重庆市2023-2024学年高三上学期9月月度质量检测语文试题(含答案)
南充市顺庆区2023-2024学年高三上学期9月月考
语文试题
（考试时间：150分钟；总分150）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
在我看来，《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在理解这种史料无证的神秘现象时，他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和与瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从前者出发，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是，和叔本华不同，在他的内在经验中不但有悲观主义，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表达并具有唤起形象的能力，据此对悲剧起源于萨提尔歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。
这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，
是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。其实，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟子”和“第一个悲剧哲学家”。
作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是对生命意义的解释，二是对现代文化的批判。在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯串全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术，进而提出为世界和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。当然，这两个问题之间有着内在的联系。根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力意志理论和超人学说。另一方面，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。
(摘编自周国平《〈悲剧的诞生〉译者导言：艺术拯救人生》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到
尼采重视，当作理解希腊艺术的门径。
本文作者认为，《悲剧的诞生》具有两个层次，表层关于希腊艺术的美学讨论推动了深层
关于生命意义的形而上学的思考。
C.尼采在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量，因为他接受了叔本华哲学却和叔本华不同，
他的内在经验中更有对悲观主义的反抗。
D. 尼采在创作《悲剧的诞生》认识到，该书是用象征叙说自己的一种深层体验，而不是用
概念推演出一个体系，自己已成功创立了一种诗性的哲学。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A. 本文开门见山地指出，在理解高雅希腊艺术上，《悲剧的诞生》一书与正宗古典学术态度
不同，并对此进行了阐释。
B. 本文多处使用对比论证，表现了尼采的悲观主义的独特和价值，让原本深邃的哲学思想变
得容易理解。
本文先写到《悲剧的诞生》一书对古希腊酒神现象的极端重视，然后
提到了“为世界和人
生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索”与尼采关注对生命意义的阐释有关。
D. 本文末段列举尼采早期所关注两个问题在尼采哲学思想中的作用，实际上是肯定《悲剧的
诞生》一书的哲学思想是解读尼采哲学的密码。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A. 对音乐的热爱让尼采相信，音乐能直接表达世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，
尼采对悲剧起源的过程做出了解释。
B. 现代文化的批判是贯串《悲剧的诞生》全书的一个重要问题，在这本书中体现为尼采对苏
格拉底科学乐观主义的批判。
C. 权力意志理论和超人学说，形成了尼采对欧洲整个传统形而上学、基督教道德的批判以及
对一切价值的重估。
D. 《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的本源，它能够为我
们正确解读他的后期哲学提供信息。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一：
一个基因可以拯救一个国家，一颗种子可以造福苍生。袁隆平先生在海南岛发现了一种叫野稗的野生稻子资源，然后通过反复的选种育种，终于得到了杂交水稻，带来了我们农业上的一场革命。获得种子对我们的未来是一件非常好的事，它们可以为我们提供粮食。还有比它更重要的吗？有，那就是医药。我们现在了解到的青蒿素，它也是来自一种叫青蒿的植物。只要有了青蒿的种子，我们就可以在全国乃至世界各地进行栽培，从中获取青蒿素这样有用的药物。
长期野外科考让我发现，西藏独有的植物资源物种数量被严重低估。为国家打造生态屏障，建立起青藏高原特有植物的“基因库”，这不仅是应对当下科研工作的需要，也是这一代生物学家留给未来的一份礼物。
于是我在西藏工作最主要的事就变成了收集种子。在16年里，我和学生走遍藏北高原和藏南谷地，多次深入阿里无人区和雅鲁藏布江流域，收集了一千余个物种，四千多个标本，四千多万颗种子，占到西藏物种总数的五分之一。假设一百多年以后还有癌症，假设那时候大家发现一种植物有抗癌作用，然而由于地球气候的变化，这种植物已经灭绝了，幸好一百多年前有个姓钟的教授采过它的种子，还用罐子保存了5000粒。拿出来一种，哪怕只有500粒能活，最后只有50颗能结种子，那种植物不就复活了吗？
（摘编自钟扬《世界屋脊上的种子收集者》）
材料二：
绝大多数种子在经过清理、干燥等常规处理流程后，就可以保存在零
下20摄氏度的冷库。但是不少种子比较“娇贵”，一失水就会失活，被称为顽拗型种子，传统上要保存这类种质资源，科研人员往往要先“剥栗子”，将胚从种子里挑出来，经过处理后，放入零下196摄氏度的液氮中进行超低温保存。
如何破解这类植物种子资源保存难题？科研人员将目光瞄准了植物胚性细胞诱导体系的构建。与传统的组培相比，胚性细胞诱导技术所需的材料不一定是成熟的种子，植物细胞或组织分化旺盛的部分，以及茎尖、顶芽等部位都可以。通过诱导出来的胚性细胞系可以在试管等离体条件下培养出许多胚，从而快速繁育更多植株，并且苗木不带有病原体，未来在农艺、园艺等方面应用潜力巨大。
