谈性论色话阴阳
道家对男女之事的解释
道家对男女之事的解释
道家对男女之事的解释涉及到道家的性哲学和养生观念。
以下是一些道家对男女之事的基本观点：
1. 阴阳平衡：道家认为，宇宙间存在着阴阳两种相对的力量，阴阳平衡是宇宙万物存在和发展的基础。
在男女关系中，男性代表阳，女性代表阴，阴阳相互依存、相互补充，达到平衡和谐的状态。
2. 养生与调息：道家注重养生和调息，认为适度的性生活对身体健康有益。
通过调节呼吸和控制性欲，可以增强身体的活力和免疫力。
3. 顺应自然：道家强调顺应自然的原则，包括在男女之事上。
他们认为，性是人类自然的需求和本能，应该顺应自然的规律，不过分压抑或放纵。
4. 心灵与肉体的统一：道家主张心灵与肉体的统一，认为性生活不仅是肉体的交流，也是心灵的沟通。
通过性生活，可以增进男女之间的感情和亲密关系。
需要注意的是，道家对男女之事的解释是基于道家的哲学和养生观念，而每个人的观点和信仰都可能有所不同。
性是一个复杂的话题，涉及到个人的价值观、文化背景和伦理观念等。
最重要的是，尊重自
己和他人的选择，以及在健康、平等和尊重的基础上建立男女关系。
如果你对道家的观点有更深入的兴趣，建议你进一步研究道家的经典著作或与相关的学术专家进行讨论。
什么是阴阳？阴阳是宇宙万物的基本元素吗？.
什么是阴阳？阴阳是宇宙万物的基本元素吗？.什么是阴阳？阴阳是宇宙万物的基本元素吗？ .什么是阴阳？现代人认为，什么都是阴阳，什么都在阴阳之内，于是就认为阴阳就是没法描述，等于什么都没说。
其实今天讨论的“阴阳”是想把它分析清楚，解决上面人们的错误观念。
先看阳的特性，古人认为：运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外延的、主动的、刚性的、方的、山南、水北等都是。
再看阴的特性，古人认为：相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、内收的、被动的、柔性的、圆的、山北水南等都是。
上面的概念太抽象，还是没说明什么是阴阳。
借曾仕强教授的例子来说明：白天是阳，夜晚是阴；天是阳，地是阴；大拇指是阳，其余四个手指是阴。
阴阳之间的关系是阴中有阳，阳中有阴，这样才有生命力。
那么，我们又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？说到什么叫阴阳，可以举出很多很多的例子。
我们先从大家最熟悉的说起，晴天阳光很明媚，出大太阳，一定是阳。
因为一出太阳，人就感觉到心情很愉快，做事情就很奋发。
阳是向外扩张的，天气热的时候，大家都往外伸张，想多得到一点冷空气。
可是阴天下雨的时候，大家就开始缩起来，这样才不会受寒。
所以，往外张是阳，向内缩是阴。
慢慢地，人们就把太阳叫做阳，把月亮叫做阴。
要想知道什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，要看阴历，不能看阳历。
阴历十五那天月亮一定很圆。
一年有十二个月，也就有十二个十五，十二个月里哪个月的月亮最亮最圆？八月十五。
这个时候的月亮就有一点阳的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因为月亮不光会引动潮水，还会牵动人的情绪。
于是我们说，这天是中秋节，大家要吃月饼，要一家和乐，不能外出。
这是非常了不起的一种措施。
阴阳是宇宙万物的基本元素吗？当人们问到这问题，大家都觉得答案是肯定的。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
两仪就是阴阳，所以说它是宇宙万物的基本元素。
有人就要问，那五行才是宇宙的基本元素，他说的也对，因为五行中都有阴阳。
房事养生之几大基本原则
房事养生之几大基本原则《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。
