中国古代慈善组织的发展历程与特点
2000年以来中国古代慈善事业史研究概述
【慈善文化】2000年以来中国古代慈善事业史研究概述曾桂林（苏州大学社会学院，江苏苏州215123）中国慈善事业史研究开始于20世纪20年代，90年代中后期再次引起国内外史学界的关注。
慈善史作为社会史的组成部分之一，随着社会史研究的广泛开展，进入21世纪后，中国古代慈善事业研究也取得了新的进展，研究视角不断拓宽，新的学术成果不断涌现。
除发表了大量论述具体问题的论文外，还有多部专著问世。
本文试对这些成果作一简要概述，囿于资讯和学识水平，文中或有疏漏、错谬之处，敬请方家教正。
一、综合性研究著作2000年以来，国内史学界出版了有关中国古代慈善史的研究专著有7部，胪陈如下。
周秋光、曾桂林合著的《中国慈善简史》（人民出版社2006年版），是第一部系统详赡地论述中国慈善事业发展演进历程的通史性专著。
全书分5篇，其中“渊源篇”、“古代篇”占有近一半的篇幅，追溯了传统慈善思想的渊源，缕述了中国慈善事业由先秦至明清的滥觞、初兴、发展、鼎盛的全过程。
而张文的《宋朝民间慈善活动研究》（西南师范大学出版社2005年版）则是第一部研究中国慈善事业的断代史专著，详尽探讨了宋朝民间慈善的基本形式、结构与主体，并对这时期民间慈善活动的意义、特点、功能和动力进行了分析总结。
他此前出版的另一部专著《宋朝社会救济研究》（西南师范大学出版社2001年版），虽以社会救济为题，内容也多论及福田院、安济坊、居养院、惠民药局、漏泽园等宋代官办的慈善机构。
两书构成姊妹篇，互为补充，从官方、民间两个维度勾勒出宋朝慈善事业发展的全貌。
明清时期的慈善事业是学界研究的重点，目前已取得较为丰硕的成果。
如游子安的《善与人同———明清以来的慈善与教化》（中华书局2005年版）着眼于明后期至民国初年的善人、善书与慈善团体，并将文献与实地考察结合起来，论述了400年的教化与慈善活动。
可谓与其前著《劝化金箴———清代善书研究》（天津人民出版社1999年版）珠联璧合，进一步深化了明清劝善书的研2009年1月第1期January.2009No.1文化学刊Culture Journal摘要中国慈善事业史作为社会史的组成部分之一，随着社会史研究的广泛开展，进入21世纪后，中国古代慈善事业研究也取得了新的进展，研究视角不断拓宽，新的学术成果不断涌现。
公益慈善发展史
[公益历程]中国慈善事业发展历史08-12-12 作者：编辑：点滴公益在我国传统的慈善活动中，主要有四类施善团体起着主要的济贫帮困作用，它们是家族、宗教组织、政府以及社会团体。
虽然这四种慈善类型并不表现为单一形态的依次更替，在同一时期处于并存状态，但大致上还是看得出其历史变迁的逻辑：宗族慈善、宗教慈善、国家慈善和社会慈善。
宗族慈善中国的宗族慈善可以追溯到战国时期，当时分散在各个家族中的祭田、族田、贡士庄等已经成为中国古代社会保障体系中的重要组成部分。
宗族慈善到了宋朝有显著的发展。
当时社会贫富贵贱之分日显频繁，由贱入贵的士大夫或经过漫长的卧薪尝胆，或经过数代人乃至众乡亲的节俭共助，他们早已深感入仕的来之不易，故多怀有对家族或乡井的报恩之念。
因此，宋代的许多大家族发展出了多种宗族慈善的形式，如义庄、义田、义塾等。
他们通过此类义举，在“睦族敬宗”的旗号下，对族内成员在生养、学业、贫病和婚丧嫁娶等方面遭遇困难时加以救济。
宗教慈善宗教团体济贫是古今中外社会所常见的。
西方古时代的济贫医院主要由基督教教会主办，至于修道院、寺院等收容穷人、残废人、被遗弃的妇女，发散食物衣服给地方的贫户等救济活动，更是不胜枚举。
论及中国古代的慈善活动，无论国外汉学者还是国内研究中国文化、中国传统的学者，都常强调中国宗族的重要性异于西方，西方教会的重要性异于中国。
但与这种“有宗族而无宗教”的“中国特色”观成为鲜明对比的是：从社会公益角度看，宗教组织的作用实比宗族组织更大。