（摘编自杨文明、李茂颖《用科技解决野生植物种子收集、保存难题》）材料三：
基于植物对人类生存和发展的重要作用，以及它们目前面临的多样性危机，自20世纪70年代起，世界各国政府和科学家们就把保护环境和生物多样性提到重要日程上，并相继召开了联合国人类环境会议、《生物多样性公约》缔约方大会等一系列重大国际会议。
各个国家和地区纷纷以积极的态度，建立自然保护区、国家公园、植物园等，对动植物资源进行抢救性保护，展现对世界、对未来的担当精神。但就地保护的物种很可能由于天灾和人祸而毁于一旦，且随着全球气候变暖，原来适合植物生长的区域可能会变得不再适合其继续生长。因此，世界各地开始兴建各种“种子方舟”——种子（质）库。种子（质）库为现今植物物种提供了一个庇护所，为未来可能灭绝的
植物存下了生命的火种，也为人类未来开发和利用这些种质资源奠定了坚实的基础。
（摘编自杜燕《保护植物多样性——人类在行动》）
4. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）（3分）
5. 下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是（）（3分）
A. 有了青蒿的种子就可以栽培青蒿，从中获取青蒿素；有了野稗的种子，也可以栽培出杂交
水稻。
B. 保存5000粒种子，未来只有500粒能活，50颗能结种子，这说明种子的萌发率和结种率
为10%。
C. 与传统的组培方法相比，胚性细胞诱导技术所需的材料包含植物细胞以及茎尖、顶芽等部
位，放弃了对成熟种子的使用。
D. 濒临灭绝的植物未来如果正常存活了，它被保存的种子就无需发挥作用，说明人类保护植
物多样性的行动取得了成效。
6. 钟扬在西藏所从事的收集种子的工作有什么意义？请结合三则材料进行概括。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
文本一：
停战令后（节选）
魏巍
板门店，于昨天上午度过了它最繁华的日子之后而冷落下来。昨天上午十时，这个仅有三座茅屋的小小的村庄，在完成它的历史任务之前，演出了最后也是最热闹的一场，金日成元帅和彭德怀司令员也来到这里，同美军上将克拉克一起在停战协定上签了字。
这是三年半来第一个安静的夜，没有枪声、炮声、飞机声和炸弹声的夜。彭总情不自禁地走出屋子，不知什么地方已经响起了锣鼓声。他回到屋里，躺在床上，想睡也睡不成了。从中南海的紧急会议到北京饭店的不眠之夜，从与毛主席的单独谈话到再跨征鞍，当时他觉得肩负的任务是何等沉重！可是经过三年来的惊涛骇浪，这个任务总算完成了。这使他感到欣慰。这次他到这里来，本来计划在签字之后要到第一线看望看望战士们，现在这种愿望更强烈了……
彭总一行，在先头师略事休息，随后就由师长洪川乘吉普车在前引路，继续向白岩山进发。中午过后，彭总望见前面一带山岭，就像白玉屏风一般，就知道白岩山已经到了。
彭总下车一看，前面十字路口大杨树下站着两个军人，似已等候多时，就立刻不高兴地说：“不是叫你不要打电话吗？”
“我怕他们准备不及……”洪川红着脸说。
“有什么可准备的？”彭总瞪了他一眼，“都是自家人，搞这一套旧东西干什么？”
“彭总，”洪川笑着辩解说，“这也不是对您，别的首长来了也是这样。”
“那也不对！”彭总严厉地说，“不论什么人，都不要搞这一套！”
洪川做了介绍。然后大家一起上车，向村里驶去，在一座茅舍前停了下来。
彭总的脾气和风格是全军都知道的，尤其是在下面吃饭的问题使人为难。如果准备得好了，那是肯定要挨骂的；如果弄得太不像样，又使人过意不去。这次倒好，这里刚刚打过仗，许多老百姓还没有回来，东西很难买，只好打开几个从祖国运来的罐头，炒了一些鸡蛋粉，弄了一个炒辣椒下饭。这个小“宴会”就设在茅屋里，大家盘膝而坐。吃饭时，大家心里十分不安，而彭总却特别满意，吃得满头大汗。自始至终，笑容满面，问这问那，没完没了。
“有个战斗英雄郭祥，不是这个部队的吗？”
“是，是我们的一营营长。”团政委周仆连忙答道，“最后这一仗他打得很好，负伤以后坐在担架上还指挥呢。”
“伤重不重？”
“一条腿断了。”
彭总停住筷子，关切地问：“还能治好吗？还能不能回到部队？”“已经送后方了，还没有回信。”
彭总叹了口气，把碗放在小炕桌上：“你们应当去看看他！”
“是的。”周仆说，“这的确是一个好干部。二次战役起了很大作用。敌人南北两面夹击，又是飞机，又是坦克，他的队伍就像钉子一样钉在那里，硬是一动不动，真有点英雄气概！”
彭总若有所感地说：“选干部就要选这样的人！对革命忠诚、老实、
勇敢、大公无私。在关键时刻，这种人一个可以顶一百个、一千个。”饭后，大家劝彭总休息一下，彭总认为时间紧张，还是抓紧时间去看看战士。于是，去看了几个连队，最后来到三连时，已经快要夕阳衔山了。
当彭总一行来到山下，三连连长和指导员赶快下山来接。附近的十几个战士也围拢过来。彭总看见这些生龙活虎的小伙子，心里着实高兴，就同他们道了辛苦，一个一个都亲切握手。
人群中有一个年纪最小的战士，眨巴着一双猫眼，望着彭总笑眯眯的，圆乎乎的脸上还露出两个酒窝。彭总同他的眼光相遇，就笑着问道：“你这个小鬼，叫什么名字？”
小鬼红了红脸，没有马上答出来。三连长代他答道：“他叫杨春。”
彭总又问：“小鬼，这次停战你觉得怎么样？高兴吗？”
“高兴。”杨春答道，“就是有点不够解气。”
“我们消灭了那么多敌人，怎么能说不解气呢？”
“没有把敌人赶到大海里嘛！”
大伙笑起来。
杨春开始还有点胆怯，经过一阵谈话，好像已经同彭总很熟的样子，两个猫眼眨巴眨巴地望着彭总，认真地问道：“司令员，我提一个问题行吗？”
彭总笑着说：“好好，你提。”
杨春舔了舔干裂的嘴唇，说：“现在已经停战了，我们呼啦一走行吗？”“你说呢？”
“我说不行。”
“为什么？”
杨春指了指四处荒芜的土地和倒塌的房舍，说：“你看，帝国主义糟蹋成这个样子，老百姓可吃什么呀？我们总得帮助他们搞搞建设再走。”
彭总不觉心中一热，没有想到这个看去还是个孩子的战士，竟同自己想的一样。
望了望面前的小山岗，彭总正要举步上山，三连长上前拦住说：“司令员，上面正在掩埋烈士呢，还是不要去了。”
“怎么，人死了就不要去了？”彭总瞪了他一眼，径自向山上走去。彭总一面走，一面察看着墓前的木牌。那些木牌上都分别写着烈士的姓名、年龄、职务和家乡住处。当他发现有几座坟前没有插木牌时，就停住脚步，对三连长说：“这里怎么没有插木牌呀？”
“有一些还没有查清楚。”三连长面有难色地说。
“不要怕麻烦！”彭总说，“可以找他们连队的人来亲自辨认。不是这些牺牲的同志，我们怎么来的胜利？”
彭总默默地脱下军帽肃立着，站了很久很久……热泪，从他露出白鬓发的面颊涔涔而下。
那边，像白玉屏风般的白岩山，已被夕阳染成金红，显得更加壮丽了。（有删改）
【注】本文节选自《东方》第六部《凯歌》。《东方》是魏巍的小说代表作品，1982年获第一届茅盾文学奖。
文本二：
在彭德怀司令员身边的六小时
王一鸣
1952年7月14日上午9时许，朝鲜战场，距前沿阵地30多公里，设在坑道中的四十七军
