论过程思维方式下的幸福观
马丁·塞利格曼幸福理论解析与研究展望
第30卷 第2期 牡丹江大学学报 Vol.30 No.2 2021年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 2021 文章编号:1008-8717（2021）02-0001-09马丁·塞利格曼幸福理论：解析与研究展望高淑艳（牡丹江师范学院，黑龙江 牡丹江 157011）摘 要:马丁·塞利格曼幸福理论建立在积极心理学理论基础之上，通过提升积极情绪、投入、人际关系、意义和成就等五个元素以及发现并发挥品格优势与美德，来促进人们幸福蓬勃发展。
但是由于产生背景、研究方法等局限，使得该理论不断被提出挑战，进一步的研究和探索则十分必要，从而使人类真正地拥有全面可持续的幸福。
关键词:PERMA；品格优势与美德；积极心理干预策略中图分类号：C912.62 文献标识码:AMartin Seligman's Well-Being Theory——Analysis and Research ProspectGAO Shu-yan（Mudanjiang Normal University,Hei Longjiang Mudanjiang 157011）Abstract: Martin Seligman 's Well-Being Theory is based on positive psychology. It makes people flourish by enhancing positive emotion，engagement，relationships，meaning，accomplishment and discovering，bringing into full play the character strengths and virtues. However, due to the limitations of the background and method, the theory has been constantly challenged. Further research and exploration are necessary. So human beings can truly have comprehensive and sustainable wellbeing.Key words: PERMA; character strengths and virtues; positive psychological intervention strategy收稿日期:基金项目:作者简介:2020-09-25本文系牡丹江师范学院科研项目（QN2018010）、牡丹江师范学院教改项目（18-XJCG20075）、黑龙江省省属高等学校基本科研业务费科研项目(1353MSYYB024)的阶段性成果高淑艳（1982-），女，山东高唐人，牡丹江师范学院讲师，博士在读，研究方向：心理咨询与评价。
为什么要用“一分为三”的哲学思想来分析认识事物？会让你更幸福
为什么要用“一分为三”的哲学思想来分析认识事物？会让你更幸福我认为，我们必须要用“一分为三”的哲学思想来分析、认识事物，有以下几个理由。
1.任何具体的客观事物本身都是立体的，它都存在、发生、发展、变化、消亡于三维世界。
所以，我们必须要用“一分为三”的思维方式，用“一分为三”的分析、研究、认识事物的方法，从多个方面，多个层次上去研究、去分析，我们才能正确认识客观事物。
例如，在生产实践中，机械制图，必须要用“三视图”，才能更客观地反映客观事物，指导人们正确地进行生产活动。
2.在认识客观事物上，“一分为三”比“一分为二”反映客观事物的本质、变化等，会更全面一些，更接近客观真实。
所以，要用“一分为三”。
比如在机械制图里，用“主视图”、“俯视图”、“侧视图”，这三个图，就能较准确、较直接、较全面地反映这个机械零件的客观全貌，有利于人们的生产实践活动。
如果只用其中的两个图，有时就不能全面反映出这个零件的全貌。