诚如中国经济史专家指出：中古时期中国的寺院“实兼宗教与慈善团体于一身，其所兴办之慈善公益事业，对当时、以后之社会民生，均有极大之贡献”。
政府慈善在中国传统的政治观念中，很早就出现政府应是社会福利的主要、甚至是惟一的提供者的想法。
这一观念在早期的儒家传统中已可见，子路在卫国出私财救贫，孔子止之，说：“汝之民饿也，何不白于君，发癝仓以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。
历史揭秘｜古代是怎么做慈善的？
历史揭秘｜古代是怎么做慈善的？
在之前的文章我们也有说到其实在古代很早的时候就开始有了慈善事业，虽然那么时代的慈善事业并不像现在这样有一个规范的制度，但是古代的慈善也是发展得不错的。
历史上也出了很多著名的慈善家。
今天我们来说说古代的人是怎么做慈善的？
唐宋元明以后的民间慈善家，史上记载不少，在慈善史上有名的大善士则可推北宋时期的大峰和尚。
北宋徽宗政和六年，这位佛学大师从福建来到广东潮阳，自己募捐筹集资金，在潮阳修建和平桥，含辛茹苦历经十二年，至宣和末南宋初年建成。
当地居民感恩戴德，在桥旁建立了“报德堂”以祭祀他。
从此，广东潮汕地区慈善事业和慈善机构日渐兴盛，都源于这位佛教大善人。
东汉光武帝的外祖父樊重，就可以称得上为当时的大慈善家。
而
东、西汉有许多身为地方官吏而同时又是当地慈善家的，如西汉宣帝时的黄霸、在任扬州刺史时，常常鼓励乡亭小吏畜养鸡猪，到时候施舍给那些鳏寡贫穷户。
光武帝时的名臣宣秉，他官至三公九卿，权势很大，但他一生节约，从不乱花。
把他历年所得薪俸，尽数赠与贫苦亲族和孤寡之家。
南北朝时，民间也常有慈善家，在地方大行善事，每天从家中自出粟谷，去赈济贫苦百姓，另一良吏闫庆胤，任东泰州敷城太守，正遇荒年，庆胤把自家千余石粟米“赈恤贫穷”，使多家困难家庭得救。
最值得表彰的是隋朝“循吏”公孙景茂，隋文帝时，有伐陈之役，征途中有许多兵士不服水土而患病，景茂自求用自己的薪俸为这些病兵求医煮粥熬药，从他手中因之存活者达到一千多人。
到了19世纪90年代，西方新思潮开始传到中国，一些西方慈善
思想也流传到我国学术界，使得国传统的慈善事业受到冲击，我国传统的慈善事业也逐渐转变为近代公益事业。
唐宋时期的政治慈善与社会治理
唐宋时期的政治慈善与社会治理唐宋时期是中国历史上的黄金时代，也是中国文化的巅峰时期。
在这个充满繁荣与发展的时期，政治慈善和社会治理起到了非常重要的作用。
本文将探讨唐宋时期的政治慈善与社会治理的特点和影响。
首先，唐宋时期的政治慈善在很大程度上是由皇帝和王朝政府主导的。
皇帝视为天子，被普遍认为是天命所在的君主。
因此，他们承担着维护天下人民福祉的责任。
唐宋时期的统治者经常在灾难、战争或其他困难时期，自发地向灾民和难民提供援助和救济。
例如，当唐朝发生大规模的天灾时，皇帝会亲自下令减免赋税，为受灾的百姓提供食品和衣物。
这种行为不仅展示了皇帝的仁爱之心，也稳定了社会秩序，增强了人民对皇帝的信任和忠诚。
不仅政府自身行动，皇帝还常常鼓励官员和富豪进行慈善活动。
这些富豪和官员被认为是社会的精英，他们的行为对其他人起到了榜样作用。
他们通常会捐资助学，修建道路桥梁，兴办医院和寺庙等公益事业。
这些举措不仅提高了社会的整体素质，也加强了社会的凝聚力和稳定性。
政府会给予这些慈善行为明确的赞赏和奖励，进一步鼓励社会各界踊跃参与。
此外，唐宋时期的政府也非常注重社会的管理和治理。
政府制定了一系列法规和制度，以确保社会的秩序和安定。
例如，《唐律疏议》是唐朝制定的重要法典，细致地规定了各种犯罪行为的定性和处罚标准。
这些法律的实施不仅保护了人民的权益，也维护了社会的稳定和和谐。
另外，唐宋时期的政府还实施了一系列的治理措施，以确保社会的正常运行。
政府组织了军队，维护国家的安全和边疆的稳定。
他们建立了官员选拔制度，重视文官的教育与培养，以确保政府官员的素质和职责。
此外，政府还实施了一系列的经济政策，促进农业和工商业的发展，提高人民的生活水平。