一四一师司令部作战室，大家正迎接突然到来的彭德怀司令员一行4人。发现司令员就站在我身边注视着挂在壁上的作战地图，我赶紧扔掉手中的铅笔给司令员行军礼。好一会儿，只听彭司令员和蔼地说道:“你这个小同志敬礼的姿势不太标准呀，把手放下吧，以后再练习。”一下把在场的人都逗乐了，严肃紧张的气氛一下就缓和了，我的脸也更红了。这时，叶师长、郑参谋长等师首长也都来了。我和值班参谋们很自然地都退到外间值班室去了。彭司令员听汇报和作指示总共只用了40多分钟。首长们走出值班室时，只听师首长们用乞求的口吻说:“司令员同志，请您别再往前走了，敌机频繁轰炸，太危险了，我们无法保卫首长的安全……”
彭司令员立即严肃地大声说:“你们前方的指战员们都没有感到危险、不安全，为什么轮到我就感到危险，不安全了呢？放心吧，能炸着我彭德怀的弹还没造出来呢。走，走，到前沿阵地去看看，去看看我们的英雄们。”师首长都知道彭司令员的脾气，只好服从命令。就这样，我便荣幸地成了彭司令员视察前沿阵地的向导。
四二三团指挥部也已经前移到主阵地后面的山脚下。我们在团部作短暂停留之后，就徒步爬山寻近道直插月牙山。一路上，彭司令员的兴
致很高，不停地赞美朝鲜的自然景色，不时地催我快点爬。我当时刚满18岁，虽年轻力壮，仍累得大口喘气，可彭大将军健步攀登，如履平地。途中不时响起敌机的轰鸣声，炸弹的爆炸声，但彭司令员好像根本没听见，谈笑风生。这位常胜大将军的英勇、从容的英雄气概给了我们每个同行人很大的感染。一路上，我频频回头，怀着崇敬的心情望着这位具有传奇色彩的大将军，这就是《保卫延安》一书中的将军呀!
午餐是下午一点多钟在月牙山阵地上同前方指战员一起在坑道中吃的。炊事班长老李送来了热腾腾的小米稀饭和东北大饼，还有油炸花生米和一盆板栗，彭司令员大口大口地吃着，不时夸奖老李的手艺高。我们都被彭司令员的乐观主义精神感染了，这顿饭，人人都吃得又香又饱。
餐后的前沿阵地座谈会上，彭司令员与排长、班长、老兵、新兵亲切交谈，征求他们打好阵地阻击战的建议，同时还询问战士们现在在想什么，有什么要求和希望，还问他们打完仗后回祖国想去干什么……会上战士们发言热烈、笑声不断。我心中默默地想着:同志们都传说彭司令员是位非常威严的将军，但我亲眼见到的大将军竟是那么和蔼可亲、平易近人，多像一位慈父啊!
（节选自2021年1月16日《株洲日报》）
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A. 文本一第一段用“最繁华”“最热闹”等词语交代签字仪式给小村庄
增添了光彩和生机，
也暗示板门店将被载人史册。
B. 文本一运用正面描写和侧面描写相结合的手法对战斗英雄郭祥进行了较为详细的刻画，突
出了他的英雄气概。
C. 文本二中“放心吧，能炸着我彭德怀的弹还没造出来呢。走，走，到前沿阵地去看看，去
看看我们的英雄们”，既展现了在恶劣环境下彭总对士兵的关心，也展现了彭总作为革命
者的乐观主义精神。
D. 两个文本通过写彭总在朝鲜战场上的经历，都展现了抗美援朝战争的残酷，让读者明白了
胜利的来之不易。
8. 上世纪80年代，著名文学家巴金在回顾自己对于革命文学的创作时，特别提到在作品中创作的“看见如英雄般伟大的小人小事”，希望借此表达“自己肚里火似的东西”，“探索民族力量的源泉”。请结合文本一，探究本文作者魏巍是如何通过塑造“小人物”来实现如上的创作意图的。（6分）
9. 两个文本都写了彭总在朝鲜战场吃饭的场景，但文本文体不同，艺术表现也有差异，请比较并简要分析。（6分）
二、古诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。
材料一：
武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰；“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。”（节选自刘向《说苑·政理》）
材料二：
上念山林川泽，皆与民共，命自居庸以东，与天寿山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修军器，请征布漆于民，上命给钞市之，上曰：“古者土赋，随地所产，不强其所无。比年如丹漆、石青之类，所司不究物产，概下郡县征之。小民鸠敛金币，博易输纳，而吏胥因以为奸。其一切禁止。”
遣监察御史分巡天下，考察官吏。奏曰：进户部尚书郭资太子太师，命致仕。蹇义、夏原吉言其偏执妨事，且多病。上问杨士奇，对曰：“资强毅能守廉，人不得干以私。但性偏执，甚至沮格恩泽，不得下究。”上问其故。对曰：“诏书数下蠲免灾伤租税。不听开除，必令有司依额征纳，此其过之大者。”上颔之。
青州民刘中等奏：“自永乐中岁歉流徙畿南枣强县凡二百余户居二十年已成家业。今有司遣还山东，乞附籍枣强。”上谓夏原吉曰：“彼此皆吾土，但得民安即已。宇文融括流民，过期不首者谪边。州县承风劳扰，百姓逃窜，尔其申饬有司，以此为戒。”
上御文华殿，与侍臣论历代户口盛衰。上曰：“户口之盛衰，是以见
国家之治忽。其盛也本于休养生息，其衰也必有土木兵戈。汉武承文景之余，炀帝继隋文之后，开元之盛，遂有安史之乱，岂非恃富庶不知儆戒乎？汉武末年乃悔轮台，炀帝遂以亡国，玄宗卒至播迁，皆足为世大戒。
车驾巡边，发京师，英国公张辅、阳武侯薛禄帅师从。驻跸虹桥，谕诸将曰：“朕深居九重，岂不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所经，皆水潦之后，秋田无获，朕其悯焉。其将士有扰民者，杀无赦！”
（节选自《明史纪事本末·仁宣致治》）
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
自A永乐中B岁C歉D流徙E畿南F枣强县G凡H二百余I 户J居K二十年L已M成N家业
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A.“夺”，在文中意思是夺取，与“舅夺母志”（《陈情表》）中的“夺”字含义不同。
B.“人不得干以私”与“蜀道之难，难于上青天”（《蜀道难》）的句式结构相同。
C.“尔其申饬有司”中的“其”字与“其恕乎！”（《论语》）中的“其”字含义相同。
D.“发京师”与“舜发于畎亩之中”（《孟子·告子下》）两句中的“发”字
含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．材料一中姜太公回答武王如何治理国家的提问时指出，治国之道在于爱护百姓，要让百
姓获利，有成就感，生命财产得到保障，生活愉快。
B. 材料二中皇帝想与百姓共享山林川泽，放开除自居庸关以东到与天寿山相接处之外的区
域的砍柴禁令，此举正是材料一中“治国之道”的体现。
C. 皇帝认为，古代因地征税，而近年官吏却不调查产出就全都向百姓征敛，使百姓只得通
过赌博聚财缴纳，并因此输掉家产，这种征税行为当禁止。
D. 皇上同侍臣谈论历朝历代户口时指出，户口繁盛与否是国家盛衰的反映，户口兴盛是因