如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。
适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。
性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。
所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。
古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。
欲不可早欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。
若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。
因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。
“童男室女，积想在心。
思虑过当，多致疴损。
男则神色先散，女则月水先闭。
”古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。
欲不可纵“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。
古今中外，对性进行了多种多样的探索。
主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。
正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。
这些话告诫世人，房事应该有所节制。
一、节欲保精的作用首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问·上古天真论》说：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。
《养性延命录》：“壮而声色有节者，强而寿”。
《金匮要略》：“房室勿令竭乏，……不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。
孙思邈指出：“人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉乏力，一时衰退，衰退既至，众病蜂起”，“所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也”。
心理咨询师：八句话读懂男女那些事儿
心理咨询师：八句话读懂男女那些事儿导语：这个世界最大的冤案就是女人对男人的各种妖魔化的标签，当然反过来说也可以。
什么叫做悲剧，悲剧就在于，虽然我们都说着同一种语言，但我们根本不明白彼此到底在说什么，比悲剧更绝望的是，我们还自以为了解对方在说什么，对方是谁。
悲剧就是，我们生活了一辈子，却是和一个幻影在一起。
1、下半身问题：就许你喜欢都教授不许我喜欢苍井空？一则笑话：“怎样让一个女人堆你印象深刻：夸赞她，亲吻她，爱她，安慰她，保护她，拥抱她，抱紧她，为她花钱，请她吃饭，倾听她，关心她，与她站在一起，支持她，为她走遍天涯。
怎样让一个男人对你印象深刻？裸体出现。
带上红酒。
”我知道进化心理学会告诉你：如果一个男人一年内和一百个女人发生关系，他有可能会收获100个孩子，而一个女人一年内和一百个男人发生关系，她可能只会有一个孩子，所以男人倾向于成为播种机，女人倾向成为孵化器。
播种机当然以产量为傲，孵化器则只需为质量负责即可。
但这些都是一种对男人的偏见。
因为男人之间的差距不比男女之间的差距少。
此外，事实上，在性方面，只存在两种人，一种人是封闭的性爱者；另一种人是人性的性爱者。
封闭的性爱是视自己和他人为“物”；而“人性”的，则是真正可以将“性”与“爱”结合起来。