当然有时对复杂的零件，还要用“剖视图”，以及局部某个视角的图等等，这些都属于“三视图”的范畴。
3.“一分为”在分析，了解、研究客观事物中，有明显的遗漏和忽略，所以对客观事物的认识，容易出偏差，走极端，不利于正确了解和正确处置客观事物。
比如，我们研究事物时，如果只从“上、下”去研究，就遗忘了“中”，这样就把一个事物割裂开了。
如果从“上、中、下”三个方面去研究，“中”就把“上、下”联系在一起了，这个事物就被看成了一个整体。
这样去研究，更接近事物的客观实际，因此会更正确一些。
当然，我们如果更加深入地去研究，我们必须用“一分为三”的哲学思想来分析、了解、研究事物的理由还有很多，这就有待于广大网友去发掘了。
如果你有意识地用“一分为三”去分析认识事物，你会发现你变聪明了，会比不用“一分三”的人看问题全面一些。
你就会有一种成就感，愉悦感和幸福感！你也来试试吧！。
“万物一体”的幸福观
摘要：幸福，是人们一直追求和向往的东西，有关“如何幸福”的心灵鸡汤从过去到现在层出不穷，每个时期，每个群体都有自己的幸福观，也都在寻找自己所谓的幸福，那么为什么还要提出一种“万物一体”的幸福观呢？这并不是老生常谈，也不是为过去的幸福观作补充。
过去的那些幸福观只是找到了能使人们幸福的一些因素，在此基础上的幸福只是短暂的幸福，不易成为内化于人的气质之性。
而万物一体的幸福则是真正的幸福，得之则得，舍之不去。
关键词：否定思维物质意识精神境界万物一体一、否定思维否定思维是用来否定阻碍人们获得幸福的一种方法论，否定的对象是什么，黑格尔从哲学的基础开始否定哲学，重建哲学，那么在此，就必然要从幸福谈起。
幸福，按许慎的《说文解字》来看，“幸，吉而免凶也”，“福，佑也”这是幸福的词源学意义。
而今，人们给予了幸福新的内涵。
“幸福指人们在体验自己理想精神生活和物质生活时，获得的满足的心理感受”。
“幸福是指一个人的需要得到满足时产生的喜悦快乐与稳定的心理状态”，自此看来当今人们对于幸福普遍认可的定义涉及两个方面，即物质和精神，至此需要在逻辑上否定的对象就出现了，它便是物质。
否定物质并不是排斥物质，不是不再承认它的决定性作用，因为不可否认物质是整个人类社会的基础，是整个上层建筑的基石，这一点马克思已经论证且引导人类社会实践良久。
我说的否定是物质，真正的意图和想法是强调和精神的能动作用，抬高意识精神的反作用，抬高意识精神的反作用不是走向唯心主义，两者本来就有一种辩证的关系存在。
当今时代，物质经济高度发达，特别是我国经济进入到快速发展的阶段，并且在唯物主义占据主导地位的背景下，人们对于物质的追求越来越迫切，虽然有的人不愿卷入这物质的风波里，但是仍然不得已而为之。
人们有了车子，想要房子，有了房子想要更好的房子，不得不承认这些都需要钱，于是每个个体都周而复始地开始一轮又一轮的物质追求，当然这其中包含社会进步的大趋势，也就是因为这种进步的趋势，使得本该平衡的天平越来越偏向物质这一方。
追寻幸福的六步骤
追寻幸福的六步骤1.引言1.1 概述概述:追寻幸福是人类共同的追求，无论时代如何变迁，我们都在不断地寻找并追求着属于自己的幸福。
然而，幸福究竟是什么？它是一种内心的满足感和快乐的状态，是每个人在生活中渴望获得的宝贵财富。
然而，要实现和维持幸福并不是一件容易的事情。
本文将为您介绍追寻幸福的六个步骤，帮助您在繁忙而纷繁复杂的现代社会中找到属于自己的幸福之路。
这些步骤包括：设定目标、培养积极心态、关注自我成长、建立良好人际关系、保持健康生活方式以及享受当下。
通过这些步骤的实践与坚持，您将逐渐发现和拥有真正的幸福。
在本文的第一部分，我们将介绍第一步骤：设定目标。
设定明确的目标是实现幸福的重要前提。
只有明确知道自己想要什么，才能朝着这个方向努力并最终获得满足感和成就感。
我们将为您提供一些实用的方法和技巧，帮助您制定可行且激励人心的目标，并解释为何这一步骤对于追寻幸福至关重要。
在随后的部分，我们将一一介绍其他的五个步骤，并为您提供相关的指导和建议。
这些步骤涵盖了塑造积极心态、促进个人成长、建立良好人际关系、保持健康生活方式以及如何享受当下等方面。