为休养生息，户口减少一定是因为大兴土木和战争。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）不听开除，必令有司依额征纳，此其过之大者。
（2）宇文融括流民，过期不首者谪边。
（二）古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成14-15题。
雨后赠斯远
赵蕃
已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。
莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。
小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。
揩摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．诗歌交代了写作的时节和天气，虽有霜降和冷雨，但并无颓废伤感之意。
B．这首诗写景视听结合，虚实相衬，细腻的景物中寄寓着作者美好的情感。
C．诗人兴致盎然，信步遍村寻梅，表现出诗人寻春的急迫心情与坚定信念。
D．诗人揩拭双眼，静待朋友的佳作，想以之洗尽昏昏睡意，振作起精神。
15．后人评价此诗“转折自如，情理相携”，请结合诗句赏析此诗中的“情”与“理”。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
16.（1）《论语·里仁》中，强调我们既要向身边优秀的人学习，也要加强自我反省的两句是“_______________，_______________” 。
（2）《邹忌讽齐王纳谏》中，齐威王采纳邹忌的劝谏，下令“_______________”受上等赏赐，以此广开言路，修明政治。
（3）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中指出，如果常常面临着“_______________，______________ ”的局面，是不利于国家发展的。（4）在《曹刿论战》中，曹刿认为应在“齐人三鼓”后才开始反攻，
因为那时“_______________”，是攻克敌方的有利时机。
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成17-19题。
小楼是李煜词中的一个典型意象。小楼，名副其实，就是规模较小的楼阁，是古代建筑的组成部分之一，同时也是生活中常见的事物。小楼，大多被寄予两层意蕴：一是忧伤、思念之楼；二是闲适、富有意趣之楼。除此之外，“小楼”还有一个很重要的作用，就是在空间上将作者与外界隔离开来。由此，所写之事、所发之感就有了一种作者自说自话、无人知晓、无人懂得的惆怅之感，一腔愁绪，说与谁听？（），很好地诠释了这种感受。
在李煜的词作中，还有一个词经常被用到，跟随在“小楼”之后，它就是“凭栏”。“凭栏”字面的意思是身子倚着栏杆，在诗词中常有凭栏远望之意。阔大的空间不仅是人安放躯壳的需求，而且是人的心理、精神上的需要。①幽独情绪愈发浓烈的词人往往在阔大的空间带给心灵自由感，②使精神得以舒展。词人初衷是借空间的广阔稀释精神的“幽”与“愁”，可是，往往欲速不达。意象间的照应，情感的层层深入，使词的空间境界进一步得到拓展，这是李煜词风独树一帜的重要因素。17．文中加横线的词语使用恰当的一项是（）（3分）
A. 名副其实
B. 自说自话
C. 欲速不达
D. 独树一帜
18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）（3分）A. 杜甫的诗作“花近高楼伤客心，万方多难此登临”
B. 秦观的词作“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”
C. 辛弃疾的词作“把栏杆拍遍，无人会，登临意”
D. 柳宗元的诗作“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”
19．文中画波浪线的语句中有一处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接自然流畅。（3分）
（二）语言文字语用II（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成20-21题。
现如今，对绝大多数人来说，手机几乎是如影随形。手机带来了极大的便利，但相伴而来的，
①。
“手机病”的门诊病例中，问诊最多的是骨科。手机拿久了，手臂长时间保持一个姿势，手臂韧带、肌腱等软组织会出现不同程度的损伤，这在问诊中是最多的。相对于骨科，②，且是“重灾区”。手机屏幕发出的是蓝光，经过长期大量的蓝光照射，会发生眼底黄斑病，严重的会造成眼底视网膜黄斑区的视觉细胞损伤。眼底黄斑病又称“眼睛癌症”，一旦发生就不可逆转。
“手机病”中，心理层面的问题也不能忽视。用手机上网，大脑对网络世界产生的大量即时愉悦反馈会不断把使用者带回网络世界，久而久之，使用者对网络产生严重依赖并最终成瘾。而一些手机应用软件利用大数据算法等技术手段让一部分人深陷“信息茧房”，无法自拔。如今，“放不下”手机的人越来越多。
③，简单来说，这把“剑”一面是便利，另一面是各种“病”。对于我们
重庆市部分地区上学期高三9月语文试卷汇编语言文字运用Ⅱ(含答案)
重庆市部分地区上学期高三9月语文试卷汇编语言文字 运用Ⅱ（含答案） 语言文字运用Ⅱ 重庆市缙云教育联盟2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的材料，完成20—22题。 跨时代现实题材剧《胡同》热播引发热议。①剧作落脚于一个四合院中的充满亲情护佑的几家人相互之间的情谊为日常对象，可以堪称是一部优秀的电视剧。《光明日报》等主流媒体予以高度肯定，【甲】称其“以小见大，尺幅千里。" ②《胡同》以三段式的巧妙结构串联起祖孙三代积极投身祖国建设与发展、奉献青春与热血的故事。该剧分为三个时代篇章，选取三个代表性的年代，讲述了一家三代三位女性从居委会的开创、发展到发扬，始终秉持为人民服务之初心的故事。 演员排兵布阵上的【乙】别出心裁成为《胡同》一大创新。人气明星自带流量，表演生动有活力，为新剧赚足眼球。此外，《胡同》还吸引了吴刚等十余位演技派加盟，老戏骨们将剧中人物演得【丙】惟妙惟肖。《胡同》以京腔京韵书写生活烟火，“胡同串子”“得嘞"“您受累了”，这些话听来京味十足。【丁】抖空竹的，拉洋片儿的，变戏法的等等构成了非物质文化遗产的剖面，尽展瑰丽多姿的文化传承和蓬勃生命力。 20.对文中画横线处的判断和修改不正确的一项是（）（3分） A．【甲】处标点使用有误，应将句末的句号放在下引号外。 B．【乙】处成语“别出心裁"使用正确。 C．【丙】处成语使用有误，应改为“栩栩如生”。 D．【丁】处标点使用有误，应将句中的前两个逗号改为顿号。 21.文中画波浪线的句子①有两处语病，请写出修改后的句子。（6分） 22.文中画波浪线的句子②是个长句，请改成四个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
