表示肝胆脾肺肾有病起问其所欲五味，以知其病所起所在也。
这都体现了古人的伟大智慧，现将黄帝内经中关于五味的介绍摘录于下，原滋原味感受这种一下。
《素问·脏气法时论第二十二》肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。
心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。
肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。
心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。
肾欲坚、急食苦以坚之、用苦补之、咸泻之。
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。
肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。
脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。
肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
气味合而服之，以补精益气。
《灵枢·五味第五十六》五谷：粳米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。
五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。
五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。
五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。
五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。
凡此五者，各有所宜。
五宜：所言五色者，脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵（甘）；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤（苦）；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿（咸）；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭（酸）；肺病者，宜良黄黍、鸡肉、桃、葱（辛）。
中医五味原理之汤液经法五味方解
中医五味原理之汤液经法五味方解理解经方必须明晓内经五味功效：以此功效归纳入术数模型，得出五味补泻图诀，此图乃道家秘传，陶弘景据此化出汤液经法五角图：赤脚民医称此五味补泻为“五行颠倒诀”，古人云“明得五行颠倒颠，便是大罗仙”也。
帮助理解《辅行诀》五脏补泻方所用中草药，可以对照二十五味药精表，药精之说源自《桐君采药录》，你会发现经方家治病都会来来去去这么几位药，这就是经方家自己的药精表，仲景必然也有。
二十五味药精现代版本系张大昌追忆而成，原表如下：此表有些错误，原文处涂改有十处，很多学者认为可以文中诸多补泻方来校正原文，但是补泻方也是张大昌追忆而成，其草药排列顺序不一定就符合君臣佐使补泻规则，因此还得多方综合得出来，目前下面这个表比较符合辅行诀方规则。
经云：主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣。
二十五味药精如同五脏之井荣俞经合-五五二十五输穴，总辖三百六十五味药，诸病通用。
犹如武林高手，只用一套太祖长拳，打遍天下无敌手。
第一方，小泻肝汤主肝实，两胁下痛，痛引少腹，迫急者。
枳实熬，芍药，生姜，各三两。
以清浆水三升煮取一升，顿服。
不差，更作服陶云：肝德在散。
故经云：以辛补之，以酸泻之。
肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
这是经方的基本法则，然如何选合适药物，必合于病脉证为是。
“实则泄之，虚则补之”胁下痛，是枳实证。
腹痛，是芍药证。
胁下痛引少腹，是枳实与芍药合证。
枳实味酸，芍药味酸。
二味酸以泻肝。
补注：可以治疗胁下痛，腹痛的有多种药，但是遵循五味法则，必须选用酸味草药，因此需要知道草药的五味属性，这步浩大工程我们的先祖神农已经替我们完成了，我们只要用就行了。
酸乃金，肝欲实，以酸金泻之，此乃《难经》“木欲实，金当平之”，即乙庚之意也。
二味药中，根据“主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣”，那么显然枳实是君药，同分量的芍药是臣。