每一个步骤都是幸福之路上的重要一环，缺一不可。
通过仔细阅读并实践本文所提到的六个步骤，您将逐渐找到属于自己的幸福之道。
请牢记，追寻幸福的道路并不是一帆风顺的，其中也许会有挫折和困难，但只要持之以恒并且相信自己，幸福将会陪伴着您一路前行。
在接下来的正文部分，我们将深入探讨每个步骤的具体内容和实施方法。
通过跟随这个追寻幸福的六步骤，相信您将能够找到内心真正的满足和快乐，并在追寻幸福的道路上享受到持久而美好的人生。
让我们一起开始这段令人期待的旅程吧！1.2文章结构文章结构部分的内容：文章将按照以下六个步骤来探讨如何追寻幸福。
每个步骤都将详细介绍其重要性以及实施方法。
以下是文章的结构概述：第一步骤：理解幸福的概念在这个步骤中，我们将探讨幸福的真正含义以及对个人的重要性。
我们将讨论幸福的不同定义，并提供一些技巧来帮助读者理解并找到属于自己的幸福。
浅谈马克思主义幸福观
浅谈马克思主义幸福观作者：吴真来源：《经济研究导刊》2012年第16期摘要:幸福是同人生的目的以及现实生活和理想联系最为密切的道德现象,因而也是历来各种伦理学说所注重研究和争论的重要道德范畴。
幸福观的产生与人类社会生活密切相连，因人们生活的价值目标不同，幸福观受一定时代和当代社会条件的影响也就不同。
通过马克思幸福观的概述、意义、内容和当代社会价值来说明马克思主义幸福观对建设有中国特色社会主义，构建和谐社会具有的指导意义。
关键词:马克思主义幸福观；以人为本；当代价值中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0196-02一、马克思主义幸福观的概念追求幸福是人类的永恒主题。
因为“幸福对于人类来说是一个永恒的终极目标，追求幸福是人与生俱来的基本权利”[1]。
然而幸福是什么？是很多原因的结果，还是许多行为的目的？是欲望的奴仆，还是人生的真谛？是创造时的愉悦，还是超越自我的狂喜？是丰衣足食，还是理想伴侣？是纯净的精神园地，还是他人快乐的根基？这个问题却困扰了古今中外无数学者。
从马克思主义的观点出发，简单地说，幸福是人生重大的快乐；一般地说，幸福是人生想实现的心理体验；精确地说，幸福是对人生具有重要意义的需要、欲望、目的得到实现的心理体验，是获得对于人生具有重大意义的利益的信号。
由于人们的生活价值目标不同，人们对幸福观的理解也就不同。
幸福观是人生观的一部分或一个方面，指人们对幸福的根本看法、认识、态度和理解。
正如马克思说的那样：如果我们选择了最能为人类谋利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为它是为大家而献身，我们所感动的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去。
根据马克思主义的观点，人们对幸福的看法与他们对人生目的和意义的理解是分不开的。
不同的时代、具有不同生活目标和理想的人们有着不同的幸福观，归根结底是由一定的社会经济关系和历史条件决定的。
提高自己主观幸福感的方法
提高自己主观幸福感的方法
以下是提高自己主观幸福感的一些方法：
1. 积极思考：培养乐观积极的心态，关注和培养积极的思维模式。
意识到自己的思维方式对幸福感的影响很大，并尽可能将注意力放在积极的方面。
2. 养成感恩的习惯：每天记录几个让自己感到感激的事情，感激周围的人和事物。
感恩的心态可以带来更多的快乐和满足感。
3. 培养兴趣爱好：找到自己喜欢的事情并投入其中，这样可以增加个人的满足感和幸福感。
尝试新的活动和探索新的领域也能带来新鲜感和成就感。
4. 建立积极的人际关系：与亲朋好友保持联系，与他们分享快乐和困难。
与积极、支持和能够给予帮助的人建立良好的关系，这样可以增加幸福感和满足感。
5. 追求个人发展：设定目标并努力工作，不断学习和成长。
个人成就感和自尊心的提高可以带来更多的幸福感。
6. 关注身心健康：保持良好的生活习惯，包括充足的睡眠、均衡的饮食和适量的运动。
身心健康是幸福感的重要基础。
