各族民居
旅游业背景下侗族传统民居的文化意义与变迁——对广西三江林溪侗族村寨的田野考察

作者简介 : (95 )女 , 项萌 1 一 , 广西博 白人 , , 7 讲师 主要从 事旅游人类学与 民俗文化研究。
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15・ 4
二、 三江 林溪侗 族 村 寨传 统 民居 的特 点 及 其
文化 功 能考察
圈羊、 牛、 猪、 羊等牲畜或家畜或放置农具。二层 为主人居住 , 中设厅堂, 其 中间是堂屋 , 有火塘, 是 全家人活动的地方 , 两厢为卧室, 分设几个房间, 外间为长廊, 设长板凳供家人休息及妇女纺纱织 布做针线活的场所 。三层为客人居住或者用来储
家庭几乎所有活动都在吊脚楼里进行 。 2. 天人合一 , 与大 自 然和谐相处
在 侗族人 的 思想 观念 中 , 居环 境 是 人类 与 人 自然环 境 的中介 , 想 的人 居环 境 当是 人 与 自然 理
的统一和谐 , 在选择居住环境与修建房屋等建筑 时, 应该达到对 自然地形地物的有效利用。三江 林溪侗族 的居住习俗 , 体现了侗族的原生态文化 中混然朴素的“ 天人合一” 的原始宇宙观 , 及与 自 然生态环境的有机协调的观念。据调查 , 当地无 论是建寨选址或修建房屋 , 亦或搭建风雨桥或鼓 楼等传统建筑 , 都讲究风水原则 , 这体现了侗族人 遵从 自然 法则与 追求天 、 、 与建筑相 和谐 的理 地 人
域 及黔 东南 , 随后 进人 桂北定 居 ; 二是 由湖南 洞庭
往保持着原始的自然风貌和民族文化 , 2 世纪 从 0 8 年代开始, 0 这些独特的 民族传统文化纷纷被开 发 为旅游资源 , 在我 国西部地 区得到蓬勃发展。 迅速发展的旅游业一方面推动了民族地 区经济的 发展 , 另一方面又驱动着传统文化发生变迁。正
后来普遍流行于广西各山区的干栏式住宅建筑的 萌芽 , 有鲜 明的地 方 特征 。形 成 这 种独 特 居 住 带
青海河湟传统民居居住者需求分析

青海河湟传统民居居住者需求分析青海河湟传统民居居住者需求分析摘要:建筑活动是人类生命活动的一种特殊表现形式,居住和建造行为是人们对自然环境所产生的心理活动的合理反应。
通过分析民居建筑的发展历程,可以发现,人类对建筑空间的基本需求恰是促进空间进化的原动力。
因此对其需求的调研有助于我们把握民居的根本目标。
从需求的角度出发才能能好找出促使民居不断跟新发展的原因。
关键词:河湟地区传统民居需求中图分类号:TU241.5 文献标识码:A 文章编号:河湟地区泛指青藏高原达坂山与阿尼玛卿山之间的黄河与湟水河流域,面积约占青海省5%,人口却占全省总人口67%,人口相对密集、民族众多,也是中原儒家文化与西北佛教文化、伊斯兰文化相互碰撞交融的地区,是我国多元文化最为密集的地区之一。
千百年来,各族群众面对恶劣的地理自然环境,创造出特有的庄廓,亦称庄窠民居建筑类型,并一直延用至今,成为西北少数民族民居建筑艺术的典型代表。
庄廓院是该地区多民族共同具有的代表性建筑形式。
建筑活动是人类生命活动的一种特殊表现形式,居住和建造行为是人们对自然环境所产生的心理活动的合理反应。
通过分析民居建筑的发展历程,可以发现,人类对建筑空间的基本需求恰是促进空间进化的原动力。
因此对其需求的调研有助于我们把握民居的根本目标。
从需求的角度出发才能能好找出促使民居不断跟新发展的原因。
调研选取了位于互助土族自治县红崖子沟乡白马村米吉旦一家。
整个院子呈矩形,原先有正房和东厢房。
由于人口的增加,现有的居住空间已经远远不能满足生活和生产的需要。
