中国古代慈善组织的发展历程与特点
两宋居养制度的发展_宋代官办慈善事业初探（学术论文）
37两宋居养制度的发展———宋代官办慈善事业初探宋 炯 内容提要:宋代在我国古代慈善事业发展史上占有重要地位。
北宋以中央统一政令为基础,建立起一套完整的慈善事业体系,其中最重要的是居养院。
南宋出现了地方化倾向,地方慈善事业开始发展。
本文主要从经济的角度来论述宋代官办慈善事业的发展与变化,以及这一变化产生的原因。
关键词:宋朝 慈善事业 居养制宋代是我国古代慈善事业的大发展时期。
在政府的大力推动下,北宋建立起一套完整的慈善事业体系,到徽宗时达到了发展的顶峰。
后代主要的慈善组织形式在这时都已具备,如居养院、安济坊、漏泽园等。
南宋时中央推行的慈善事业衰退了,而地方官员和士大夫推动的地方慈善事业又发展起来。
宋代官办慈善事业中,居养院是收养救济城市贫民的机构,最为典型和重要,它的发展变化在一定意义上体现了宋代慈善事业的发展历程。
关于这个问题内地学者研究得不多,主要的研究成果是由台湾学者作出的,如王德毅先生的《宋代的养老与慈幼》①,金中枢先生的《宋代几种社会福利制度———居养院、安济坊、漏泽园》②等,但都有言而未尽之处,而且大都详于北宋而略于南宋。
因此,本文即以居养院等济贫机构为例,主要从经济的角度,来说明整个宋代官办慈善事业的发展与变化。
一、福田院和广惠仓北宋以前,慈善事业主要是由佛寺等宗教机构承担的。
至唐代,政府开始插手,宋代官办慈善事业正是这一进程的继续,居养制度的建立则是其发展的顶峰。
完全意义上的居养制度仅存在于徽宗时,而在此前,北宋已设有类似的官办济贫机构福田院和广惠仓。
嘉 以前,东京已有福田院。
福田院,唐称悲田养病坊,又称病坊、养病院、悲田院等。
原是佛寺开办的民办济贫机构,武后长安年间,政府开始指派官员监督。
开元时,京城的悲田坊开始为政府收养乞丐,政府给予一定经费支持。
会昌五年武宗灭佛后转为官办,由政府拨给寺田,地方“耆寿”代管。
①由于佛教的影响力,唐代悲田坊遍布各地。
南宋《嘉泰吴兴志》记载,“开元十七年有养病坊碑……至今乞丐人所居犹呼悲田坊”②。
中国古代的慈善组织
by诸葛润之
慈善机构
• 有贫富差距就有相互帮助与社会平衡，于 是据出现了慈善机构。然而慈善事业和慈 善机构并不是现代社会的产物，早在中国 古代已经产生并发展，那么它和现在的运 营模式有什么区别呢？
一、思想来源
• 主要思想支撑是孔孟之道，还有的是宗教 思想。 • 因而主要形式为官办，这在《周礼》中就 有记载。
• 织发展历史上有着比前两者更为重要的地位。 这是因为“ 南北
• 朝至唐代佛教慈善组织以传教为主,
义舍
• 无偿供给行旅食宿的邸舍。三国时期张鲁 为了巩固自己的统治解以宗教之名修建的 慈善性组织。 • 《三国志· 魏志· 张鲁传》：“诸祭酒皆作义 舍，如今之亭传。又置义米肉，悬於义舍， 行路者量腹取足。”
义庄
• 义庄是古代汉族社会风俗。宗族所有之田 产。始于北宋。仁宗时范仲淹在苏州用俸 禄置田产，收地租，用以赡族人，固宗族， 系取租佃制方式经营。
三、பைடு நூலகம்点
• 1、 国家救助” 是主流, 慈善组织居弱势。 • 2、大发展背后总有巨大的文化动因。 • 3、 带有“ 人治” 色彩。
二、发展