7. 给予和奉献：帮助他人、关心他人和做慈善活动可以带来满足感和幸福感。
奉献和关爱他人的行为可以培养善良的品质，同时也能带来更多的幸福感。
8. 接受自己：学会接受自己的缺点和不完美之处，并积极寻找自己的优点和价值。
接受并爱护自己是提高幸福感的重要一步。
记住，提高主观幸福感是一个个体化的过程，每个人的方法和途径可能会有所不同。
重要的是找到适合自己的方法，并持续努力实践。
关于幸福问题的哲学思考
关于幸福问题的哲学思考缪姝【摘要】The question of happiness is an old but updating topic about which different people hold differ- ent views, and sometimes even contradictory. However, only ＂the question of happiness＂ and Marx＇s ＂the question of human nature＂ are combined, the topic can be explicitly understood. Human beings reflect human nature by labor. What＇s more, on the aspect of Marx, human nature and labor are the same. True happiness lies on voluntary labor, and labor has universal significance.Only by this way, should all be- ings experience actual happiness and pleasure of creation. Only in this way can all beings really experi- ence the richness, depth, sufficiency and persistence of happiness. Yet Marxism holds that labor is alien- ated, so to reach the goal, wiping out the alienated labor is essential. Socialist society prepares itself for happiness of human beings, and communism is the ideal kingdom of true happiness%幸福问题是一个古老而又常新的话题,对它的理解也是莫衷一是。
幸福与人生观
幸福与人生观幸福，作为人们追求的最终目标，是我们在生活中不断探索和追寻的东西。
每个人都有自己的理解和定义，但无论怎样，幸福是人们始终追求的价值。
而人生观则是指个体对于人生的态度、价值观和意义的总和。
幸福与人生观紧密相连，它们互为因果和影响。
那么，幸福与人生观之间是如何相互关联的呢？首先，人生观以某种方式塑造了个体对幸福的定义。
不同的人生观导致了不同的幸福观念。
例如，一个人以家庭为中心的人生观可能认为，幸福是与亲人共度时光；而一个事业为重的人生观者可能将成功和成就视为幸福的来源。
因此，个人的幸福观与其人生观密不可分。
其次，幸福观又会进一步影响个体的人生观。
当个体追求幸福时，他们会根据自己对幸福的定义来确定目标和价值。
这种追求和努力必然会塑造个体的人生观。
试想一下，如果一个人的幸福观认为快乐是最重要的，他们可能会选择追求各种娱乐和短期享乐，而不太关注人生的意义和责任。
反之，如果一个人的幸福观认为成就和自我价值是幸福的基石，他们可能会以追求事业成功和进步为重，将个人价值与成就紧密联系在一起。
然而，幸福和人生观之间的关系并不是一成不变的。
个体的幸福观和人生观会随着时间、阶段和经历的变化而发生调整。
在生命的不同阶段，个体的价值观和追求的重点可能会发生变化。