调研的时候,米吉旦大娘家正在修建西厢房,用来满足不断变化和增长得生活和生产需要。
从房屋的外观来判断,建筑结构原为土木结构。
几年前在正房的前端,檐廊下端加建了阳光间。
形成了当前院落和建筑的的外观。
高大的庄廓墙将院子与外界隔开,起到物理防御和形成小气候的作用。
1.在生活需求方面的调查米吉旦大娘一家常住人口有六人,日常的活动主要在院子,正房的客厅、卧室和阳光间覆盖的过渡空间中进行。
传统民居与居住民俗的文化内涵

从 原始 初 民利 用天 然洞 穴以避雨 雪风寒 和毒 蛇 猛兽 , 发展到 人工 居住建 筑物 的 出现 , 类经 历了相 当长 的历 史 人
时期。建筑是客体化的人生, 是空间化的社会生活 。建筑
不仅 可以满 足人们 物质 生活 的需要 , 而且 也能 满足 人们 渚 如心理 的 、 伦理 的 、 宗教 的 、 审美 的等精神 生活 的需 要 。在
载 :昔者 先王未有 宫 室 , 则 居 营窟 , “ 冬 夏则 居 槽巢 。《 平 ”太
御览 》 七十八 引项 峻 《 学 篇 》 : 上古 皆穴 处 , 圣 人 卷 始 云 “ 有 教 之巢居 , 号大巢式 , 今南 方 人 巢 居 , 北方 人穴 处 , 之 遗 古 俗也 。《 ” 庄子 ・ 盗跖 》 中较具 体地 描绘 了原 始初 民 “ 巢 氏” 有 的生 活情 状 :古者 禽 兽 多而 人 少 。 是 民皆 巢居 以避 之 。 “ 于
维普资讯
第l 6卷第 3期
Vo .6 No. 1 1 3
达县 师范 高等 专科 学校学 报
J u n lo xa e c esCo e e o r a fDa in T a h r H g
20 0 6年 0 5月
M a 2 0 y. 0 6
传统 民居与居住 民俗的文化 内涵
陈 正 平
( 四川 吏理 学院 中文 系, 川 迭州 65 0 ) 四 3 00
【 要】 摘 在长期农耕社会中形成和传承的民居及居住民俗 , 是东方农业文明的栽体 , 它们生动、 形象、 充分地展示着中国传统文化的丰富内涵。类型多样、 形式考究的四川民居, 为中国传统民居文化增添 了辉
我 国幅 员辽 阔 、 形 、 候 差 异 极大 , 之 民族 众 多 , 地 气 加
吊脚楼:承载地缘特征与文化的传统民居

吊脚楼:承载地缘特征与文化的传统民居作者:暂无来源:《科学中国人》 2018年第18期吊脚楼也称“吊楼”,是中国西南地区的古老建筑。
作为川派建筑(川派建筑,即流行于四川、云南、贵州等地的一种建筑风格,为当地少数民族特有的建筑风格。
在川派建筑中以傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼最具鲜明特色)中尊贵的存在,吊脚楼融合多民族智慧,被誉为巴楚文化的活化石。
它依山靠河就势而建,丝檐、走栏自成一派,看似随意却十分考究,承载着千年民族文化的传承。
风格自成一派吊脚楼,最原始的雏形是一种干栏式民居,但它又与一般干栏式有所不同,并未全部悬空。
它广泛分布在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南等地区,大都呈虎坐形,以“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”为最佳屋场,后来讲究朝向,或坐西向东,或坐东向西。
它是苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族的传统民居,早期以茅草或杉树皮盖顶居多,而如今,鄂西的吊脚楼大多采用泥瓦铺盖,但也仍保留着旧时鲜明的民族特色。