黄海波出事就是因为他是那种难以把性爱对象当人，而只能当发泄工具；而很多女性则正好相反，她们可能会对性过度压抑，很多婚姻都在夫妻生孩子以后出问题，其中一个原因是女人成为妈妈以后就丧失了“女人”的身份，失去了下半身，而只有上半身的哺育功能。
于是我们就会看到几乎从未有过床上动作的韩剧和只有动作的日本AV。
男人的好色与女人对性的排斥，往往是相辅相成的。
我们的文化，过度强调男人的色情，又过度强调女人的纯情，这就造成了我们上半身和下半身的碎片化的对立。
一个有了上半身也有下半身的女人一定也会碰到一个上下俱全的男人。
一个只有上半身的女人一般都会碰到一个只有下半身的男人。
这就叫做“半斤八两”。
悟透十大终极玄学问题
悟透十大终极玄学问题，你就是奇人形而上：誓求大道出迷途现代社会物欲横流，充满各种各样的诱惑和陷阱，急功近利、唯利是图，不择手段攫取财富等种种现象已经让人麻木。
万事皆有因果，人心思变，社会变化，其实也有其内在原因，但大家却视如寻常，大多数人不会在意研究现象背后的原因，更多的分析只是表面化的解析，无法触动根本，给人醍酻灌顶、当头棒喝般以足够的警醒。
但中国古人早已意识到并解决了这一点,那就是佛、道中人对于生命本原的发明和探讨。
古人说“形而下者谓之器，形而上者谓之道”，对于现代人所拥有的一切物质和科技来说，都不过是“形而下者”的“器”，但对“形而上者”，现代人却从来不闻不问，甚而至于无端的扣上一个大帽子。
“形而上”似乎根本就是“假、大、空”,是不切实际，是迷信，是唯心主义。
然而，中国古代哲学家们所依凭的法则正是形而上，也就是所谓的“透过现象看本质”,从万事万物中提拣出共性。
所以“阴阳”如此,“五行”也如此，都是古人从万事万物中发现的客观规律。
说到“阴阳五行”，有的人不免说：“这不是迷信吗？”为何要如此简单的下结论？现代人并不了解古人这些经典的哲学思想是如何产生的，连中医学院的老师也很难讲清“五行”为何是五个,而不是六个、七个……所以今人对古人的学术思想根本没有进行过深入的探讨和研究，根本就没有资格简单的下结论，一棍子打死。
事实上，中国古人不仅以“形而上”的学说来解释物质世界，而且用它来养生，用它来解释社会变化。
那么对社会来说，如何用“阴阳五行”来分析呢？人们都说“物欲横流”、“世风日下”,却只是叹息，却感无处着手，无能为力。
这些用“形而上”的观点都是可以分析的，并找到一定的解决办法。
正如太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦一样，不管是物质形态或社会形态，从最初到后来的发展过程都是如此，用现代科学的话来说这是“从简单到复杂”，“从低级到高级”。
总之，它是始终处于变化之中的。
但是这种变化是可以用“阴阳五行”之说来解释的。
性待教而为善——董仲舒人性论之内涵解析
人 性 论 是 中 国传 统 哲 学 最 重 要 的 问 题 之
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思想也与 当今 的“ 教育性教学” 理论有异 曲同工之妙。
内经论人2阴阳者,血气之男女
内经论人之二阴阳者，血气之男女也阴阳，是《黄帝内经》的总纲。
《素问·阴阳应象大论》特地直接以黄帝口气曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
”人的阴阳首分男女，“阴阳者，血气之男女也。
”（《素问·阴阳应象大论》）男女大不同，男女有别，《黄帝内经》缺乏性别差异的解剖学论述，而是从生命过程中生理周期的“七八”不同作为男女性别的最主要差异。
１.七八男女《素问·上古天真论》：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。
”这一千古经文至今仍有重要意义，明确指出男子以八八为节，女子以七七为节的生、长、壮、老、已的生命发展过程，这一规律虽逾千年，而对于男女生长发育的实际规律的概括基本相符，不能不敬服中国传统文化的深奥。