方中省略了一个证候，就是干呕。
这是生姜证。
一般标准的用语是“呕”用生姜，“干呕”是用干姜。
黄帝内经养生智慧解密：五味入五脏，过食五味伤五脏
黄帝内经养生智慧解密：五味入五脏，过食五味伤五脏导读《黄帝内经》是中医四大经典之首，被称为“医之始祖”，分为《素问》和《灵枢经》两部，被誉为中国第一养生宝典，五味和五脏就是重要的养生内容之一。
日常生活之中，谨慎调和饮食五味，能使“骨正筋柔，气血以流，腠理以密”，这样就会使气血强盛，筋骨强健，腠理致密。
而过食五味，则会出现相应的危害，具体是怎样呢？1饮食五味归属五脏的规律《素问·宣明五气》指出：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是为五入。
”这种饮食五味归属五脏的理论，是根据五行归类的原则制定的，是中医酸味食物补肝、苦味食物补心、甘味食物补脾、辛味食物补肺、咸味食物补肾等饮食养生的原则。
2过食五味引发疾病的情况《内经》在这里提出过食、偏嗜饮食五味损伤五脏、引发疾病的实例，是依据五行学说的生克乘侮理论来分析的。
过食酸味食物的危害《素问·生气通天论》说“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝”,《灵枢·五味论》说“酸……多食之，令人癃”。
酸味入肝脏，故味酸食物走肝以养肝。
如柠檬、乌梅味酸，入肝脏，前者有疏肝行气解郁即舒畅情绪的作用，后者有敛肝降逆除嗌，治疗胸闷、咽喉不利的功效。
但过食酸味食物，使肝气偏盛。
肝属“木”、脾属“土”，肝脏功能偏亢，则脾气就会因肝强受乘而弱，这就是“木乘土”。
另外，因酸有收涩作用，多食酸味食物，可使气机运行阻滞，故有可能出现“癃”即小便排泄不畅通的病证。
道医认为，酸味食物有收敛、固涩、生津、开胃等功效，食之得当，对人体有益。
现代研究表明，适量食用酸味食物，可促进消化功能、增强肝脏的解毒能力，调味的醋还具有抑制或杀灭细菌和病毒的作用。
但过量食用酸味食物会引起胃肠道痉挛、消化功能紊乱，甚至还会引起胃炎、消化性溃疡等病症。
过食咸味食物的危害“味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑”,《灵枢·五味论》说“咸……多食之，令人渴”。
咸味入肾脏，故味咸食物走肾以养肾。
(完整word版)黄帝内经-五脏六腑养生法
调五脏，养六腑，百病从此不再生(1)五脏六腑是中医独有的概念，是一个人安身立命的基础和本源，无论是养生还是疗疾都无外乎是对五脏六腑的调养。
比如说季节养生强调“顺四时适寒暑”，治病疗疾依靠药物性味的寒热温凉，最终落在实处，所调的养的还是五脏六腑。
《黄帝内经》告诉我们，人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体，脏腑关系着人的生、长、壮、老。
凡是人体有了病，无论大小，不管轻重缓急，都和五脏六腑有着密切关系。
无论是风邪外感，还是情志内伤，只要殃及脏腑令其功能失调，疾病也就随之上身。
人的健康是由里及表的，只有脏腑平衡，气血精津才能充盈畅达，身体才能健康安泰。
中医之脏腑不同于西医，是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统。
一脏与一腑相对应，一阴一阳互为表里，由经络相互络属。
五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质;六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕。
只有五脏六腑各司其职，才能确保气血精津运输畅达，水液糟粕各行其道。
要想调养五脏六腑就应该真正了解其好恶，而不能只缘其在此身中，就不识庐山真面目。
心为君主之官，主血脉和神志，是五脏六腑之主，心神明则脏腑安，心动则五脏六腑皆摇。
心的功能正常则气血健旺、精神饱满、神清志明；小肠主化物而分清泌浊，其功能运行正常，能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身，将无用的水液和糟粕下输于膀胱和大肠。
心与小肠相表里，二者经脉相连，气血相通，所以二者在生理与病理上相互影响，只有二者同调，相互兼顾，才能收到良好的效果，对保持身心健康十分有益。
肝有贮藏和调节血液的功能，掌管着人体各部分的血量分配，有“血海”之称。
若肝脏功能异常，就会导致血液调配失常，肝主疏泄，性喜条达，所以养肝一定要保持情绪稳定，乐观豁达。
肝与胆相表里，肝为阴，是里主内；胆为阳，是表主外，故治胆的病要调肝，肝病同样也要利胆。
脾与胃相表里，二者同为人的后天之本，气血化生之源。
脾主运输和消化，一方面将水谷精微运输全身以维持生命，另一方面也管理着体内水液的运输。