“伐青山”“架大码”“排扇”“立屋竖柱”,勤劳的人们手把手建造,从木料的选备、梁柱的加工到吊脚楼的建成皆有讲究,所以吊脚楼的修建也一直被各族人视为生活中的一件大事。
多数吊脚楼可依照吊脚的形式进行分类,最为普遍的一种被称为“单吊式”,即只正屋一边的厢房伸出悬空,下面用木柱相撑。
其次还有在正房两头皆有吊出厢房的“双吊式”,以及将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体,形成一个四合院的“四合水式”等。
样式不同并非因地域不同导致,主要依经济条件和家庭需要而定。
形式规格各异,但吊脚楼建筑结构大都相似。
将正屋建在实地之上,厢房部分悬空,依靠柱子支撑。
这样高悬地面的设计,使其既通风干燥,又能防毒蛇、野兽,同时还节约了土地,让楼板下的空间也能够发挥作用。
因地制宜,依山的吊脚楼在平地上用木柱支撑,分上下两层。
它们一般造价低廉,却对于空间的利用独具匠心:上层通风、干燥、防潮,是居室;下层舒适度不高,多用来关牲口或堆杂物。
贵州少数民族聚落及民居研究文献综述

1.不 同视 野 的少 数民族 聚落 及民居 研 究
1.1人 类学 、民族学 的角度 2O世纪 初 ,日本 民族人 类学 家鸟 居龙 藏 进 行 了 以民族 、语 言 、考 古遗址 为主要 内容 的考查 ,以此调研 为基 础 ,发表 了 人类 学上所看 到的中 国西南 地区》等 ,文章 内容 也包括 部分 民族村 落、民居 、古迹等 , 是现 代较 早在 学术意 义上将贵 州少数 民族 的生活情 况 、民俗 风情 、聚 落 民居 向外界进 行介 绍。此后 ,还 有一 大批 日本学者 (如百鸟 芳 郎、铃 木 正崇才 等)保持 了对西南 /贵州少数 民族 的关注 。1942年出版 馈 州苗 夷社会研字 一书,书中刊载 了五十余篇论文 ,书中部分篇章 ,如陈国钧先 生的“都柳江苗夷的分布、北盘江苗夷 的分布、清 水江苗夷 的分布 、水家的 地理分布 等四篇 ,五六十年代 由国家组织进行过对贵州境 内少数 民族进 行 社会史 调查,形 成了 《中国少 数民族 调查资料丛书》中的苗族 、布依族、 侗 族等社会 历史调查专集,对贵州境 内的少数 民族社会进行 了全面 的呈 现 。1983年 ,贵州省开始组织进行六山六水 民族调查 ,调查遍及贵州各 少 数 民族 聚 居区 域,深入村 寨 ,其 中不少 关注聚 落与 民居。 1.2建筑 、规划 学的角度 建筑 学 界 将 目光投 向这 片 区域 也 开始 于 2O世 纪 4O年代 ,1948 年戴 裔煊 在考察 收集广 西 、贵州 、云南 等地 的干阑建筑 之后 ,结合古籍 资料 考其 源流 ,并 与东南 亚 的干 阑民居相 比较 ,写作 了 《干 阑 :西 南 中 国原始住 宅的研 究》,是较 早涉及 贵州 民族 民居的建筑 学论著 ,其研究 将 干 阑这 一极 具地 方特色 的民居 建筑 形式介绍给建筑学界 。最早 的研 究是 围绕干 阑、石板房 、鼓楼 、风雨桥这儿种独 具特色 的少数 民族建筑形 式展开的 。邓焱、罗德启 、李先逵等开始研究并介绍贵州 的少数 民族建筑 。 此外 ,由于部分少数 民族村落 与建筑具备 极强的文物价值 ,鼓楼 、风雨桥 等少数 民族建筑瑰宝 陆续被 评为国家文物保护单位 ,针对这些建筑也 作 出了研 究,代 表有胡光华等 。这一阶 段 ,专 门针对 聚落 的研 究也开始起 步,于 1988年 中国民居 学术会 议上,邹 洪灿宣讲的侗族村寨形态初探从 选 址、构成 、布局 、民居等方 面对侗 族聚落 进行 了研究 。