2023-2024学年高三9月月考语文检测试题含参考答案
2023-2024学年高三9月月考语文检测试题含参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1至5题。 “气氛”是什么？我们的很多感受都源于空间中的气氛，气氛需要我们通过感官系统去感知，而我们的心情（内在因素）也会对感受气氛的结果有所影响。我们其实并不需要一个准确的词汇去定义气氛，它更像一个信号，被捕捉、被感知。有时艺术家并没有用语言对作品进行一些解释，但人们依旧能通过他的作品感知他所想表达的内容，而这更像是一种默契，属于人与人之间或人与自然之间的默契。 位于德国门兴格拉德巴赫的艺术作品“Hausur”就是解释“气氛”一词很好的例子。“Hausur”是一栋由葛雷格·施奈德在1985年精心改造的房屋。对于观者而言，建筑内的房间已经不再是正常意义上的房间了，因为只有运用全部的感官才能体会每个空间，体会独属于作品的唯一的气氛。每件艺术品、每场艺术展都有着唯一性，不同的场地、不同的氛围都会让观者有不同的感受，而观者也无时无刻不在用其感官勾勒着自己眼中的世界。艺术作品释放的信息通过感官传递到我们的大脑，大脑再综合所有信号，将这种气氛转化为我们的感受。这是一个很有意思且值得思考的过程，但这种信息的传递不仅仅是单向的，我们也可以把我们的感受再用某种形式传回某个空间，使其转化为另一种气氛，从而再次被发现、被感受。 气氛是属于自然的固定组成部分，艺术家通过自己的方式将这种气氛转化为感受。这种方式即艺术方法，它常以特殊的方式引起我们注意，这种方式和艺术家的生活息息相关，它不会被拘束，但同时基于他们对自然的理解。反过来观察，气氛对于自然也有着极其独特的意义，因为它不同于科学技术那样有着清晰的理解方式。 综上来看，气氛可以认为是一种媒介并以媒介的形式参与到艺术中。 感官是气氛的创造与体味的桥梁。 例如听觉。声音的传播快速、直接，情感的传递也十分高效。在法国艺术家塞菜斯特·布谢·穆日诺名为《无题》的声音装置作品中，他运用设备使媒介间有不同的运动状态，从而以声音来表达视觉的信息。这组作品在无规律的碰撞声
重庆市南开名校2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题(含解析)
重庆市高2024届高三第一次质量检测 语文试题 2023.8 命审单位：重庆南开中学 注意事项： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 神话是文学的源头，是文学产生的母胎。西方文学的神话背景突出，希腊神话与《圣经》中的神话更是西方文学创作重要的源泉与母题。“重述神话”是西方文学一种自觉而源远流长的文学传统。中国上古时代也产生了许多神话传说故事，但在文献古籍中记载不多，资料零散，不像古希腊神话那样被完整系统地保留下来，除了《山海经》等记载神话比较集中以外，其它则散见于古籍中。流传比较广泛的神话有“创世神话”中的“盘古开天辟地”、“始祖神话”中的“女娲补天”、“洪水神话”
中的“大禹治水”、“发明创造神话”中的“后羿射日”等。 汉魏六朝的神怪小说、唐人传奇、宋元话本、《西游记》等明清小说，都或多或少受到中国神话的影响。现实主义杰作《红楼梦》也有浓厚的神话传统底蕴，贾宝玉、林黛玉的劫运历程与创世神话的原始、历劫、回归的结构非常相似。另外中国的诗歌与神话的关系也十分密切，如屈原的赋，李白、李贺、李商隐等的诗歌许多都有神话元素。但是，以上只是说中国文学受到中国神话的影响，一直以来中国都缺乏严格意义上的“重述神话”之作。这种情况到了20世纪发生了一定程度的改变。20世纪上半叶，鲁迅先生创作了《故事新编》，其中的《补天》《奔月》《理水》是三篇比较成熟的“重述神话”之作。 鲁迅说他的《故事新编》是“只取一点因由随意点染之作”，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。”这里所谓“点染”和“信口开河”也就是另一种意义上的“重写”。鲁迅对《奔月》的“重写”就具有与原神话不同质的“现代体验”。《奔月》取材于中国上古神话中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但鲁迅抽空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味。在典籍中，这位射九日、斗文豹、屠长蛇、气吞山河、顶天立地的羿已逐渐成为英雄人物的活标本。然而，鲁迅只撷取了它的基本故事骨架，借这个以英雄为主人公的故事载体进行“点染”“信口开河”与“解构”。于是，这位传奇式英雄在鲁迅笔下遇到一个个人生的困境——日复一日地捕不到猎物，遇到刁钻泼辣的老婆子的纠缠，学生冷箭的暗算，爱妻嫦娥的背弃离去。神话中的英雄在鲁迅“信口开河”的“点染”中被消解与颠覆，
重庆市2023-2024学年高三上学期9月月度质量检测语文试题(含答案)
南充市顺庆区2023-2024学年高三上学期9月月考 语文试题 （考试时间：150分钟；总分150） 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 在我看来，《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅希腊艺术的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。在理解这种史料无证的神秘现象时，他的内在经验起了重要作用。这种内在经验主要有二，即他自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对叔本华哲学的接受和与瓦格纳的亲密友谊而得到了加强。从前者出发，他在酒神秘仪中人的纵欲自弃状态中看出了希腊人的悲观主义。但是，和叔本华不同，在他的内在经验中不但有悲观主义，更有对悲观主义的反抗，因而他又在希腊艺术尤其是希腊悲剧中发现了战胜悲观主义的力量。从后者出发，他相信音乐是世界意志的直接表达并具有唤起形象的能力，据此对悲剧起源于萨提尔歌队和酒神颂音乐的过程做出了解释。 这本书显然存在着两个层次，表层是关于希腊艺术的美学讨论，深层是关于生命意义的形而上学的思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也许是最恰当的。说它特殊，