一个年轻人可能追求自我实现和冒险，而一个中年人可能更注重家庭和人际关系的稳定。
这种变化和调整在个体的生活历程中是常见的，有助于实现个体对幸福和人生的不断追求和完善。
同时，社会和环境也会对幸福和人生观产生重大影响。
社会的价值观、文化传统和现实情境都会影响个体的思维方式和选择。
例如，在一个追求物质富足和竞争激烈的社会环境中，个体可能更倾向于将幸福与财富和地位联系起来。
而在一个强调人情味和家庭关系的社会中，个体可能更注重人际关系和幸福感。
因此，社会的价值观和文化背景对个体的幸福观和人生观具有深远的影响。
总而言之，幸福与人生观之间存在一种复杂而相互作用的关系。
个体的人生观塑造了他们对幸福的理解和价值观，而幸福观又进一步影响个体的人生观。
幸福生活的三大法宝
幸福生活的三大法宝生活中，每个人都追求幸福。
然而，幸福的定义因人而异。
对于有些人来说，幸福是拥有物质财富；对于另一些人来说，幸福是拥有健康和快乐的家庭。
无论是什么样的定义，幸福都是每个人内心深处的渴望。
在中国人的思维中，有三大法宝可以帮助我们实现幸福的生活。
首先，健康是幸福生活的第一法宝。
中国人有一句古话：“身体是革命的本钱。
”这句话传达的是健康对于人们的重要性。
只有拥有健康的身体，我们才能够尽情享受生活的美好。
然而，在现代社会中，健康问题成为了人们普遍关注的焦点。
长时间的工作压力、不健康的饮食习惯以及缺乏运动等因素，都对我们的健康造成了威胁。
因此，保持健康的生活方式变得尤为重要。
如何保持健康呢？首先，我们需要注意饮食。
中国人有着悠久的饮食文化，讲究饮食的平衡和营养的摄入。
我们应该多吃新鲜蔬菜和水果，减少油腻和高糖的食物。
其次，我们需要适量运动。
运动不仅可以增强身体的抵抗力，还可以释放压力，提高身体的代谢率。
最后，我们需要保持良好的生活习惯，如规律作息和充足的睡眠时间。
这些都是保持健康的重要因素。
其次，家庭是幸福生活的第二法宝。
在中国文化中，家庭是一个重要的价值观。
家庭不仅是人们生活的基石，更是人们情感的寄托。
在快节奏的现代社会中，人们常常忽略了家庭的重要性，而追求物质的满足。
然而，当我们拥有了物质的财富，却发现内心的空虚无法填补。
这时，我们才意识到家庭的重要性。
如何创造一个幸福的家庭呢？首先，我们需要关注家庭的沟通。
沟通是家庭成员之间交流的桥梁，可以增进亲密感和理解。
我们应该多花时间和家人交流，分享彼此的喜怒哀乐。
其次，我们需要培养家庭的共同兴趣。
可以一起做饭、看电影、旅行等活动，这样可以增加家庭成员之间的互动和默契。
最后，我们需要给予家庭成员足够的关爱和支持。
家庭成员之间的关爱和支持是幸福生活的基石，可以让我们感受到温暖和安全。
最后，自我成长是幸福生活的第三法宝。
中国人有着追求知识和自我提升的传统。
斯宾诺莎幸福观简论
第5卷第1期2003年3月贵州工业大学学报(社会科学版)JOURNAL OF GU IZ H OU U NIVERSITY OF T ECHNOLOGY(Social Science Edition)(Quarterly)Vol.5No.1M ar.2003斯宾诺莎幸福观简论¹刘玉鹏(四川大学哲学系,四川成都610064)摘要:幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,在此从4方面加以探讨:一是幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二是幸福与知识的关系;三是幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四是通往幸福的神学之路。
关键词:幸福;实体和样式;对神的理智的爱;德性中图分类号:B563.1文献标识码:A文章编号:1009-0509(2003)01-0095-05追求幸福是人类的永恒主题,因为它深深植根于人类本性。
所以什么是幸福,人怎样才能获得幸福便成为古今中外无数思想家关注的问题。
其中,斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