对于“七”和“八”，是古人长期生活和实践的观察，并在此基础上的概括和升发，不仅仅是一个简单的“数”，更是一个“象”，是易学象数结合在中医应用的典范。
对于女七男八，唐代王冰注曰：“老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，故以少阳之数偶之，明阴阳气和乃能生成其形，故七岁肾气盛齿更发长。
老阴之数极于十，少阴之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。
《易》系辞曰‘天九地十，则其数也’”。
明张介宾《类经·脏象类》中解释说：“七为少阳数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也……。
王夫之人性论
西南石油大学“中海达杯”第二届测量技能大赛实施细则根据西南石油大学大学生学科竞赛和大学生综合素质拓展的相关要求，结合测绘规范的规定，特制定本次大赛实施细则。
一、执行规范本次实践技能比赛包括三项内容：仪器基本操作比赛（含经纬仪对中整平及水平角测量）、四等水准测量和数字化测图比赛。
执行规范：1.GJJ8－99《城市测量规范》2.2007年版《1：500、1：1000、1：2000地形图图式》3.GB12898－91国家三四等水准测量规范。
二、参赛使用仪器对中整平：J2光学经纬仪；水平角测量：2秒级全站仪；水准测量：自动安平水准仪；数字化测图：2秒级全站仪；三、比赛场地及范围初赛场地：专业、业余组均在石泉广场决赛场地：业余组四等水准测量场地在明德楼、明志楼门口，内容为规定线路的四等水准测量闭合水准路线（线路及要求有组委会指定）专业组数字化测图比赛场地范围约为200米×200米，测图比赛具体地点及范围，由进入决赛的各参赛队队长抽签决定各队的测区范围（由大赛组委会提前选定合适的测区并埋好控制点）。
四、竞赛内容1.预赛内容●（业余组）对中整平：参赛队以2人为一组，分两批依次进行经纬仪的对中整平，以2次对中整平的成绩取平均作为最终成绩，具体技术要求及评分标准见细则。
●（专业组）全圆方向观测：参赛队选出2人分别进行一个测回的水平角测量，1人数据记录，1人维持测量秩序，4人共同完成数据的计算，具体技术要求及评分标准见细则。
2.决赛内容●（业余组）四等水准测量：参赛小组在规定的时间内独立完成规定路线的四等水准测量。
要求在水准路线上经过3个指定水准点中的任意2个水准点并测出其高程，具体技术要求及评分标准见细则。
●（专业组）数字化测图：进入决赛的参赛队在规定的时间内根据测区附近已有的控制点利全站仪完成测区内的图根点布设及规定测区范围的地形图测绘，成图比例尺为1：500。
在完成外业数据采集后，需要进行内业成图，各小组所使用的计算机及成图软件由各参赛队自备，最终提交的成果为数字地形图（格式为dwg），具体技术要求及评分标准见细则。
唐白行简《天地阴阳交欢大乐赋》
唐白行简《天地阴阳交欢大乐赋》谈男女性爱，不得不说一说唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》(以下简称《大乐赋》)。
《大乐赋》堪称中国性爱文学之经典，被称为“中国的《爱经》”。
《大乐赋》原件本来是收藏于敦煌鸣沙山石窟，1908年被法国汉学家伯希和偷出国境，原件现还在法国的巴黎。
19世纪末被法国考古学家汉学家伯希和发现，带回巴黎，现藏巴黎法国国立图书馆。
清国巡抚端方曾出重金将巴黎所藏敦煌写卷拍摄成副本。
1913年考古学家罗振玉曾出版柯罗板版本。
1907年湖南长沙学者叶德辉校订《天地阴阳交欢大乐赋》，1914年刻印成书，收入《双梅景阁丛书》。
1951年荷兰大使馆参赞高罗佩将之重新较订，收入《秘戏图考》卷二《秘书十种》。
高罗佩将“大乐赋”中15段逐段解释，他对全文的评语为：“这篇文章文风优美，提供许多关于唐代的生活习惯的材料。