• 慈善组织的发展经历了三个 • 阶段, 且在各个阶段都出现了代表其阶段特征的组织形态, 分 • 别是: 宗教组织形态, 起于魏晋南北朝时期, 主要代表是佛教 • 寺院中的慈善组织; 家族事业形态, 兴于宋朝, 主要的代表是 • “ 义庄” ; 最后是民间组织形态, 出现于明末清初, 且在慈善组
明清时期已经固定化和严密化的民间慈善组织
明清时期已经固定化和严密化的民间慈善组织核心提示：明清时期，地处太湖流域的杭嘉湖三府商品经济日趋繁荣，社会变迁加剧，萌生了大量慈善组织，并呈现功能拓展、主体多元、地域延伸、兼具传统和近代的两重性等多重特征。
以慈善组织为代表的社会团体的大量涌现，说明了社会民间力量在公域中的地位与扩张，而同期市民社会则更多体现了草根民主。
本文摘自：《浙江社会科学》2007年第6期，作者：方福祥（作者系中共嘉兴市委党校副教授），原题：《明清杭嘉湖慈善组织的特征分析》本文所指的慈善组织暂从台湾学者梁其姿的定义，主要指普济、同善、育婴、清节、放生、惜字之类的善堂善会，另外增加养济院、粥厂、丐厂、漏泽园。
明清时期同处太湖流域的浙西杭嘉湖三府，成为一个相对固定的区域，与苏松常一起，社会经济发展长期处于全国的前列。
本文拟对明清时期这一区域的慈善组织特征作一分析，在此基础上讨论学术界关注的公共领域和市民社会问题。
一、数量激增，功能拓展作为以组织形式出现的救济组织，是救济事业长期发展下的产物。
根据史料记载，历史上最早的专业性慈善救济机构始于南北朝。
南齐文惠太子曾与竟陵王萧子良“立六疾馆以养穷人”，从而开启了官办慈善救济事业组织化之滥觞。
隋唐佛教昌行，政府吸纳佛教种福田思想，设立悲田养病坊，会昌五年，武宗下令废天下寺院，两京悲田养病坊“给寺田十顷，诸州七顷，主以耆寿”，矜孤恤穷，敬老养病。
宋初京师置东西福田院，“以廪老疾孤穷丐者”。
崇宁三年，诏诸州择宽广不毛之地置漏泽园，“命僧主之”。
为了养老恤孤、施医施药，又分别成立居养院和安乐坊，前者“差官卒充使令”，后者“亦募僧主之”。
宋室南渡，生齿日繁，加上战乱频仍，民间溺婴弃婴严重，隆兴年间，湖州郡守郑作肃设立机构收养弃婴，理宗淳祐七年杭州建立了慈幼局，并于10年后令“天下诸州建慈幼局”。
南宋初年，专司施药的机构是施药局或惠民和剂局(简称惠民局)。
元和明前期主要是养济院和惠民药局。
以上组织虽然是社会领域中的新气象，但毕竟是制度化的发轫期，数量廖如晨星，且往往集中在都市，并因经费制约屡建屡废。
历史揭秘｜古代是怎么做慈善的？
历史揭秘｜古代是怎么做慈善的？
在之前的文章我们也有说到其实在古代很早的时候就开始有了慈善事业，虽然那么时代的慈善事业并不像现在这样有一个规范的制度，但是古代的慈善也是发展得不错的。
历史上也出了很多著名的慈善家。
今天我们来说说古代的人是怎么做慈善的？
唐宋元明以后的民间慈善家，史上记载不少，在慈善史上有名的大善士则可推北宋时期的大峰和尚。
北宋徽宗政和六年，这位佛学大师从福建来到广东潮阳，自己募捐筹集资金，在潮阳修建和平桥，含辛茹苦历经十二年，至宣和末南宋初年建成。
当地居民感恩戴德，在桥旁建立了“报德堂”以祭祀他。
从此，广东潮汕地区慈善事业和慈善机构日渐兴盛，都源于这位佛教大善人。
东汉光武帝的外祖父樊重，就可以称得上为当时的大慈善家。
而
东、西汉有许多身为地方官吏而同时又是当地慈善家的，如西汉宣帝时的黄霸、在任扬州刺史时，常常鼓励乡亭小吏畜养鸡猪，到时候施舍给那些鳏寡贫穷户。