在此,我们不拟对幸福问题作一历史的详尽的考察,而只打算对斯宾诺莎的幸福观作一具体分析。
人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6据洪鼎先生考证,它最初的书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6 (DeDeo,Aninma r ationali,Summa hominis felictate)。
由此可见,幸福观在斯宾诺莎哲学中占有何等重要的地位。
那么,斯宾诺莎是如何思考幸福问题的呢?我们若通观其哲学体系,就不难发现它是一个本体论、认识论和伦理学三位一体的学说,他的伦理学并不着重于研究何为伦理的善恶,也不过多地提出一些伦理、道德准则。
他认为追求至善(T he hig hest g ood)是哲学的最高目的。
为建立他特有的伦理学体系,他不得不涉及形而上学、认识论、伦理学甚至神学等众多领域。
下面我们就从四方面来具体论述斯宾诺莎的幸福观。
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论过程思维方式下的幸福观摘要：对幸福的理解与人的思维方式密切相关，思维方式的不同致使人们对幸福的理解千差万别，而对幸福的理解归根结底在于对人的本质的理解。
马克思主义哲学始终贯彻着对人类本质和幸福的孜孜追求，并突破传统思维方式对幸福理解的缺陷，批判地继承了黑格尔的过程思想，强调幸福的过程性。
同时，他与其他过程思想哲学大师们之幸福观的相比较之下，在幸福的理解上突显独树一帜的风格和实现了革命性变革。
关键词：幸福；思维方式；实体；过程中图分类号：b80 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）17-0048-03追求幸福是人类的本性。
正如霍尔巴赫所言，“我们的一切教育、思考和知识，都不过是以怎样能获得我们的本性所不断努力和追求的幸福为对象，”[1]134所不同的是，人在对于幸福的理解上是千差万别的。
幸福是亚里士多德、康德眼中的“至善”；是德谟克利特心中的“灵魂与肉体的完美结合”；是奥古斯丁倡导的“爱上帝”；沦落到功利主义手中则演变成趋乐避苦的代名词。
所以周辅成先生才说：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以至虽然人人都在想得到它，但是却谁也不能对自己所决定追求或选择的东西，说得清楚明白，条理一贯。
”[2]366究其原因，在于人们所处的时代、民族、环境、地位和经历等的差异性，这种差异性必然导致对幸福思考上的偏差和达成共识上的难度，而这种不同时代、民族所形成的思考问题的固定模式就是思维方式，对幸福的理解会受到思维方式的影响。
一、幸福与思维方式幸福只能针对人类而言才有意义，对幸福的理解在于对人的本质的理解。
马克思指出：“人的生命活动是有意识的……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来。
”[3]96由此可见，意识对人有着非凡的作用，意识与物质的关系问题也被内含在哲学的基本问题当中。
西方理性主义哲学家们更多地是将人的意识中理性提取出来，并一度将理性推置无以复加的地位乃至神坛。
斯宾诺莎直接指出幸福的人是“纯依理论的指导而生活的人。
”而代表西方感性主义的思想家们也不否认精神和理性对幸福所起到的关键作用。
西方主流哲学将人的本质抽象为理性、绝对精神。
为了拒斥纯粹理性主义对人性的抽象理解，出现了“上帝死了”的呼声，强调人的力量，但最终又陷入到唯意志论的“超人”哲学。
存在主义主张哲学注重人本身的研究，其幸福思想宗旨就是人不断探寻生命意义的过程。
但存在主义只承认单独的个人，而忽视了人的社会性。
对此马克思提出人是一切社会关系的总和。
为何对人的本质、幸福的真谛的理解会有如此差别？为何西方主流哲学一直没有真正走出抽象理性或抽象的人的旋涡？都是源于思维方式的不同。