《内经》五味学说探讨
《内经》五味学说探讨(2)《内经》五味学说探讨(1)降气“肺苦气上逆，急食苦以泻之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)。
肺气以肃降为顺，逆之则喘满。
苦能降其上逆之气而平喘止咳，如杏仁、厚朴等。
(2)泻下“阳明之复，……以苦泄之，以苦下之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，阳明主燥，在腑为大肠。
若邪热过甚，势必津枯便燥，“以苦泄之下之，开燥结以通实邪”(《类经》)，如大黄味苦，功能泻下通便，主治大便秘结。
(3)燥湿“脾苦湿，急食苦以燥之”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，脾主运化，属土制水，喜燥而恶湿。
若脾为湿困者，常运用苦味药(如黄连、苍术等)以治之，使湿运脾健。
(4)利水“太阴之复……以苦泻之，燥之泄之”(《素问·至真要大论篇》)，“泻以夺其壅，燥以胜其湿，泄以利其水也”(《类经》)，苦味具有利水渗湿之功，如木通。
(5)坚阴“肾欲坚，急食苦以坚之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)。
坚即坚阴，乃泻火存阴之义。
凡肾精失固，阴虚火旺者，常选用苦味药以坚之，如知母、黄柏等。
[咸味](1)催吐、泻下“咸味涌泄为阴”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，咸味俱有催吐和泻下的双向作用。
“上以涌痰积于胸喉，下以泄垢秽于肠胃”(《素问经注节解》)，如盐汤催吐，芒硝润下。
(2)软坚对于病有坚结不解者，如癥瘕积聚、痰核瘰疬等证，可首选咸味药(如海藻、昆布等)以软坚散结。
所谓“坚者软之”(《素问·至真要大论篇第七十四》)之意4.五味的运用五味理论是指导临床用药的基础，正确地运用五味理论，应注意以下几点：(1) 以五行规律指导用药如“风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。
……”(《素问·至真要大沦篇第七十四》)，本条论述了六气过胜(六淫)致病的治疗用药原则。
以风淫为例，概及其余。
风为百病之长，为外邪致病的先导，多自皮毛腠理入侵人体而致病。
试从五脏相对的生理功能探讨方剂配伍
・
学 术 探 讨
・
试 从 五脏 相 对 的生 理 功 能 探 讨 方 剂 配 伍
社 ，９ ４ ５８ １８ ． － ．
为 春夏 之地 ， 皆所 以从 其根 也 ； 人有 春 夏不能 养 阳 今 者 ， 因风凉 生冷 ， 每 伤此 阳气 ， 以至秋 冬多 患疟 泻 ， 此 阴胜之 为病 也 ； 秋 冬 不 能 养 阴者 ， 因纵 欲 过 热 ， 有 每
伤 此 阴气 ， 以致春 夏 多患火 证 ， 阳胜之 为病也 。善 此 养 生者 ， 宜切 佩之 ！ ”
维普资讯
中 医研 究 ２ ０ ０ ７年 ２月 第 ２ Ｏ卷 第 ２期
Ｔ Ｍ Ｒ ｓ Ｆ ｂｕ ｒ ２ ０ ｏ． ０ Ｎ ． Ｃ ｅ ． ｅ ｒａｙ ０ ７ Ｖ １２ ｏ ２
可 以在一 定 的条件 下 相 互 转 化 ， 寒 邪入 里 可 以化 如 热， 暑湿 日久可 以化 燥伤 阴等 。 ”。 六 淫邪 气 之 间 的相 兼 、 化 以及 与 四 时之 间 的 互 关系， 深刻 体现 着 医道相 贯之 “ 贯 之理 ” 一 。它 如 气 的升 降 出入 ， 液循 环不 息 ， 血津 液 的互生互 存 关 血 气 系 ， 的转 变 ， 经 等 ， 证 传 以及 中 医治 疗 学 之 “ 法 方 理 药 ” 不体 现着 “ ” 无 道 的至 高原则性 、 贯通性 。 ３ ３ 运 用一贯之 理 ， 以去伪 存真 ， ． 可 体悟 医道
［ ］ 会 河 ． 医 基 础 理 论 ［ ］ 上 海 ： 海 科 学 技 术 出 版 ６印 中 Ｍ ． 上
社 ，９ ４ ５ ９ — ． １８ ． ，４ ９ ６
［ ］ 玉瑞． ７邢 黄帝 内经 理 论 与 方 法 论 ［ ． 安 ： 西 科 学 技 Ｍ］ 西 陕
《内经》五味学说
《内经》五味学说《内经》五味学说五味学说指导中医临床用药，为中医遣方用药提供重要依据。
下面是《内经》五味学说，一起来看看吧。
五味是中药药性理论的重要内容之一。
五味理论早在《内经》已具雏形，但由于《内经》中关于五味的论述是零散的，缺乏系统性，故亟待整理和提高。
1.五味的产生五味，即酸、苦、甘、辛、咸五种基本的味道。
始见于《吕氏春秋》一书。
而最早论述中药五味的，则首推《内经》。
如“草(指药物，因中药以草类为本)生五味”(《素问·六节藏论篇第九》)，“浊气出于胃，走唇舌而为味”(《灵枢·邪气藏腑病形第四》)，“水谷皆入于口，其味有五”(《灵枢·五癃津液别第三十六》)，说明药物具有五味，是通过口尝而得知的。