光武帝时的名臣宣秉，他官至三公九卿，权势很大，但他一生节约，从不乱花。
把他历年所得薪俸，尽数赠与贫苦亲族和孤寡之家。
南北朝时，民间也常有慈善家，在地方大行善事，每天从家中自出粟谷，去赈济贫苦百姓，另一良吏闫庆胤，任东泰州敷城太守，正遇荒年，庆胤把自家千余石粟米“赈恤贫穷”，使多家困难家庭得救。
最值得表彰的是隋朝“循吏”公孙景茂，隋文帝时，有伐陈之役，征途中有许多兵士不服水土而患病，景茂自求用自己的薪俸为这些病兵求医煮粥熬药，从他手中因之存活者达到一千多人。
到了19世纪90年代，西方新思潮开始传到中国，一些西方慈善
思想也流传到我国学术界，使得国传统的慈善事业受到冲击，我国传统的慈善事业也逐渐转变为近代公益事业。
历史上的慈善活动
历史上的慈善活动
嘿，朋友们！今天咱来聊聊历史上那些超厉害的慈善活动！
你知道吗，在古代，就有好多人在默默地做着善事呢！比如说，在灾荒年代，有些富人会开仓放粮。
想象一下啊，那些灾民们饿了好久，突然看到一袋袋粮食摆出来，那得多开心，多激动啊！这就像是在黑暗中突然出现了一束光，照亮了他们的生活，给予他们活下去的希望！
在古代还有一些富商，会捐钱修建寺庙、学堂之类的。
哎呀，这可不得了，那寺庙给人们提供了心灵寄托的地方，学堂呢，让好多孩子有了读书识字的机会。
这就好比给人们搭起了通往更好未来的桥梁呀！
咱再说说近代。
哇塞，那时候的慈善活动更是丰富多彩啦！比如一些慈善组织会专门去救助战争中的孤儿，给他们送去温暖和关爱。
这些可怜的孩子们，经历了那么多苦难，突然有人向他们伸出援手，那种感觉该多棒啊！这不就像在寒风中给他们披上了一件厚厚的棉袄嘛！还有啊，医院会为贫困的病人减免医药费，这简直就是救命之恩啊！
历史上的慈善活动真的太多太多了。
这些慈善之举，就像夜空中的星星，虽然单个看起来可能不太耀眼，但汇聚在一起，就照亮了整个天空，给人们带来了无尽的希望和温暖。
它们是那么的珍贵，那么的重要。
我们应该铭记这些慈善活动和那些善良的人们，也要把这份爱心和善意继续传承下去，让更多的人感受到温暖和关爱，不是吗？。
中国古代的社会救助制度
中国古代的社会救助制度
中国古代的社会救助制度在各个朝代都有所不同，但有一些共同的特点。
以下是一些常见的救助措施：
1.官方救助：古代官府常常会设立专门的机构来救助贫困人口，如宋代的常平仓和明清时期的养济院。
这些机构通过政府拨款或社会捐助来提供粮食、衣物、资金等帮助，以保障贫困人口的基本生活。
2.宗族救助：在中国古代，宗族是一个重要的社会单位。
宗族成员之间有着紧密的联系和互助精神，许多宗族都设立了义庄、义田等机构，以帮助族内的贫困人口。
3.民间救助：中国古代的民间救助也十分活跃。
许多慈善组织和个人会通过捐款、捐物、义卖等方式来筹集资金，以帮助贫困人口。
4.宗教救助：一些宗教团体也会积极参与社会救助。
例如佛教的寺庙常常设立粥场、施药局等机构，以救助贫困人口和病人。
5.互助会：古代的民间互助会也是社会救助的一种形式。
人们会组织起来，定期捐款、捐物，以帮助贫困人口。
总的来说，中国古代的社会救助制度体现了“仁政”和“民本”思想，政府、宗族、民间、宗教等力量共同参与，形成了多元化的救助体系。
略论南北朝时期慈善组织的发轫
略论南北朝时期慈善组织的发轫郝华【期刊名称】《大庆师范学院学报》【年(卷),期】2015(000)002【摘要】南北朝上承先秦两汉、下启隋唐，是我国古代慈善事业的初兴时期。