总的来说，唐宋时期的政治慈善和社会治理充满了慈爱和智慧。
政府不仅自身行动，还鼓励社会各界参与慈善事业，推动社会的全面发展和进步。
同时，政府还制定了一系列法规和制度，保障社会的秩序和稳定。
这些举措不仅促进了社会风气的良好，也增强了国家的凝聚力和软实力。
明清时期的慈善事业与社会福利
明清时期的慈善事业与社会福利中国历史上明清时期，是在全盛时期出现的，不仅是经济和文化的昌盛时期，更是慈善事业与社会福利发展的高峰时期。
在这一时期，慈善事业与社会福利逐渐发展成为一种社会现象，成为中国传统文化的重要组成部分。
在文化、教育、医疗等领域，明清时期的慈善事业和社会福利为广大民众提供了强有力的支持，对维护社会稳定和人民生活质量的改善起到了积极的作用。
一、慈善事业的兴盛1、宗教慈善在明清时期，宗教的发展为慈善事业的发展打下了坚实的基础。
道教、佛教和神庙都成为慈善事业的中心，尤其是佛教，从唐代开始，就开始慈善和救助的工作。
随着佛教传播的深入，它的慈善事业也不断兴盛。
在清高宗时期，《中华佛教慈善图卷》的刊版更是加速了佛教慈善工作的发展，包括医疗、济贫等众多方面。
此外，由于佛教既能帮助人们减轻病痛，治疗疾病，又能给人们指导并开导他们的灵魂，因此在教育事业中也扮演了重要的角色。
2、私家慈善另外，私家慈善在明清时期也非常盛行，它表现出一个时代的特色。
在明清时期，不少著名人物通过资助学校、助贫济困、医疗和救助等各种慈善行为，自成不少家族的慈善传统。
他们善于募捐和管理资金，为社会疾苦和弱势群体提供了巨大的帮助，有助于提高社会的救济水平和尊贵的形象。
二、社会福利的发展1、教育事业的发展明清时期是中国教育事业的一个重要时期。
尤其是清朝时期，进行了一系列的教育改革，让教育进入了一个全新的发展阶段。
教育事业的发展得到了朝廷的支持和推动，不仅大力扶持进修、科举教育、官学，还发起了一系列的义学，如兴学堂等，让大众普遍享受了教育的福利。
2、医疗事业的发展在医疗事业方面，明清时期更是有了很大的进展。
随着医学的进步和医术的发展，先进的医疗技术得以普及。
在宫廷，宫庭有专门的御医，为皇室成员提供医疗服务。
同时，医生也加入了慈善行列，为穷人和病人提供免费的诊疗和救助。
三、慈善事业与社会福利的意义1、维护社会稳定慈善事业和社会福利可以有效地维护社会稳定和秩序。
我国慈善事业发展现状
我国慈善事业发展现状第一篇：我国慈善事业发展现状我国慈善事业发展历史、现状悠久的历史中国慈善事业和慈善思想源远流长。
早在西周时期，社会慈善和保障已见规模，并初步形成了一种制度和模式。
在西周的统治机构之中，设有地官司徒掌管荒政、安抚民众等。
周代还设有疫医负责治疗患病的国人。
魏晋南北朝时期是中国慈善史上的一个重要的时期。
慈善事业在此期间得到较大的发展，出现了专门收容贫病者的慈善机构——六疾馆。
佛教此时在中国兴盛，对中国慈善事业影响深远。
隋唐时寺院里开始建立固定场所的慈善机构——悲田养病坊。
两宋期间出现了一大批慈善家，如蔡京、真德秀，他们设立了一批慈善机构，挑起了慈善事业的大梁。
元代更是在法律上规定了慈善事业的必行性，慈善医疗事业可圈可点。
明清时期民间慈善事业开始发展，商人在慈善的地位逐渐提高。
慈善的近代化中国慈善事业的近代化发轫于晚清光绪初年民间社会兴起的大规模的义赈。
晚清赈灾开始突破传统的地域性赈灾模式，破除了狭隘的地域观念。
传统慈善事业开始向近代慈善事业转型。
中国真正具有现代意义的慈善事业出现在戊戌变法期间。
这一时期，一些传统的善堂、善会广泛地开展了一系列社会慈善公益活动，同时涌现出了许多慈善公益团体。
进入民国以后，慈善事业开始向制度化、法制化转变。
政府设置了专门的慈善机构管理慈善救济，并制定了相关制度。
同时还制定了一系列有关民间慈善的法规。
近代慈善事业的内容要丰富得多。
一方继续重视传统型的慈善活动，另一方面广泛设立慈善医院、慈善学校、慈善工厂等，推广以工代赈，实物救济和劳务谋食相结合。