恩格斯说：“每一个时代的理论思维……都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。
”[4]284思维方式是长期历史发展过程中形成的，体现深层次知识文化及民族特点的思维方法，同时也是主体思考问题时定型化了的思维模式，具有相对的稳定性、历史性和能动性等特点。
并且思维方式的特点对幸福的理解有着重要的影响。
首先，就其稳定性而言，思维方式是思维的外在形式，思维可以是转瞬即逝的，但思维方式则是相对稳定的，这源于它所反映的客观事物内的本质联系的相对稳定性和主观上人脑对具体事物及实践经验的内在逻辑认证。
正是因为思维方式的相对持久和稳定性，思想家们对幸福的理解曾长期笼罩在抽象理性的阴霾下无法抽离。
其次，就其历史性而言，思维方式又是变化发展的。
恩格斯称：“人的思维的最本质最切近的基础，正是人所引起的自然的变化。
”[5]513即人在改造世界的同时也在改造自己的思维方式。
思维方式的变革史引发了幸福观念的变革史。
幸福由朴素的自然主义定义的单纯的精神与肉体的结合演变到理性主体论证的幸福就是道德、至善、神、再升华为马克思提出的幸福是现实的人自由自觉的创造。
第三，就其能动性而言，“人们的思维方式是对存在方式和实践方式的反映。
”[6]先进的思维为方式可以引导人们正面理解幸福，追求幸福。
文艺复兴时期，结束了近千年的黑暗中世纪，人被从神的枷锁中释放出来，被鼓励追求人类本身的幸福。
幸福作为一种理论形态，须通过思维方式加以把握。
可以说，有何种思维方式，就有何种幸福观。
幸福观的变革归根结底是思维方式的变革。
从思维方式的更迭解读幸福内涵的走向，在哲学史上主要概括为实体思维方式下的幸福观和过程思维方式下的幸福观。
二、实体思维方式下的幸福观有书上曾经提到：“治西方哲学史而不通晓本体论，犹如入庙宇而不识佛。
”何谓本体论？即关于“是”“存在”的学说。
马克思以前绝大多数哲学家都将“是”看做一个“实体”。
实体范畴始自亚里士多德，他指出：“根本的、非其他意义的，纯粹的‘有’，必定是实体。
”[7]134换句话说，实体即固定不变的作为其他事物存在之原因的终极存在或宇宙的绝对本质。
亚氏的实体思想早就根植于古希腊的哲学理念中，无论是感性主义代表德谟克利特的“原子论”（物质实体），抑或是与其相对立的理性主义代表柏拉图的“理念论”（精神实体），本质上都内含一种实体思想，即将某种物质或精神作为世界本原。
并以此展开关于伦理道德问题的思考。
如果把哲学视为思维方式，那么从古至今以“实体”为核心范畴的哲学则可以被称为实体思维方式，即将某种先验的和逻辑的存在设为实体，以此作为世界的本质和解释一切的思维方式。
亚里士多德所求的幸福，是人类的幸福。
但对于怎样的幸福才算是人类的幸福则看法不一，理性主义思想家以理性为基础，崇尚人类理性，歌颂人类道德，将幸福等同德行和智慧。
重视精神追求，忽视甚至鄙视物质享受，视人生的终极意义在于运用理性能力去获得幸福；感性主义者们则强调自然人性论，认为人的本性是趋乐避苦，物质享受和感官需要被认定为快乐和幸福的要求，生命本身就是幸福；基督教思想则宣称“上帝是幸福的本原”，要幸福必须一心爱上帝。
幸福从此远离人间升入天堂，以来世主义取代现实生活，彻底背离人的本质。
幸福在于对人的本质理解，理性主义将人理解成抽象的人；感性主义将人描述为自然的人；基督神学令人变成上帝的附庸。
究其原因，皆是无法逃离实体思想的窠臼，从而无法摆脱实体思维自身的缺陷。
由于实体思维“从对人和世界的先验假定出发来寻求人的超越性存在而导致人的非现实性。
”[8]因此实体思维也是一种非人化的思维方式。
同时实体思维内含一种还原性思想，对万物都还本溯源，将具体还原为抽象,多元还原为一元。
这一思维体现对人的理解上，则将人的生活方式的丰富性和变动性彻底抽象为一种理性存在或自然存在。
按照实体思维的理解,人的本质是被先验的规定着的,人和动物一样都有着被规定好的尺度，人要按照所规定好的尺度活动。
人丧失了自身的生命内涵和存在价值。
实体思维方式下，对人的本质的先验设定性理解,即人的生命存在先于生活过程（原则）。