如甘草味甘，苦参味苦，细辛味辛，昆布味咸，乌梅味酸等，都是药物实际味道的客观反应。
相传神农尝百草，一日而遇七十毒，就是我国古代劳动人民尝试药味，认识药物过程的真实写照。
在长期的生活与医疗实践中，人们还发现不同味道的药物，具有不同的药理作用。
《内经》把药味与药理作用紧密联系起来，从而产生了中药性能的味，如“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软”(《素问·藏气法时论篇第二十二》)，这就是古人对五味作用的最早认识，为后世五味理论的形成和发展奠定了基础。
后世医药学家在此基础上不断地进行补充和发挥，使之日臻完善，如清·吴仪洛《本草从新》云：“凡酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚”，斯为历代医家中对五味作用最全面的概括，现行《中药学》教科书亦多宗此说。
由是观之，五味源于口尝，在实践中逐步抽象为中药性能的味，成为药物作用的重要标志。
2.五味与阴阳、五行、脏腑的关系作为中药性能的五味，它必须要接受中医药理论的指导。
因此，要掌握中药的五味，必须娴熟五味与阴阳、五行、脏腑的关系。
(1)五味与阴阳药味分阴阳，肇始于《内经》。
如“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴;咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳”(《素问·至真要大论篇第七十四》)，“味厚者为阴，薄为阴之阳。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从5内经6五脏五味理论看方剂配伍粟 栗(长春中医药大学方剂教研室,吉林长春130117)
摘 要:5内经6中五脏五味理论对后世方剂的形成与发展产生了深远影响,文章从五味所入、五脏苦欲补泻的方面阐述了5内经6药物性味组方原则,并列举了后世在此指导下的配伍严谨,适用有效的方剂,剖析其配伍理论。关键词:内经;五味五脏;方剂配伍中图分类号:R221 文献标识码:A 文章编号:1000-1719(2010)07-1255-02
收稿日期:2009-12-27作者简介:粟栗(175-),女,吉林长春人,讲师,博士研究生,主要从事方剂配伍研究。
5黄帝内经6是我国现存最早的中医理论的医学典籍,蕴含了丰富的学术思想和理论原则,其中有关药物疗法的论述极为丰富,是后世方药学发展的渊源。5内经6中确立的五味所入、五脏苦欲补泻治法理论,从五脏基本的生理特点入手,结合五味的基本性能,对五脏的用药进行了阐述。1 五味所入五味即药食之酸、苦、甘、辛、咸五种基本味道,5内经6在五行与阴阳学说的指导下,建构起比较系统的五味理论,对临床遣药制方有着重要的指导意义。5素问#脏气法时论篇6说:/辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸耎0[1]。这是人们对不同味的药物作用最早的认识。后来,按照五行理论,将五味与脏腑相配属,如5素问#宣明五气篇6云:/五味所入,酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是为五入0[1]。这种五味入五脏的理论,直接指导着对脏腑疾病的治疗及用药,其不同气味的药,服用之后,药力可先达到与其相对应的脏腑。后世的药物归经及引经报使理论,即是五味归五脏理论的直接发展。五味入五脏,但是临证应用药时不可太过,否则损伤正气,5至真要大论6指出:/五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾,久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也0[1]。5内经6中进一步指出五味入五脏,而五脏又外合五体,因此五味与人体各部又有相应亲和关系,在5内经6中将五味入五脏的亲和关系称之为/走0。5灵枢#九针6云:/酸走筋,辛走气,苦走血,咸走骨,甘走肉,是谓五走也0[2]。因此,气、血、筋、骨、肉之病,也可以用五味的偏嗜来治疗。五味入五脏理论直接指导后世临床脏腑疾病的方药配伍与治疗,后世据此创立了许多著名方剂。如四君子汤中人参、白术、甘草之甘味来补中脏,达到补益中焦脾胃之气的目的,此即/甘入脾0;导赤散中之苦寒之木通清心降火,利水通淋,此即/苦入心0;酸枣仁汤中用酸甘平之酸枣仁养血补肝,入肝安魂治失眠,此为/酸入肝0;吴鞠通治疗风热咳嗽之桑菊饮,选用入辛凉之桑叶、菊花以发散肺热,此即/辛入肺0;四神丸、耳聋左慈丸的用法中以淡盐汤送服即为/咸入肾0,以上均是五味入五脏理论的具体运用。2 五脏苦欲补泻5素问#脏气法时论篇6阐述了药食气味与五脏