新中国的慈善事业1950年，中国颁布了《劳保条例》和《劳保条例实施细则修正案》等相关法规。
然而，新中国建立后的慈善事业完全由政府包办，民间慈善事业的独立地位被否定。
1978年改革开放为慈善事业的复兴具备了条件。
以1981年中国少年儿童基金会成立为起点，内地的慈善事业逐步走向了复兴。
1994年中华慈善总会创立后，民间慈善机构纷纷建立，慈善活动开始频繁。
中国古代的慈善思想与慈善活动
中国古代的慈善思想与慈善活动中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族，关于“慈善”的概念，古已有之。
在中国的传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。
孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于物也”；又曰：“慈谓爱之深也”。
许慎的《说文解字》也解释道：“慈，爱也”。
它尤指长辈对晚辈的爱抚，即所谓的“上爱下曰慈”。
《国语·吴》中“老其老，慈其幼，长其孤”的“慈”即是此意。
“慈”亦可用作子女对父母的孝敬供养。
如《礼记·内则》中说：“父母皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘”，此处的“慈”即是’爱敬进之”。
“善”的本义是“吉祥、美好”，即《说文解字》中所解释的“善，吉也”。
后引申为和善、亲善、友好，如《管子·心术下》中所说：“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵”即是此意。
“慈善”二字合用，则是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，如《北史·崔光传》中所讲：“光宽和慈善”在“慈善”意义上的敬老爱幼、扶贫帮困已成为中国人民约定俗成的一种道德规范。
有人将此视作慈善事业的最早发萌。
与此相映成趣的是，中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此有过精辟的阐述。
儒家鼻祖孔子创立了以“仁”为核心的人本主义思想体系。
那么，何为“仁”?《论语·颜渊》记道：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’”。
孔子以“爱人”释“仁”，将能“爱人”作为人的一种本性，所谓“仁者人也”，无疑是对氏族社会原始人道主义观念的回归和发挥。
孔子还向人们描绘了人与人之间以仁爱为价值原则的，具有原始共产主义特征的理想的大同社会，即《礼记·礼运·大同》中所描绘的“故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。
人类社会至今还在向这个目标奋斗。
孔子衣钵的继承者孟子在“仁”的基础上提出了“仁政”的主张。
他说：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣……恻隐之心，仁之端也。
”他认为，恻隐之心，不但为行“仁政”之始，也是每一个人的行为准则。
古代慈善模式的历史演变与发展更迭
２０１５年１０月佳木斯大学社会科学学报Ｏｃｔ．，２０１５第３３卷第５期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３３ Ｎｏ．５古代慈善模式的历史演变与发展更迭王艳君（湖南师范大学公共管理学院，湖南长沙４１００８１）①［摘 要］古代的慈善事业先后经历过不同的承办主体，不同的历史阶段占据主导地位的慈善形式也不相同，总体而言，古代先后出现了宗教慈善、宗族慈善、政府慈善、民间慈善四种慈善模式，满足不同时期的历史需要，四种慈善相互补充，共同构成古代完整的慈善事业。