西南地区传统民居色彩文化特征

一
下:
一
、
取 其 天 然 — — 西 南
地 区 传 统 民 居 色 彩 文 化 的 原 生状态
依 山建 屋 、临 水 筑 楼 是 西 南 地 区传 统 民居 在 选 址 修 建 时 所 遵 循 的原 则 , 从其 分布 来 看 , 民居 建 筑 多位 于 城 市 以外 的地 区, 这些 地 区或 山 岭 叠 嶂 、 碧 或
单一和发展模式雷 同的整体 。 与此 同时, 受经济基 区建筑 色 彩 文 化 的 多样 性 尤 为 显 著 ,在 多 民族 文 础 影 响和 制 约 的 意 识形 态 领 域 也遭 受到 前 所 未 有 化 的 土壤 中孕 育 出 的西 南 地 区传 统 民居 色 彩 文 化 源 远 流 长 、 彩 纷 呈 , 显 着 独 异 突 特 的 魅 力 ,是 建 筑 色 彩 领 域 的 枝 奇 葩 。 其 主 要 特 征 表 现 如
的 角度 对 西 南地 区传统 民居 色彩加 以探 讨 , 尝试 分 析 其 特征 以及 对 “ 球 化 ” 来 的 民 并 全 带
族 文化 危机 。
[ 关键 词 ] 筑 色彩 文化 全球 化 建
民族 文 化 西 南传 统 民居 色彩
古往 今 来 , 类 的 历 史伴 随着 对 美 追 寻 , 彩 的变 革 和 冲击 ,经 济 科技 全 球 化 的 巨影 投 射 到 人 人 色 美是 其 中动 人 的篇 章 。 石器 时代 , 始人 的居所 中 文 科 学 领域 ,各 地 区的 民族 文 化 在 世 界 范 围 内人 原 出现 了最 早 的对 色 彩 的有 意 识 的运 用 , 建筑 色 彩 文 智 慧 的渗 透 交 融 和 不 同价 值 体 系 的 碰撞 中逐 步 文化 由此而 发 端 ; 后 , 类 住 居 形 态 由简单 而 复 趋 同 , 此 人 民族 文 化 的特 色 和 多 样 性不 断消 失 , 化领 文
中国民居与地理环境、地方风俗的关系
中国民居与地理环境、地方风俗的关系我国历史悠久,疆域辽阔,自然环境多种多样,社会经济环境亦不尽相同。
在漫长的历史发展过程中,逐步形成了各地不同的民居建筑形式,这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印,生动地反映了人与自然的关系。
一、中国北方民居与地理环境中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多,在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区,当地居民在天然土壁内开凿横洞,并常将数洞相连,在洞内加砌砖石,建造窑洞。
窑洞防火,防噪音,冬暖夏凉,节省土地,经济省工,将自然图景和生活图景有机结合,是因地制宜的完美建筑形式,渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。
(一)、北院落民居(以北京四合院为主)——北京民居四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。
其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落,坐北朝南,大门一般开在东南角,门内建有影壁,外人看不到院内的活动。
正房位于中轴线上,侧面为耳房及左右厢房。
正房是长辈的起居室,厢房则供晚辈起居用,这种庄重的布局,亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。