该时期的慈善思想不仅有儒家的仁义学说、道教的周穷救急思想，还有佛教的因果报应学说和慈悲精神。
在这些思想的影响下，南北朝时期产生了我国古代最早的一批慈善机构。
%Immediately following Qin and Han Dynasties and introducing Sui and Tang Dynasties, Northern and Southern Dynasties marks the beginning of Chinese ancient charity. In this period, there were Confucian doctrine of righteousness, Taoist theory of helping the needy and the poor,and Buddhist doctrine of karma and mercy. Under the influence of these thoughts, northern and southern dynasties saw the first batch of charity of ancient China.【总页数】3页(P116-118)【作者】郝华【作者单位】西北大学哲学与社会学学院，陕西西安710069【正文语种】中文【中图分类】K239【相关文献】1.魏晋南北朝时期儿童教育略论 [J], 王仁磊2.魏晋南北朝时期的川陕道教美术略论 [J], 秦臻3.略论魏晋南北朝时期的史学独立 [J], 卢东兵4.略论魏晋南北朝时期陕北地区的少数民族活动 [J], 李娜;刘蓉5.略论魏晋南北朝时期辽东海事 [J], 刘一因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
历史趣谈中国古代历史上最早最完备的慈善机构是哪个朝代
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国古代历史上最早最完备的慈善机构是哪个朝
代
导语：随着城市与商品经济的迅速发展，宋朝已逐渐地形成了一整套完备的社会救助体系。
可以说，各种慈善机构的建立，开创了中国古代社会对鳏、寡、
随着城市与商品经济的迅速发展，宋朝已逐渐地形成了一整套完备的社会救助体系。
可以说，各种慈善机构的建立，开创了中国古代社会对鳏、寡、孤、独等弱势群体实施救济工程的先河。
下面咱先瞧瞧宋朝人是怎么救助婴幼儿的吧。
他们建立了许多儿童福利院。
这在宋代早些的时候呢，什么幼儿救助啦，五保户人员啦，还有得了病的人啦等等，都是混搭在一起进行救助的。
这实在让管理人员抓耳挠腮地不好办，顾首不顾尾。
所以呀，到了南宋中期以后，对这几种人的救助就有严格地划分了。
毕竟是在工作当中不断地摸索、总结经验嘛。
宋政府对孩子的管理上，主要设有婴儿局，慈幼局和慈幼庄等。
这些单位分别负责收养孤儿，或“为贫而弃子者设”。
据史料记载“有弃儿于道者，人得之，诘其所从来，真弃儿也，乃书于籍。
使乳母乳之，……有疾病者，医一人谨视焉……”诶，你不是捡了别人丢的孩儿吗，上交国家以后呢，主管这项工作的人还蛮有责任心的，要问一问你，孩子哪来的呀，是不是你本人不想养了呀，倘若真的是他人丢掉的，就要登记在册，并由政府出资雇佣乳母喂养。
假如小孩儿生了病呢，还请大夫给他们看病。