”《大乐赋》的白行简（776年-826年）是唐代大诗人白居易的弟弟，字知退。
他写传奇小说《李娃传》据说在当时很有名气，只可惜已经失传，我们没法去领略他的文采。
现在我们所能看到的《大乐赋》，是1913年从巴黎翻拍，第二年由学者叶德辉首次刊印在《双梅景瘅丛书》进行注释、校改的校勘本。
叶氏校勘本中提到，全赋用词多俗言俚语，通俗易懂，如文中所引男女同房说的甜言蜜语后来一直沿用，像女子称男子“哥哥”，男子称女子“姐姐”等。
这种文风，自然与的哥哥白居易当时所倡导的新乐府运动有关，极力推崇“老妪能解”、“童孺能知”的文风。
在《大乐赋》中引用了不少《素女经》、《洞玄子》的观点。
从这一点可以看到《洞玄子》为隋唐时期的作品，这说明古代房中术的书在社会流传很广，同时可以证明当时人们的性观念是非常开放的。
不论是老百姓，还是士大夫，都可以公开的讨论性问题。
但用文学的形式来叙写房中术内容的，在中国文学史上除《大乐赋》外，其他的性文学作品非常少见。
《大乐赋》的原稿由于年代久远，传抄有误，文中短缺，兼之抄者多用当时俗字、手抄字，所以有许多地方难以辨认，尤其是最后还有些缺损部分，让人觉得非常可惜。
李可老中医谈中医养生
李可老中医谈中医养生[ZT]（杜少辉整理）时间：2007年6月2日下午3点地点：深圳市图书馆五楼报告厅“深圳市民文化大讲堂”主持人：欢迎各位光临我们“大讲堂”，先按照惯例请把手机打到无声状态。
观众朋友你们好，欢迎光临深圳文化的讲堂，我是主持人陈晗。
一说到中医，我们就会想到中草药，针灸按摩。
想到在得了一些疑难杂症就去找中医慢慢去调理。
但是在现实生活中，我们如何用一套行之有效的手段，用中医的手段去养生呢？我们今天非常荣幸请到中医专家李可先生，为我们讲述中医养生，大家掌声有请。
来看一下李先生的简历：汉族，山西灵石人，生于1930，毕业于西北医专文学部，逆境学医，经全省统考获中医大专学历，曾任灵石县中医学院院长，中华全国中医协会山西分会会员，中医药研究特邀编委，香港中医药报医学顾问，全国民间医药学术研究专家委员会委员，特邀研究员，致力于中医临床与研究46年，崇尚仲景学说，擅长熔寒温于一炉，以重剂救治重、危、急症，自创方剂二十八首，对各科疑难杂症有独到的救治经验，是山西中医界独具特色的临床专家之一，欢迎您李先生。
听说李老师这两天的身体不是很舒服，但坚持给我们讲座，非常感谢您。
看您的简历里面，一开始是学文学的，后来怎么转到学中医上了？您当时是怎么去从事中医的呢？李可：中医我是自学的。
当时有这么一个特殊的环境，也有这么一个机遇。
主持人：听说您是对重症的，我网上看资料说一般讲中医都是慢郎中么，中医是慢慢调理，但是您对这种疑难杂症的治疗速度是比较快的，而且用的药剂也非常重，是吗？李可：其实中医在古代一直是擅长治重疑急症的，说中医是慢郎中是一种误解。
主持人：是误解啊。
那接下来有请热烈的掌声欢迎李先生讲今天的主题“中医的养生”。
（掌声……）李可：我是在2000年的时候开始来南方，第一次是参加仲景学说研讨会，打那以后每年都来三、四次。
其中包括广州、广西的南宁还有好些其他地方。
到现在基本上就是七年，基本上每年都来南方。
但是我来南方以后，看过的病人大概有一千多人。
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谈性论色话阴阳
有时候想想每个凶悍的女人背后都站着一个性无能的男人，也是件恐怖的事情，男人要加油啊，呵呵！不记得妙师在修书的第几本里写着这样的话：如果女人对你的社会交往和应酬觉得不耐烦的话，请加强“性合作”。
好多看似可怜的男人后面其实是没有被满足和快乐过的可怜的女人，我在想苏格拉底老先生是不是呢？他一定也是精神用错了地方，全部转移到大脑了，能量只走上三路，不走下三路，结果忘记了太太的幸福要他去服务的，他只服务于他认为的真理，忘记了做人做丈夫的职责了；不仅不在肉体上服务太太，也不在经济上服务家庭，据说他是靠太太洗衣来维持家庭生计的，要是搁到现在来看，俨然一个不务正业的混混啊……结果被责骂之后只好靠嘴巴解决痛苦——除了自嘲也没其他办法了。