北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候,冬寒少雪,春旱多风沙,因此,住宅设计注重保温防寒避风沙,外围砌砖墙,整个院落被房屋与墙垣包围,硬山式屋顶,墙壁和屋顶都比较厚实。
中国北方院落民居以北京四合院最为典型。
四合院坐北朝南,大门开在东南角,称“坎宅巽门”,认为是吉利的,实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。
进入大门西转为外院,安排客房,仆房和厨、厕。
从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院,北面正房称堂,供奉“天地君亲师”牌位,举行家庭礼仪,接待尊贵宾客,其左右耳房居住长辈和用作书房。
院两侧的厢房是后辈居室。
各房以“抄手游廊”相连,不必经过露天,在廊内也可坐赏院中花树。
北京四合院所以有名,还因为它虽为居住建筑,却蕴含着深刻的文化内涵,是中华传统文化的载体。
四合院的营建是极讲究风水的,从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度,都要按风水理论来进行。
民族团结教学教育课程教案
六2民族团结教育教案主题一:鸟瞰民族分布教学内容:探究活动一:各民族的分布特点教学目标:通过探究学习,认识到我国各民族居住区域及分布特点,了解我国的民族自治区,从而激发学生热爱民族的情感。
教学重点、难点1、通过探究学习,知道我国各民族分布特点。
2、了解民族区域自治制度。
教学准备:学生课前搜集资料。
教学程序一、导入我国是一个多民主的国家,在长期的历史发展中形成了各民族大杂居、小聚居、交错杂居的分布状况。
这一节课我们就一起来走进我国的56个民族,共同了解我国各民族分布特点。
二、分组汇报、探究。
1、看民族分布图,了解我国各民族的居住区域。
2、探索学习:我国各民族分布特点有哪些?3、什么是民族区域自治制度?4、交流学习。
三、活动延伸。
搜集有关少数民族的待客礼仪风俗。
主题一:鸟瞰民族分布教学内容:探究活动二:少数民族地区人口与资源分布教学目标:通过探究学习,了解少数民族地区人口与资源分布的特点,知道任何民族都是祖国大家庭的一员,进行爱国主义教育。
教学重点、难点:了解少数民族地区人口与资源分布的特点,进行爱国主义教育。
教学准备:学生课前搜集资料。
教学程序一、导入。
中华民族自古就是一个团结和谐的大家庭,任何民族都是祖国大家庭的一员。
今天我们继续去了解少数民族地区人口与资源分布的特点。
二、探究活动。
活动一:找出少数民族人口最集中的省份1、仔细观察中国少数民族分布图。
2、讨论交流:(1)少数民族最集中的是哪几个省、自治区?(2)人口最多与人口最少民族分别是哪个民族?活动二:了解少数民族地区丰富的资源1、仔细观察中国森林资源分布图。
2、说说中国森林资源分布的特点。
3、了解其他丰富的资源。
三、汇报我们的发现主题一:鸟瞰民族分布教学内容:探究活动三:少数民族生活的地理环境教学目标:通过探究学习,认识到我国少数生活的地理环境,从而激发学生热爱民族的情感。
教学重点、难点:通过探究学习,认识到我国少数生活的地理环境。
教学准备:学生课前搜集资料。
西北传统民居建筑的适宜性技术应用分析
关键在于它符 合特定地区的 自然 与社会环 境的具体条件 。以生土 为主体的西北 民居
历经千年发展 , 具有取材方便 、 物理性好 、
施工简单等优势 , 在适应环境 、 保护生态、
2 建筑适宜性技术 .