如果家庭条件不错的人家，有想要收养孩子的打算，这里边还有说法呢，哦，你怎么那么牛，俩儿嘴唇一碰，说收养就养，你若虐待孩子怎么办，贩卖人口咋整，因此，收养人还必须和政府有关部门签订
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慈善组织概念有广义和狭义之分。
广义的慈善组织泛指从事慈善活动的组织, 甚至有时也包括福利组织; 狭义的慈善组织仅指以从事慈善事业为目的, 非政府、非营利性的民间组织。
本文聚焦于狭义的慈善组织。
一、中国古代慈善组织的发展历程
国内学者认为, 中国古代的慈善活动早已存在, 但慈善组织的形成有一个历史过程，其发展大致经历了三个阶段：
第一阶段：宗教组织形态。
起于魏晋南北朝时期, 主要代表是佛教寺院中的慈善组织;
第二阶段：家族事业形态。
兴于宋朝, 主要代表是“义庄”;
第三阶段：民间组织形态。
出现于明末清初, 慈善组织的发展在历史上有着比前两者更为重要的地位。
这是因为南北朝至唐代佛教慈善组织以传教为主, 而明末善会的理念主要在于处理俗世社会问题, 而非宗教思想问题;这些善会也不同于以救济家族成员为主的义庄。
如果同时考虑这些民间组织的目标、领导、所救济的对象, 明末善会可说是一个前所未有的中国社会新现象。
早在原始社会, 原始人就自然地养成了在氏族内所有成员一视同仁、绝对平均的狭隘的平等思想。
这种互助启蒙了最初的慈善救助, 也为后世慈善事业的发展提供了最久远的佐证。
春秋战国时期, “善人”
大多以个人为主体, 以赈济为手段, 在路上设食物救济饥民。
这些早期救助, 属于临时行为, 并未形成一种长效机制。
这种情况一直持续到魏晋南北朝时期佛教的传入。
佛教对于古代慈善组织的发展起到了非同一般的作用, 它促使慈善行为由自发变自觉, 摆脱了应急性、个人性的特点, 第一次拥有了清晰的文化理念。
佛教提出了许多延续至今的重要的慈善理念, 如悲田、福田思想。
以这些思想为指导所产生的广泛存在于佛教寺院中的慈善组织成为了当时最有代表性的慈善组织。
隋唐时期, 由于统治者对于佛教的态度不一, 寺院中慈善组织的发展也有所波折。
到了宋代,“义庄”的出现成了慈善组织发展史上第二件具有里程碑意义的事件。
“义庄”是一种家族事业, 在宋仁宗皇佑二年( 公元1050年) 由著名政治家、文学家范仲淹创立, 其主要作用是救济族中贫困无告之人, 为本族贫寒子弟设立义学, 对于遇到天灾人祸或者婚丧嫁娶等大事的人实施临时救助。
其后范氏“义庄”受到了其他家族的认可和效仿。
“义庄”的出现体现了中国传统的宗族观念的现实影响, 也表达了儒家“达则兼济天下”的理想。
慈善组织发展史上的第三次飞跃发生于明末清初。
“明末民间慈善组织之中以同善会最突出”, 最早出现的同善会, 大概杨东明于万历十八年(1590年) 在河南虞城建立的。
同善会( 筹募善款和其他救助)、会馆( 救济同乡) 、清节堂( 救助贞女孀妇) 、骼会( 救助贫民丧葬) 、族田义庄( 救助族人) , 这些都是当时民间慈善组织发展的硕果。
明末清初出现的民间慈善组织, 最靠近现代意义上的“慈
善”。
至此, 中国古代慈善组织的发育达到了最高点。
直至鸦片战争后, 随着西方慈善理论与实践的流入, 慈善组织才又开始了新的成长周期。
二、古代慈善组织的发展特点
古代慈善组织经历了三个阶段的发展, 终于在明末清初发展为与现代慈善理念相接轨的民间慈善组织。