呵呵，要是他气的从棺材里爬出来，我也还是这样的观点啊……虽然我很热爱他对真理的热爱。
所谓性，其实就是这么回事，所谓性，其实就是这样有趣，所谓性，其实弄好了，可以让生活更加美好，当然也会让你留念红尘，但是如果没有美好的生活，你就不留念了吗？你就一定得以解脱吗？
有朋友看了那个文章说，我们谁也没那样的能力啊！
呵呵，像阿拉伯人那样的绝对的能力有没有并不重要，重要的是我们可以透过这个事情了解到生命的真相，了解爱情婚姻和谐的道路，当我们面临争吵时，至少我们应该知道哪里出问题了，至少我们可以向着正确的方向寻找解决方案，了解是检讨的开始，是解决的前提。
记得莫罗阿在《人生五大问题》里说：“一对夫妇总是依着两个人中较为庸碌的一人底水准而是生活的。
”在中国，很多家庭过早的丧失了活力，只是在维持中度过，致使中国的婚姻生活过的无聊而混沌，不出彩，没追求。
很多年来，我们缺乏如何承担家庭之爱的建设的教育，所以当家庭出现问题时，习惯的
思维是逃避和退缩，以前还有压抑，但是随着生活的开放程度的提高、社会各种各样的色情业的昌盛，在婚姻之外简单的获得补偿的机会越来越宽松和方便，大多数男人选择了简单的方式去寻找补偿。
我不做道德上的点评，只是觉得这样的状况下的婚姻，以及在这样的婚姻状况下的孩子会怎样？他们会有个关于家庭的怎么样的梦想和失落？接纳现实？还是继续我们曾经的混乱和迷茫？
我觉得没追求的家庭容易产生没追求的孩子，这也是我们长期以来庸碌的一代一代活下去的现实，中国人之缺乏创造力其实原因很简单，出于家庭，出于没有爱情追求的家庭，出于没有爱的培育的家庭。
所谓琴瑟和谐，其实更多的意味着性的和谐，而作为高级动物的性的和谐也与彼此的思想境界有关。
男人的一个错误就在于以为结婚了就算了戏了。
一方面是不懂得婚后的情感开发，另一方面是误以为后院没事了，又去另寻新欢。
有一点是男女双方各自造成的，男人认为后院已无秘密了。
而女子一旦失去了秘密也就失去了魅力，故而促成男人去向外开发。
女子的自我保护应是始终保持一种神秘，方可令男人神魂颠倒，始终如一。
若是轻易失去自己的神秘，也就会被男人轻易的遗弃。
最稳定的婚姻是男女双方有共同的思想基础，共同的探索。
但这需要相互培育。
神秘的存在，我想还是更多的依赖于人的成长，阅历的增加，学养的积累，思想的成长，个性的丰富，智慧的建构……这样的心即使坦荡无遗，也永远没有探索枯竭的尽头。
最最稳定的关系是建立在双方共同的探索和进步基础上的，这样的男女关系是极品的关系，不多见，仍然存在。
马斯洛指出：
自我实现的人能深深爱上志同道合者……他们越成熟，就越少被诸如英俊、美貌、舞场
上的佼佼者、丰满的胸脯、苗条健美的身材、柔和的爱抚等特点吸引。
他们更关心是否情趣相投、善良、高雅、志趣相合及体贴。
……在一个健康的婚姻中，双方都会增强对方的信心及自尊，他们能够做到相得益彰。
好的婚姻随着时间的推移而日益坚固，他们不但更加喜欢对方，而且他们的性生活也日趋完善，正如他们喜欢生活中的各项活动一样，他们也更喜欢性的活动。
对他们来说，性欲还包括了一种爱的关系，一旦建立了这样的关系，他们极少寻找婚外之恋，可是他们对异性是感兴趣的，而且觉得可以相当轻松自如地与异性建立友谊。
在我看来，这样的自我实现的人，是在人道行里已经开悟了的人，快乐的人，享受生活的人。
这样的男女关系是阴阳和谐的、平衡的、快乐的、有建设性的、值得推广的。
这是人生必须的礼物，有一阵子，我甚至认为没有快乐的性生活的人生是不值得一过的。
当然，好的性关系没有统一的标准，婚姻也是个实践的过程，双方的共同认定的状态才是最重要的。
愿所有女人都能够有幸运获得一个男子真挚的爱情，愿健康的女性都能够获得美好的性爱和快乐，同时这样的祝福也给予我们爱戴的男人们，愿你们健康、坚强、勇敢，不要在现实社会的异化里失去你们宝贵的性能力，因为这是上帝给予的幸福的能力，爱的能力。