苦欲补泻的关系。指出:/肝苦急,急食甘以缓之0;/心苦缓,急食酸以收之0;/脾苦湿,急食苦以燥之0;/肺苦气上逆,急食苦以泄之0;/肾苦燥,急食辛以润之0[1]。此为/五脏所苦0。/苦0指常见之疾,由于五脏的生理功能不同,所以常见之疾也各有特点。因此,在治疗上,结合五味的性能,五脏的用药也各有其特点。以/肺苦气上逆,急食苦以泄之0为例,从肺的生理特点来看,肺以降为顺,气上逆于肺,逆肺之性则为/苦0,因此临床上肺病不论寒热虚实,咳嗽气喘是其
最常见症状,苦味能降逆,后世止咳平喘之方,大都用苦味降逆。如治寒喘咳嗽之苏子降气汤中的前胡、厚朴,治热喘咳嗽之定喘汤中的白果、杏仁、黄芩,治虚喘咳嗽之补肺阿胶汤中的马兜铃、牛蒡子、杏仁,治实喘之葶苈大枣泻肺汤中的葶苈子皆是苦味,方中配伍均是针对肺气上逆以苦味泄之降之组成的方剂。又如/脾苦湿,急食苦以燥之0,脾的生理功能是运化水谷
和水液,喜燥恶湿,易被水湿所困则为/苦0,而苦味药物具有燥湿之性,因此,临床上多用苦性的药物来燥湿健脾。临床上对湿滞脾胃、气机不畅者可参选平胃散化裁,方中苍术、厚朴、陈皮皆苦温之品以燥湿健脾。治疗脾肾阳虚阴水之实脾饮,以草豆蔻、厚朴、大腹皮、木香之苦、辛、温燥之、行之。本篇又指出/肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之0;/心欲软,急食咸以软之,用咸补之,甘泻之0;/脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之0;/肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之0;/肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之0[1]。这里指的是/五脏所欲0。/欲0指/喜欢0之意,是顺其性,对于此中的/补0、/泻0,金元医家张元素、王好古都有简单的解
释,明#缪希雍则进一步发挥,在5神农本草经疏6卷一辟/五脏苦欲补泻论0指出:/五脏苦欲补泻,乃用药第一义,,苦欲者,犹言好恶也。违其性故苦,逆其性故欲。欲者,是本脏之神所好也,即补也。苦者,是本脏之神所恶也,即泻也。补泻系乎苦欲,苦欲因乎脏性,不属五行,未落阴阳,其神用之谓欤?0[3]。李中梓亦提到/违其性则苦,遂其性则欲,本脏所恶,即名为泻;本脏所喜,即名为补0[4],所以并非/虚则补之,实则泻之0的意思。以/肺欲收,急食酸以收之,用酸补
#1255# 辽宁中医杂志2010年第37卷第7期 之,辛泻之0为例,肺与秋金相对,从五化来看属/收0,肺以收敛为特点,酸味药具有收敛的作用,顺肺之性,故以酸收之,辛味药具有发散的作用,逆肺之性,故以辛泻之。临床证见肺气耗散不收,出现久咳久喘、汗出、乏力、脉虚等,当敛肺止咳平喘,以九仙散为代表,其方以酸涩的罂粟壳就为君药,又配以酸味的五味子、乌梅,充分体现了以/酸补之0的经义,而此时用辛味的药则会耗散肺气加重病情,起到副作用,即以/辛泻之0之意。小青龙汤中酸收的芍药、五味子收敛肺气,亦有防止耗散太过,以酸补之的含义。又如/肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之0,吴昆注/肝木喜条达而恶抑郁,散之则条达,故食辛以散之。顺其性为补,反其性为泻,肝木喜辛散而恶酸收,故辛为补而酸为泻也0[5]。疏泄是肝气条达的具体表现,因辛味药具有能行能散的作用,可以顺肝木之性,即用辛补之,而酸味药则具有收敛的作用,抑制肝脏的疏泄功能,为逆收稿日期:2009-12-05作者简介:周少林(1957-),女,副教授,研究方向:中医基础理论教学与研究。肝之性,即用酸泻之。在临床常见的肝郁气滞,常表现为胁肋胀痛,善太息,气逆上冲等症,用药时常选用能散能行的辛味药,如柴胡、木香、香附等药疏肝理气来调理肝脏,常见的方剂如逍遥散、柴胡疏肝散,方中均以柴胡之辛,散肝内郁之气。以上方剂均为通过药物气味配伍的充分体现。5黄帝内经6中的五脏五味理论主要是依据脏腑
的性能和五味的基本作用来决定的,这种理论对临床组方配伍用药具有重大的指导意义,后世据此创立的有效方剂仍然应用至今。对于这些原则,我们要正确理解应用,继承发扬。参考文献[1] 黄帝内经素问[M].北京:人民卫生出版社,1963:149,150,544,141,143.[2] 黄帝内经灵枢经释义[M].银川:宁夏人民出版社,1990:817.[3] 缪希雍.神农本草经疏[M].北京:中医古籍出版社,2002:14,17.[4] 包来发.李中梓医学全书#医宗必读[M].北京:中国中医药出版社,2004:87.[5] 郭君双.吴昆医学全书[M].北京:中国中医药出版社,2005:266.