［关键词］慈善模式；宗教慈善；宗族慈善；政府慈善；民间慈善［中图分类号］Ｋ２０７；Ｄ６３２．９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００７－９８８２（２０１５）０５－０１５２－０４ 中国的慈善活动是建立在“仁爱”思想之上的传统文化中的人道主义，具有极强烈的实践性特征，慈善活动在社会上以顽强的生命力存在，成为封建王朝发展过程中不可或缺的历史现象。
［１］４０－４１在中国古代慈善事业的发展阶段中，先后出现过不同的慈善运营模式，并且不同的历史阶段占主导地位的慈善模式不同，纵观古代慈善事业，慈善模式更迭频繁。
寺院主持慈善活动成为古代慈善事业发展第一个阶段的重要特征，形成了中国最早的民间慈善救济事业。
基于血缘关系的宗族慈善是古代慈善事业发展的第二阶段特征。
总体而言，宋以前的宗族活动大多限于生活救济，且较为零散，表现为救济范围狭窄，内容单一，非制度性等特点，［２］４７宋朝之后，宗族义庄制度不断发展，是中国历史上最早的基金会的雏形。
［３］２３－４７官办慈善是古代慈善事业的第三阶段特征。
自南北朝时期起，封建王朝主办六疾馆和孤独园等慈善救济机构，宋朝时期扩大了官办慈善机构的规模，出现了划时代的变化，宋代居养院、慈幼局规模宏伟，经营有法，成为现代养老慈幼事业之滥觞，在医疗方面设有惠民药局，安葬无人埋葬的死者上设立了漏泽园。
从养老到慈幼，从医疗到送终，宋朝廷主办的慈善机构已经较为完备。
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慈善组织概念有广义和狭义之分。
广义的慈善组织泛指从事慈善活动的组织, 甚至有时也包括福利组织; 狭义的慈善组织仅指以从事慈善事业为目的, 非政府、非营利性的民间组织。
本文聚焦于狭义的慈善组织。
一、中国古代慈善组织的发展历程
国内学者认为, 中国古代的慈善活动早已存在, 但慈善组织的形成有一个历史过程，其发展大致经历了三个阶段：
第一阶段：宗教组织形态。
起于魏晋南北朝时期, 主要代表是佛教寺院中的慈善组织;
第二阶段：家族事业形态。
兴于宋朝, 主要代表是“义庄”;
第三阶段：民间组织形态。
出现于明末清初, 慈善组织的发展在历史上有着比前两者更为重要的地位。
这是因为南北朝至唐代佛教慈善组织以传教为主, 而明末善会的理念主要在于处理俗世社会问题, 而非宗教思想问题;这些善会也不同于以救济家族成员为主的义庄。
如果同时考虑这些民间组织的目标、领导、所救济的对象, 明末善会可说是一个前所未有的中国社会新现象。
早在原始社会, 原始人就自然地养成了在氏族内所有成员一视同仁、绝对平均的狭隘的平等思想。
这种互助启蒙了最初的慈善救助, 也为后世慈善事业的发展提供了最久远的佐证。
春秋战国时期, “善人”
大多以个人为主体, 以赈济为手段, 在路上设食物救济饥民。
这些早期救助, 属于临时行为, 并未形成一种长效机制。
这种情况一直持续到魏晋南北朝时期佛教的传入。
佛教对于古代慈善组织的发展起到了非同一般的作用, 它促使慈善行为由自发变自觉, 摆脱了应急性、个人性的特点, 第一次拥有了清晰的文化理念。
佛教提出了许多延续至今的重要的慈善理念, 如悲田、福田思想。
以这些思想为指导所产生的广泛存在于佛教寺院中的慈善组织成为了当时最有代表性的慈善组织。
隋唐时期, 由于统治者对于佛教的态度不一, 寺院中慈善组织的发展也有所波折。
到了宋代,“义庄”的出现成了慈善组织发展史上第二件具有里程碑意义的事件。
“义庄”是一种家族事业, 在宋仁宗皇佑二年( 公元1050年) 由著名政治家、文学家范仲淹创立, 其主要作用是救济族中贫困无告之人, 为本族贫寒子弟设立义学, 对于遇到天灾人祸或者婚丧嫁娶等大事的人实施临时救助。
其后范氏“义庄”受到了其他家族的认可和效仿。
“义庄”的出现体现了中国传统的宗族观念的现实影响, 也表达了儒家“达则兼济天下”的理想。
慈善组织发展史上的第三次飞跃发生于明末清初。
“明末民间慈善组织之中以同善会最突出”, 最早出现的同善会, 大概杨东明于万历十八年(1590年) 在河南虞城建立的。