是因为它也不同于一般的哲学著作，不是用概念推演出一个体系，而是用象征叙说自己的一种深层体验。其实，尼采自己对此是有自觉的认识的。他知道自己在创立一种诗性的哲学。后来他也始终认为，他在《悲剧的诞生》中创立了一种新的哲学学说，据此自称是“哲学家狄俄尼索斯的最后一个弟子”和“第一个悲剧哲学家”。 作为一个哲学家，尼采当时主要关注两个问题：一是对生命意义的解释，二是对现代文化的批判。在《悲剧的诞生》中，这两个问题贯串全书，前者体现为由酒神现象而理解希腊艺术，进而提出为世界和人生作审美辩护的艺术形而上学这一条线索，后者体现为对苏格拉底科学乐观主义的批判这一条线索。当然，这两个问题之间有着内在的联系。根本的问题只有一个，就是如何为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义来。尼采的结论是，由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模，而希腊悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的。纵观尼采后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始终占据着中心位置，演化出了他的所有最重要的哲学观点。一方面，从热情肯定生命意志的酒神哲学中发展出了权力意志理论和超人学说。另一方面，对苏格拉底主义的批判扩展和深化成了对两千年来以柏拉图的世界二分模式为范型的欧洲整个传统形而上学的批判，对基督教道德的批判，以及对一切价值的重估。我们确实应该把他的这第一部著作看作他一生的主要哲学思想的本源，从中来发现能够帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。
重庆市名校2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷(含答案)
重庆市名校2023-2024学年高三上学期开学考试语文试卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。“意”和“象”最早见于《周易系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。 从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙神思》中则第一次将“意”“象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构
“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 “意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也
重庆市南开中学校2023-2024学年高三上学期第二次质量检测语文试题(含参考答案)
重庆市南开中学校2023-2024学年高三上学期第二次质量检测语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，最突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发
重庆市巴蜀中学校2023-2024学年高三上学期适应性月考卷(四)语文试题及答案
巴蜀中学2024届高考适应性月考卷（四） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 ①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史记·游侠列传》中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报洛北邙。’《乐府题解》曰：‘《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以鞯金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。 ②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣，政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钧，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（王维《燕支行》），未至战场即已想象功业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》）的高适，性格落拓，不拘小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜死”，以便“一朝得成功”（《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。 ③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”（《凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须”
2023-2024学年新高考高三上学期检测语文试题及参考答案
2023—2024学年新高考高三上学期检测语文试题及参考答案 一、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 由于有机体的全部基因都遗传自祖先，而非祖先那些未能成功繁衍后代的同辈，因此所有有机体都倾向于拥有那些自带成功特质的基因。这些有机体天生便拥有成为祖先的本事，也就是说，它们善于生存繁衍。这也是为什么有机体倾向于遗传的那些基因，都有能力构建出一部设计精良的“机器”——一具积极工作、不停努力成为后代祖先的躯体。这就是鸟儿如此善于飞翔，鱼儿如此善于游动，猴子如此善于攀爬，病毒如此善于散播的原因。这就是我们热爱生命、热爱孩子的原因。因为所有人继承的所有基因，都来自从未中断过的一连串的成功祖先，毫无例外。这个世界充满了有能力成为后代祖先的有机体。 关于上一段落，有一种貌似合理、实则错误的理解方式。有人认为，当祖先成功繁衍，它们传递给儿孙的基因便由此获得了升级，超越了它们从父母处获得的基因。它们的成功对基因发挥了某些作用，而这就是为什么它们的后代如此善于飞翔、遨游、求偶。错了。基因不会在发挥作用的过程中得到提升，它们只是得到了继承，除了某些非常罕见的随机错误之外，基因根本不会发生变化。并不是成功塑造了优秀的基因，而是优秀的基因造就了成功。个体终其一生做过的所有事情，都不会对其基因产生丝毫的影响。生而具有优秀基因的个体，是最有可能成长为后代的成功祖先的。因此，优秀的基因更有可能被继承到未来。每一代都是一道过滤、一个筛子：优秀的基因容易穿过筛子，进入下一代；拙劣的基因容易留存在早年离世的个体身上，或是那些没有繁殖的个体身上。拙劣的基因也许会因为运气好，与优秀的基因共存于同一个躯体之内，闯过一两个世代的过滤。但是，若想成功闯过数千道连续不断的过滤，不能只靠运气。在数千个连续的世代之后，依然存在的基因大概率是优秀的基因。 《基因之河》中谈到的“河”，是一条DNA之河。这条河在沿着时间之岸缓缓流淌。这是一条信息之河，而非血肉之河，是一条充满关于躯体构造的抽象指示的河流，而非由肉身构成的河流。信息经由躯体，对躯体产生影响，但在路过之时，却不会受到躯体的影响。基因本身不会融合，只有基因带来的影响会发生融合。基因本身带有一种稳如磐石的完整性。当继承到下一代的时刻到来，某个基因要么进入后代的体内，要么不进入。父系基因和母系基因不会融合，而会彼