孔子养生思想探究周少林(盐城卫生职业技术学院,江苏盐城224006)
摘 要:孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家,也是杰出的养生家。在兵荒马乱、颠沛流离的年代,仕途不得意之时,仍非常重视养生之道,堪为中国历史上养生之师表。孔子重视树德养生,主张修身养性,困境中不忘乐观,讲究饮食起居,坚持锻炼身体,其丰富的养生思想内涵和健身哲学理念对后世产生深远的影响,时至今日,依然足资借鉴。关键词:孔子养生;道德;乐观;饮食;运动;起居中图分类号:R22 文献标识码:A 文章编号:1000-1719(2010)07-1256-03
养生学在中国,历史悠久,儒、释、道三教皆重养生。孔子(公元前551)479年)为儒教创始人,名丘、字仲尼。春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)一生仕途甚不得意,颠沛各国,流离四方,然能删诗书,订礼乐,赞周易,修春秋。成为影响深远的著名思想家、政治家、教育家。孔子的一生虽然大部分时间不得志,经历了许多政治与生活纷扰,但在医疗条件十分落后的情况下,享年73岁,/人生七十古来稀0,在当时人均寿命不到30岁的情况下,可谓高寿了[1]。逆境中得享古稀之龄,主要得益于他的养生思想和养生实践,在养生方面孔子亦堪为师表,孔子有关养生的论述颇为丰富,时至今日,依然足资借鉴。1 以立志树德为先人的健康不仅是身体上,同时也是精神与社会的一种完美状态。人的一生不仅有物质需求,更有精神需求,所以人只有具备正确的人生观,树立远大的志向,心中有目标、有追求,适应社会的发展,生活才会觉得充实,才会充满信心和乐趣,如果一个人胸无大志、心无所求,便会感到生活的勃然无味。而一旦遇到困难和挫折,便会心灰意懒,悲观失望。孔子主张积极进取的人生观。/天行健,君子以自强不息0,/至诚不息,不息则久0(5礼记6)。意为天以运行不息为健,人也应当奋发图强,努力进取/养其身以有为也0(5孔子家语6)。/饱食终日,无所用心,难矣哉!0[2]孔子本人正是为了实现自己的抱负而奋斗了一生,明确提出养生的目的是为了有所作为。/意之所存谓之志0[3]。/志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者
也0[3]。人若精神专一,用志不分就能避免外界不良刺激。易于控制和调节情绪,把情感和精力转移到事业上去,以保持良好的精神状态。儒家重视道德修养,并认为这有助于延年益寿。孔子曰:/修身以道,修道以仁0。/大德必得其寿0(5礼记6)历代医家也都把道德修养作为养生防病的首要内容。晋代葛洪在5抱朴子6中强调:/若德行不修,但务方术,皆不得长生也0。5尚书#君陈6有:/有容德乃大0。孙思邈在5千金要方6中说:/性既自善,内外百病皆不悉生,祸乱灾害亦无由作,以养生之大径也0。/德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿0。明#王文禄在5医先6中更提出:/养德养生无二术0。常言道:/积善可以延年0,/厚德载福0也是这个道理。人
#1256# 辽宁中医杂志2010年第37卷第7期