民居建筑 历来与 人类生活息息相 关 , 也 与 自然 、 社 会 和 经 济 紧 密 相 联 , 它 的
陕西关中民居把节约耕地作为民居建 筑的基本宗 旨,具体表现在民居沿纵轴布
置 房 屋 , 向 纵 深 发 展 的 狭 长 平 面 布 局 形 式 ,空 间逻 辑 清 晰 、平 面 布 局 紧凑 、用 地
减 少 了木 材 消 耗 ,具 有 保 温 隔 热 的 功
能。 I f
在宁夏 、甘肃 、新疆部分 比较荒芜 的 地பைடு நூலகம் , 还有一种硬 山搁檩式的墙体承重结 构 ,以生土墙 、砖墙承重 ,水平木梁架在
状况的改善和城市化进程的加快 ,城镇 民 居改造 使传统 民居在营建技术层面和历史 文脉方面遇到 了前所未有的挑战 。出现 了
适宜技 术的 目标 有:节约能源,循环
使用各种资源 ,保护生态环境 ,以最小的 资源消耗来最大限度地满足人们的基本需 求 ,并 与当地 文化 传统 相互 交融 。
自然的淘汰 中选择 了适宜的建筑技术 ,它
存 在 于 思 想 和 技 术 两 个 层面 。 3 1传统 民居 中 的适 宜性 技 术思 想 ..
建筑适 宜性 技术 首先 是一 种建 造思
想 , 民居 建筑 上表现 为一种生态 智慧和 在 营造观念 。不同的 自然 生态环境 与人文特 点使西北地 区的 民居建筑呈现 出非 常鲜 明 的地域特色 , 不同地域环境 中的营造侧 在 重点和对 当地生态环境的尊重 ,产生了丰
浅析东南亚传统民居特质及发展
浅析东南亚传统民居特质及发展随着经济全球化和文化多元化的发展越来越普遍,传统文化在当今的社会发展中扮演着重要角色。
东南亚地区作为世界上最富有多元文化和民俗传统的区域之一,在传统民居特质及其发展方面也有着独特的价值和探索。
本文将着重探讨东南亚传统民居特质及其发展,希望可以从不同角度为人们展现其不同之处。
一、东南亚传统民居特质东南亚地区由于地理、气候等因素的影响,形成了独特的建筑形式和民居特质。
在东南亚人民的生活中,住宅是不可或缺的一部分,同时也反映了他们对自然、社会、文化等方面的认识和生活习惯。
以下是一些东南亚传统民居特质:1. 建筑结构上具有独特性。
东南亚地区的建筑以木材、竹子、稻草等天然材料为主,墙体通常用竹筒、瓦、茅草等材料组成。
其建筑结构多数融合了东南亚人民对自然的认识和生活习惯,如汀尤克建筑就是典型代表,具有开放式的设计形式,通过高高的屋顶和凉廊的设计,保持房屋内部通风,使得屋内不仅保持凉爽,同时还有助于水分的蒸发,从而有效改善室内空气质量和舒适感。
2. 面向社区和宗教信仰。
在东南亚地区,教派、宗教信仰占据了极重要的地位,民居设计也体现出了这一点。
例如,大部分乡村民居都是以接待亲朋好友、祭祀和其他社会活动为目的打造的。
屋顶上会有宗教符号如佛教徒的宝盖和伊斯兰教徒的半月形,以展示家庭的宗教信仰。
3. 色彩丰富多样。
东南亚人民的生活充满着色彩,民居的装饰也反映了这一点。
当地的民居常常以明亮的色彩涂刷地面、墙壁和屋顶,例如淡红色、黄色和绿色等。
同时,在很多地区,建筑也会有一些华美的装饰和彩绘,如当地的传统图案和花纹。
4. 坚固实用。
由于东南亚地区的气候多变,很多地区在雨季时会受到较强的风暴袭击,因此民居的结构必须坚固耐用。
同时,在考虑实用性的前提下,东南亚的传统民居也注重美观、舒适。
例如,在泰国古城清迈,私人住宅常常采用木制结构,墙壁则大多彩绘鲜艳的图案。
二、东南亚传统民居的发展近年来,随着经济的发展,东南亚地区的传统文化和民俗也随之面临挑战和变化。
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蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐,又称毡帐、帐幕、毡包等。 蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐,又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙 古语称格儿,满语为蒙古包或蒙古博。 古语称格儿,满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这 种居所,易于拆装,便于游牧。自匈奴时代起就已出现,一直沿用至今。 种居所,易于拆装,便于游牧。