现实的生活过程和人生选择变得无足轻重。
人的幸福被不断抽象，从感性的幸福抽象为超然的理性幸福（比如至善），再从理性幸福中转化为彻底抽离人性的幸福——上帝。
实体思维方式将世界本原归结为抽象的实体，其哲学目标在于脱离现实世界去追求那个永恒不变的先验存在。
这种对实体的追求，实际上忽略了生命的意义和人的真正本质，是违背哲学宗旨的。
所以尼采断言：“真正实存的东西只能是活动、过程、更确切地说，就是生命。
”[9]64三、过程思维方式下的幸福观以实体思维方式来解读幸福思想和生命的意义，势必会造成抽象的幸福模式和误解生命的意义。
现代西方哲学呼吁“拒斥形而上学”，并以各自的哲学思想来解构和颠覆本质上呈现实体思维的形而上学。
在对传统形而上学的审判和拯救中，实体思维方式被过程思维方式取代。
“过程”和“实体”是相对立的两个范畴。
如果说实体思维是黑格尔所说的“有限的思维”，那么过程思维则是无限的思维，世界不是“先有了唯一的不变的存在才有变化和发展，相反存在之所以存在是由于变化、生成所决定的，过程本身成为存在之始因。
”[10]3西方哲学家怀特海直接将过程视为本体。
海德格尔则强调在过程中对“存在”的意义的探寻。
即每个人在自己生命过程中不断找寻生命的意义。
以过程思维方式为依托的西方哲学家们在探究幸福问题时同本体论（实体思维）大师们有着本质的区别。
他们的哲学注重人自身，即人的本身的问题才是哲学的中心问题，才是理解幸福的切入点。
对幸福的理解要以对人的理解为依归，这同马克思主义幸福观是相似的，马克思批判地继承了黑格尔的过程思想，从人的实践本性出发把握人的本质，认为人的本质不是一成不变的，而是不断创生的。
综述所有以“过程”运思幸福的哲学，马克思主义哲学显示了别样的风格和革命性的创举。
为此，有必要将马克思主义幸福观和其他“过程思想”大师们的幸福观作以比较，以期得出幸福的应有之义。
第一，马克思与黑格尔的幸福观比较。
黑格尔认为幸福是一个过程，是人自身不断奋斗自我发展的过程，并论证了人类追求幸福的可能性和意义。
黑格尔的幸福观对马克思幸福观的形成有重要启示意义。
但同时马克思也摒弃了黑格尔关于幸福思想的抽象性。
黑格尔一方面承认幸福的过程性，对实体思维的静态幸福论进行反思和否定，一方面又认为幸福就是绝对精神。
绝对精神虽然处于不断的自我扬弃过程中，但本质上却是黑格尔创造的新的绝对实体。
由此引出的幸福观念被再次召回抽象的理性王国。
马克思排除了绝对精神理念的抽象幸福，强调现实的幸福，并将“现实的人”置于现实的境域和社会关系中进行解读，而非思辨的逻辑重建，从而真正实现了对哲学的重建。
第二，马克思与怀特海的幸福观比较。
怀特海和马克思一样，并未对幸福做过正面阐述。
但是其过程哲学对幸福的理解有借鉴意义。
怀特海的过程哲学从根本上讲是一种“关系哲学”，在他的哲学观点中，人的本质不是先验的存在，而是受到他人、自然和社会的影响，从某种意义上讲，人是社会的复合物。
怀特海关于人的理解恰巧与马克思对人本质的理解不谋而合。
马克思称人是社会关系的总和。
这种“关系”思想所关照下还原了实体思维所分裂和瓦解的现实世界，证言了现实生活世界才是人类幸福的真正根基。
但如马克思所言，哲学的任务不在于解释世界，而在于改造世界。
对幸福的理解的真正目的在于如何获得幸福，生成幸福。
但怀特海哲学仍处在对世界的思辨阶段，反对传统实体却仍把过程归结为实体，过程思想的指导未必实现人类希图的幸福。
第三，马克思与存在主义的幸福观比较。
在存在主义者看来，传统形而上学是无用之学，是抽象地描述世界的本原、认识的本质和人的本性，而在根本上忽视了人的存在这一基本前提。
海德格尔认为这种错误在于西方思想所思考的始终是“存在者”而非“存在”本身。
“存在者”的追问形成了一种静态的、抽象的实体思维，而只有对存在意义的思忖才是哲学的核心。
海德格尔论证存在的基本特征是实践性，这就决定了存在是一个过程，永远处于未完成之态。
存在主义揭露的理性主义的谬误，实现了对人的存在的理解上的一次视角转换，为幸福的理解带来了现实的意义。