同善会( 筹募善款和其他救助)、会馆( 救济同乡) 、清节堂( 救助贞女孀妇) 、骼会( 救助贫民丧葬) 、族田义庄( 救助族人) , 这些都是当时民间慈善组织发展的硕果。
明末清初出现的民间慈善组织, 最靠近现代意义上的“慈
善”。
至此, 中国古代慈善组织的发育达到了最高点。
直至鸦片战争后, 随着西方慈善理论与实践的流入, 慈善组织才又开始了新的成长周期。
二、古代慈善组织的发展特点
古代慈善组织经历了三个阶段的发展, 终于在明末清初发展为与现代慈善理念相接轨的民间慈善组织。
纵观古代慈善组织发展的历程, 具有如下几个特点:
1.“国家救助”是主流, 慈善组织居弱势
“国家救助”一直是中国古代社会救助的主要思路。
这大概与古代中国愈演愈烈的集权体制有着重要的关系。
自秦汉集权体制确立以来, 历代政府都非常注意中央政府对于国家权力的集中与控制, 这就决定了他们对于慈善组织的基本态度有所保留。
一方面, 封建政府对于那些从使用资源、救助对象和运作过程都流于民间的慈善组织感到不够信任。
而另一方面, 儒家思想向来督促明君仁政的政策。
鼓励国家对于贫苦、病疾、无告、残老之民“有为”, 让“鳏寡孤独废疾者皆有所养”, 这事实上就把现实压力和道德压力一同加在了君主身上。
而君主为了满足儒家思想的这一要求, 一般也不愿看到政府救助不力的情况出现, 重政府、轻民间的传统也就因此得到了强化。
在古代历史上, 民间结社受到了很大制约。
这就决定慈善组织, 尤其是大规模慈善组织的形成都比较困难。
就算在国家鼓励和嘉奖慈善组织的发展的时候, 往往也是一鼓励就导致官僚化, 又绕回到了“国家救
助”的思维定势中来。
“国家救助”的思想直到现在还对于我们有着很大影响。
2、大发展背后总有巨大的文化动因
慈善组织发展中的三次飞跃, 每次都以巨大文化动因为动力。
宗教慈善组织的出现, 以佛教在我国的传入和发展为直接原因。
佛教的传入及其悲田、福田思想的发挥, 对于人们积德行善的规劝, 为寺院中慈善组织的活动提供了最直接的理论依据。
家族慈善组织的出现, 则与当时重塑儒家思想的统治地位的尝试有关。
唐末至五代常年动乱, 封建伦理纲常受到很大破坏, 士人多谋实利, 不求名节。
五代的更迭更是一幕幕“弑君”惨剧, 严重破坏了儒家的政治道德观念。
一些士人深为宋王朝的命运担忧, 试图复兴并发展儒学。
宋代“义庄”的出现, 正是这种尝试的外在表现。
它除了救助贫苦的家族成员,还资助族中
子弟学习儒学, 应试科举, 以便将整个家族更好地规置于封建秩序
之中。
民间慈善组织的出现, 则是资本主义萌芽阶段所产生的新兴工商文化力图摆脱“四民之末”的社会定位、挑战传统社会秩序的结果。
由宗教传入——儒家思想的发展——工商业文化的产生及反抗旧有制这条文化发展的线索, 我们可以清晰地看见文化的嬗变正是慈
善组织发展的动力所在。
3、带有“人治”色彩
古代慈善组织发展还带有明显的人治的特点。
古代社会中处处弥漫着人治的色彩, 连政府机构的设置和运作尚且如此, 相对柔弱的慈善
组织就更不用说了。
以唐代佛教寺院中的慈善组织悲田养病坊为例,
其在唐代几位不同君主统治时期曲折的发展经历正说明了人治影响之深。
悲田养病坊在“举佛抑道”的武则天当政时期长足地发展, 其兴盛甚至都引起了政府的重视并对其进行“置使专知”。
玄宗统治时期, 政府以供给经费的手段对其加强了控制。
可以说，这些举措还都是支持性的。
但到了重道抑佛的唐武宗“会昌废佛”时期, 悲田养病坊的命运发生了急剧的变化, 遭受到严重的冲击而出现了“今缘诸道僧尼尽已还俗”, “悲田坊无人主领”的局面。
在这之后不久它又马上被抹去“悲田”二字而完全丧失其民间性, 被收归官方管理。
在这个过程中, 皇权的意志支配着慈善组织的存亡和兴衰。
虽然任何事物变化后面都必定有其复杂的经济原因,但是最高统治者信仰和好恶的变化无疑在慈善组织发展的命运中起到了至关重要的作用。