自匈奴时代起就已出现,一直沿用至今。蒙 古包呈圆形,四周侧壁分成数块,每块高130~160厘米、长230厘米左右, 厘米、 厘米左右, 古包呈圆形,四周侧壁分成数块,每块高 ~ 厘米 厘米左右 几块连接, 长盖伞骨状圆顶,与侧壁连接。 用条木编成网状 ,几块连接,围成圆形 ,长盖伞骨状圆顶,与侧壁连接。 帐顶及四壁覆盖或围以毛毡,用绳索固定。西南壁上留一木框, 帐顶及四壁覆盖或围以毛毡,用绳索固定。西南壁上留一木框,用以安装门 帐顶留一圆形天窗,以便采光、通风,排放炊烟, 板,帐顶留一圆形天窗,以便采光、通风,排放炊烟,夜间或风雨雪天覆以 蒙古包最小的直径为300多厘米 多厘米, 毡。蒙古包最小的直径为300多厘米,大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗 及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建 及诸王的帐幕可容 人 蒙古包分固定式和游动式两种。 固定式,周围砌土壁,上用苇草搭盖;游牧区多为游动式。 固定式,周围砌土壁,上用苇草搭盖;游牧区多为游动式。游动式又分为可 拆卸和不可拆卸两种,前者以牲畜驮运,后者以牛车或马车拉运。 拆卸和不可拆卸两种,前者以牲畜驮运,后者以牛车或马车拉运。中华人民 共和国建立后,蒙古族定居者增多,仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外, 共和国建立后,蒙古族定居者增多,仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外, 哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙包。 哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙包。 在辽阔的蒙古高原上,寒风呼啸,大地点缀着许多白色的帐篷。 在辽阔的蒙古高原上,寒风呼啸,大地点缀着许多白色的帐篷。它们就 是蒙古包,即蒙古人所称的“格尔斯” 自从有蒙古族以来, 是蒙古包,即蒙古人所称的“格尔斯”。自从有蒙古族以来,人们就开始使 用蒙古包这已经有很长时间了。但究竟是何时开始使用的, 用蒙古包这已经有很长时间了。但究竟是何时开始使用的,无人知道确切的 时间。 时间。 蒙古包成为蒙古人的日常居所。大多数蒙古人是游牧部落, 蒙古包成为蒙古人的日常居所。大多数蒙古人是游牧部落,终年赶年他 们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装, 们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装, 由几头双峰骆驼驮着,运到下一个落脚点,再重新搭起账篷。 由几头双峰骆驼驮着,运到下一个落脚点,再重新搭起账篷。
பைடு நூலகம்
碉房
西藏的传统民居,与西藏的其他文化形态一样, 西藏的传统民居,与西藏的其他文化形态一样,具有其独 特的个性。藏族民居丰富多彩,藏南谷地的碉房、 特的个性。藏族民居丰富多彩,藏南谷地的碉房、藏北牧区的 帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色, 帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色,就连窑洞也 能在阿里高原上寻见。 藏族最具代表性的民居是碉房。 能在阿里高原上寻见。 藏族最具代表性的民居是碉房。碉房 多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷;外墙向上收缩, 多为石木结构,外形端庄稳固,风格古朴粗犷;外墙向上收缩, 依山而建者,内坡仍为垂直。典型的藏族民居用土石砌筑, 依山而建者,内坡仍为垂直。典型的藏族民居用土石砌筑,形 似碉堡,通称碉房。一般为2至 层 也有4层的 层的。 似碉堡,通称碉房。一般为 至3层,也有 层的。通常底层做 畜舍,上层住人,储藏物品,还有设经堂的。 畜舍,上层住人,储藏物品,还有设经堂的。平面布置逐层向 后退缩,下层屋顶构成上一层的晒台。厕所设在上层,悬挑在 后退缩,下层屋顶构成上一层的晒台。厕所设在上层, 后墙上,厕所地面开一孔洞, 后墙上,厕所地面开一孔洞,排泄物可直落进底层畜舍外的粪 坑中,以免除清扫的麻烦;设有两层厕所的,上下层位置错开, 坑中,以免除清扫的麻烦;设有两层厕所的,上下层位置错开, 使上层污物能畅通无阻地落到底层粪坑。 使上层污物能畅通无阻地落到底层粪坑。 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点, 碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点,既利于 防风避寒,又便于御敌防盗。 防风避寒,又便于御敌防盗。