纵观古代慈善组织发展的历程, 具有如下几个特点:
1.“国家救助”是主流, 慈善组织居弱势
“国家救助”一直是中国古代社会救助的主要思路。
这大概与古代中国愈演愈烈的集权体制有着重要的关系。
自秦汉集权体制确立以来, 历代政府都非常注意中央政府对于国家权力的集中与控制, 这就决定了他们对于慈善组织的基本态度有所保留。
一方面, 封建政府对于那些从使用资源、救助对象和运作过程都流于民间的慈善组织感到不够信任。
而另一方面, 儒家思想向来督促明君仁政的政策。
鼓励国家对于贫苦、病疾、无告、残老之民“有为”, 让“鳏寡孤独废疾者皆有所养”, 这事实上就把现实压力和道德压力一同加在了君主身上。
而君主为了满足儒家思想的这一要求, 一般也不愿看到政府救助不力的情况出现, 重政府、轻民间的传统也就因此得到了强化。
在古代历史上, 民间结社受到了很大制约。
这就决定慈善组织, 尤其是大规模慈善组织的形成都比较困难。
就算在国家鼓励和嘉奖慈善组织的发展的时候, 往往也是一鼓励就导致官僚化, 又绕回到了“国家救
助”的思维定势中来。
“国家救助”的思想直到现在还对于我们有着很大影响。
2、大发展背后总有巨大的文化动因
慈善组织发展中的三次飞跃, 每次都以巨大文化动因为动力。
宗教慈善组织的出现, 以佛教在我国的传入和发展为直接原因。
佛教的传入及其悲田、福田思想的发挥, 对于人们积德行善的规劝, 为寺院中慈善组织的活动提供了最直接的理论依据。
家族慈善组织的出现, 则与当时重塑儒家思想的统治地位的尝试有关。
唐末至五代常年动乱, 封建伦理纲常受到很大破坏, 士人多谋实利, 不求名节。
五代的更迭更是一幕幕“弑君”惨剧, 严重破坏了儒家的政治道德观念。
一些士人深为宋王朝的命运担忧, 试图复兴并发展儒学。
宋代“义庄”的出现, 正是这种尝试的外在表现。
它除了救助贫苦的家族成员,还资助族中
子弟学习儒学, 应试科举, 以便将整个家族更好地规置于封建秩序
之中。
民间慈善组织的出现, 则是资本主义萌芽阶段所产生的新兴工商文化力图摆脱“四民之末”的社会定位、挑战传统社会秩序的结果。
由宗教传入——儒家思想的发展——工商业文化的产生及反抗旧有制这条文化发展的线索, 我们可以清晰地看见文化的嬗变正是慈
善组织发展的动力所在。
3、带有“人治”色彩
古代慈善组织发展还带有明显的人治的特点。
古代社会中处处弥漫着人治的色彩, 连政府机构的设置和运作尚且如此, 相对柔弱的慈善
组织就更不用说了。
以唐代佛教寺院中的慈善组织悲田养病坊为例,
其在唐代几位不同君主统治时期曲折的发展经历正说明了人治影响之深。
悲田养病坊在“举佛抑道”的武则天当政时期长足地发展, 其兴盛甚至都引起了政府的重视并对其进行“置使专知”。
玄宗统治时期, 政府以供给经费的手段对其加强了控制。
可以说，这些举措还都是支持性的。
但到了重道抑佛的唐武宗“会昌废佛”时期, 悲田养病坊的命运发生了急剧的变化, 遭受到严重的冲击而出现了“今缘诸道僧尼尽已还俗”, “悲田坊无人主领”的局面。
在这之后不久它又马上被抹去“悲田”二字而完全丧失其民间性, 被收归官方管理。
在这个过程中, 皇权的意志支配着慈善组织的存亡和兴衰。
虽然任何事物变化后面都必定有其复杂的经济原因,但是最高统治者信仰和好恶的变化无疑在慈善组织发展的命运中起到了至关重要的作用。