2023-2024学年新高考高三上学期语文月考质量检测试题含参考答案
2023-2024学年新高考高三上学期语文月考质量检测试题含参考答案 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。 视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20世纪以来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则是对全知叙事视角的陌生化。 全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。
河北省重庆市江西省2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题含答案
河北省/重庆市/江西省2023-2024学年高三上学期开学检测语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。 在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下”。 墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。 墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。 利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。 虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利
重庆市2023-2024学年(上)9月月度质量检测高三语文试题及答案
重庆市2023-2024学年（上）9月月度质量检测 高三语文试题及答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐"。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我
重庆市2023届高三上学期第四次质量检测语文试卷
重庆市高2023届高三第四次质量检测 语文试题 注意事项 1. 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2. 答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题 材料一∶自然万物不仅为人类的生息繁衍提供了必要的物质保障，也成为人们不可或缺的心灵慰藉。有形有色的自然很容易引起人类的关注，同时，也使得我们开始进一步欣赏自然，将其描摹图绘，或是为了形象记录，或是为了美学欣赏。世界各地一直都保留着图绘自然的传统，我们可以把这一类绘画统称为“博物绘画”。既然称其为“博物”，那么这类绘画一定要反映画者对自然的观察，呈现出自然物的显著特征，换言之，博物绘画不一定描绘得最为逼真，但一定要将其最鲜明的特征表现出来。这种以真实观察为基础的绘画，传统上主要用于图像化的记录自然物，或是艺术化的捕捉自然美。随着科学的兴起，博物绘画分化出新的功能，用以辅助自然科学研究，最常见的便是生物科学绘图。 博物绘画在中国古已有之，我们的祖先很早便以绘画的形式记录着这片土地上的动植物。例如，五代宫廷画家黄签所绘《写生珍禽图》颇具艺术表现力，画家在尺幅不大的绢素上描绘了大自然中的众多生灵清代蒋廷锡所绘《塞外花卉图》中，记录下他在塞外观察到的66种野生花卉。在传世的大量绘画作品中仍不乏博物绘画，它们还有待于人们深入发掘。 中国博物绘画在二十世纪初才真正走向独立发展，伴随西方科学技术的传入，科学性的博物绘画逐渐为国人所熟知。这类服务于科学研究的绘画被应用于我国自然科学等研究领域，其中创始性的代表画家是冯澄如。他在二十世纪前期绘制了中国最早一批生物科学绘图，并创新性地将中国传统绘画技法与西方科学绘图形式相融合。新中国成立后，这类博物绘画迎来了发展的黄金时期，从中央到地方的生物资源普查以及动植物志书的编纂推动了生物科学绘图的发展，这类博物绘画无论在数量还是质量上都达到了有史以来的最高水平，代表性的成果便是历经半个多世纪陆续出版的《中国植物志》和《中国动物志》，两套丛书汇集了众多画家的数万幅作品，由此逐渐形成了独具中国特色的生物科学绘画风格。进入21世纪，随着大型动植物志书编纂工作的完成，服务于科学的博物绘画创作进入低潮阶段，但全社会对自然生态的持续关注，赋予了博物绘画新的使命∶逐渐从单一服务于科学研究转变为对公众的科学普及和艺术熏陶。在这一变化过程中，之前从事专业科学绘图的画家逐渐使自己的创作风格更贴近大众审美需求，以达到科学与艺术宣传并举的效果。 现今，越来越多的年轻人积极参与到图绘自然的活动之中。与之前经过培训的专业科学绘图画家不同，他们有着各自的艺术背景，并巧妙地将自身具备的艺术技能融入创作当中，使得现阶段博物绘画展现的主题和艺术风格有了极大的拓展。这两个博物绘画的主要创作群体不断融合交流，是当前博物绘画发展的好兆头。 推动绿色发展、促进人与自然和谐共生是中国式现代化的本质要求，这也为博物绘画的发展带来全新的契机。这门描绘自然的艺术将为生态环境保护工作的开展提供切实可行的方法和补充，人们将在科学与艺术融合的视觉图景中，不断提高自身素养，重新审视自然，保护我们的绿水青山。
重庆市缙云教育联盟2022-2023学年高三9月月度质量检测语文试题
重庆市2022-2023学年（上）9月月度质量检测 高三语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚； 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效； 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回； 4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一 随着中国的国家力量与国际地位不断提升，如何在谋求发展、构建人类命运共同体的同时，将自身发展所带来的成果惠及普通国民与全世界其他地区的人民。已成为一项亟待取得突破的事业，而“讲好中国故事”就是推动这一事业的重要驱动力之一。如何通过“讲好中国故事”来实现有效的共情传播和跨文化传播，将对国家形象的构建以及对外宣传工作的开展产生非常深刻的影响。 近些年来，无论是传统主流媒体还是新媒体，都在这方面做出了积极探索。东方卫视出品的节目《这就是中国》，紧扣时代脉搏，积极传达民族自信的精神。《上新了·故宫》以勃发创新的时代力量，让文物活起来。CGTN（中国环球电视网）已经建成多语种电视频道，在世界上的主要国家实现了节目制作与播出。与传统媒体不同，新媒体弱化了传播者和接收者之间的界限，打破了媒介的壁垒。以微博、微信为代表的新媒体社交平台，以抖音、快手为代表的短视频平台，也成为讲述中国故事的舞台。