帐房
帐房与碉房迥然不同, 帐房与碉房迥然不同,它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而 采用的一种特殊性建筑形式。 采用的一种特殊性建筑形式。 藏族帐篷有冬夏帐篷之分。冬帐篷,由牦牛毛编织而成, 藏族帐篷有冬夏帐篷之分。冬帐篷,由牦牛毛编织而成,先编成一定宽厚的 深棕色或黑色、白色毡条,然后根据需要尺寸缝织成帐篷, 深棕色或黑色、白色毡条,然后根据需要尺寸缝织成帐篷,这种帐蓬能适应高原 暴雨、风雪及高寒气候。大小不一,形状有长方、正方、六角、多角等形。 暴雨、风雪及高寒气候。大小不一,形状有长方、正方、六角、多角等形。用立 架或支柱撑起。室内净高约1. - 。帐顶系好牦牛绳,四周钉堤桩牵牢, 架或支柱撑起。室内净高约 .6-2m。帐顶系好牦牛绳,四周钉堤桩牵牢,用 木桩或牛羊角桩锚钉。帐顶留有天窗,可通风、采光、出烟,雨天可以遮盖。 木桩或牛羊角桩锚钉。帐顶留有天窗,可通风、采光、出烟,雨天可以遮盖。四 周常用草皮或石块垒砌矮墙,以御风寒侵袭。 周常用草皮或石块垒砌矮墙,以御风寒侵袭。 夏帐篷,为夏天牧民外出时使用的一种轻便帐篷。它由白布帆布、藏布织成, 夏帐篷,为夏天牧民外出时使用的一种轻便帐篷。它由白布帆布、藏布织成, 有正方形、长方形。四周饰黝黑、褐或蓝色边。 有正方形、长方形。四周饰黝黑、褐或蓝色边。大型帐篷还饰有工艺精湛的吉祥 八宝、五福捧寿、白云点狮、六道轮回等类图案。还有可容上百人聚会的大帐篷, 八宝、五福捧寿、白云点狮、六道轮回等类图案。还有可容上百人聚会的大帐篷, 由既保温又抗晒的双层帐篷等。具有浓厚的宗教装饰色彩,在青山绿茵的旷野, 由既保温又抗晒的双层帐篷等。具有浓厚的宗教装饰色彩,在青山绿茵的旷野, 散布着点点白帐,缕缕炊烟,别具情趣,很具藏族文化特点。 散布着点点白帐,缕缕炊烟,别具情趣,很具藏族文化特点。 普通的帐房一般较 为矮小,平面呈正方形或长方形,用木棍支撑高约2米的框架 米的框架; 为矮小,平面呈正方形或长方形,用木棍支撑高约 米的框架;上覆黑色牦牛毡 中留一宽15厘米左右 厘米左右、 米的缝隙, 毯,中留一宽 厘米左右、长1.5米的缝隙,作通风采光之用;四周用牦牛绳牵 . 米的缝隙 作通风采光之用; 固定在地上;帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙 厘米的矮墙, 引,固定在地上;帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约 厘米的矮墙, 上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪 帐房内陈设简单, 上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪作燃料用 ,帐房内陈设简单,正中稍外设火 灶后供佛,四周地上铺以羊皮,供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、 灶,灶后供佛,四周地上铺以羊皮,供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架 容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。 容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。 富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。 富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。