《人民日报》、新华社等主流媒体也纷纷开通了视频号，利用网络的便捷，提高及时性。然而面对复杂的国际舆论环境，“讲好中国故事”也面临着被“污名化”“政治化”的挑战。同时，传播技术不断进步，媒体融合全面推进，也为我们讲好中国故事的多维叙事提供了可能性与挑战性。因此，提升媒体讲故事的能力，便被赋予了重要的价值甚至是历史意义。 尚克和艾贝尔森认为，故事解释着世界，人们所看到的世界只是我们的故事允许他们看到的世界。当下的中国不乏好的故事，关键在于如何讲。不同的媒体类型表现出不同程度的叙事资质，不同媒体对不同故事类型或者叙事性模式有着特别的适用关系。有的媒体强调“情境再现”，有的凸显“煽情陈述”，有的注重“理性分析”，有的体现“深度解剖”。讲好中国故事，就需要利用媒体的这些特质，在叙事话语、叙事符号、叙事关系和叙事主体等方面进行重新建构。无论是传统主流媒体还是新媒体，无论是稳固娴熟的政治、学术话语，还是鲜活灵动的网络、生活语言，都可以在多元话语的融通中为讲述中国故事贡献力量；传统的言语交流媒介已不再独享支配地位，图像、声音、音像、超文本等传播媒介的重要性与日俱增，各类媒体应深挖故事内容的表达方式，以糅合语言和非语言符号的多模态叙事模式，呈现多姿多彩的画面，打造独特的感官盛宴；注重共情、共动、共享，让受众不再仅仅是被动的接收者，还是一个积极的参与者、体验者，这种参与、体验可以有效地增强他们对于中国故事的感性认识；在叙述的主体上，多元主体共同讲述已然成为不容忽视的客观现实，无论是大陆还是港澳台地区，都可以成为讲述中国故事的主体，甚至也可以搭建与不同国别媒体的合作，借由外国人的声音来讲述中国的故事。
重庆市名校联盟2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷(含答案)
重庆市名校联盟2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 历史研究应以客观事实而非价值观为基础，这是中西方史学家长久以来共同追求的核心守则，实事才能求是。理解或诠释，当然是史学研究的魅力所在，但发现与考订史实不仅是历史理解的基础，更是验证历史理解以及实现历史理论更新演进的关键所在。当然不能简单地认为历史学的求真能够完整还原历史，真实是有限度的；但无论是扎实地历史还原，还是借助学术想象力的历史再现或认识，都必须在客观的原则下，借由史料的分析来开展。 今日的史学者普遍相信，受可掌握材料和研究者视野的限制，研究者无法简单地复原全部历史——研究者所展示的历史，具有主观性和片面性，以至于当代中国史学专业大学生的官方教材里都非常明确地指出“人类社会客观存在的历史”和“史家纂写的历史”是性质不同的两个概念。但史学家们同样明白，这不仅不可以被理解为史料无用，或者史学研究可以放弃史料，仅依靠想象价值观或任何预设的规律进行研究；反而是进一步告诫历史学家要更审慎更谦卑地对待史料，更全面更深入地掌握史料，更科学更合理地利用史料——无论是建构新的历史解说，还是打破旧有陈论，都必须从旧史料新解或新史料发现出发。因此，尽管文史哲都是人文学科，彼此间也确实存在着密不可分的关
系，但以求真为标准才使得历史学既不会是哲学，也不会是文学，反而在精神与方法上更接近科学。史景迁是当代美国最著名的汉学家之一，他曾经写过一部研究清初山东农村基层妇女生活状况的名著《王氏之死：大历史背后的小人物命运》，尽管这是一部非常前沿且有趣的新文化史、微观史著作，但由于地方志等史料中缺乏基层妇女的生活材料，史氏一方面使用了《聊斋志异》等纯文学材料；另一方面又发挥文学想象，对王氏这位具体女性的日常生活进行了诸多细致的细节联想。显然，这部作品“不是妇人王氏的‘信史’”，它或可代表一种历史书写的方式，但不宜被看成历史研究的范本。正如周振鹤指出的，兼具科学和人文两重属性的历史学，“往前进一步是哲学，往后退一步是演义（即文学）”。也就是说，如果历史学不强调客观性，不以求真为标准，不坚持历史解释、理论或背后所代表的价值观、意识形态等都必须建立在以史料考订、史料分析为基础的“真实”之上，那么，历史学在人文领域的学科属性就会被消解，失去存在的必要。 求真是史学的标准，先实事再求是是历史研究的基本规范与逻辑。从“实”到“识”再到“是”，研究过程的递进伴随着主观性的增强，但客观性基础并不能动摇。章学诚认为“古人未尝离事而言理”，“即器以明道”，道不离器，如影不离形，这就是历史学先求实再求是的过程。历史学的人性，就是以求真来说理的人性，没有了求真，就没有了历史学的人性，这也就是促使科学、规范地考订史料和分析史料成为史学研究工作的核心并独立于人文学科的关键所在。 （节选自梁晨、李中清《从求实到求是：数字史学的价值与追求》，
重庆市七校联盟2023-2024学年高三上学期开学语文试题(含解析)
2023—2024学年度高三开学七校联考 语文试题 本试卷分第I卷和第II卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡规定的位置上。2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 3．答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4．考试结束后，将答题卷交回。 第I卷 一、现代文阅读（33分） （一）（原创）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。 但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。 人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。（摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》） 【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。 ②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。材料二： 千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言
重庆市名校2023-2024学年高三上学期高考适应性月考卷(二)语文试题(解析版)
重庆市名校2023-2024学年高三上学期高考适应性月考卷（二）语文试题 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成1～4题。 ①日本茶道源于中国，但却发展出了自己的特色，衍生出了抹茶道和煎茶道两种。抹茶道源自中国唐宋年间盛行的点茶法，所采用的茶叶形式是末茶，可以将茶叶和汁液一起饮用，充分体会茶的口感。而煎茶道则源自中国明朝“崇简去繁”的泡茶法。抹茶道在日本经历了几代茶道大师的改良，已经成为日本茶道的主流和日本的文化国粹。窗明几净的茶室，萦绕鼻端的花香和熏香，以及精工细作的美食，古朴典雅的茶具，充满仪式感的进茶过程······日本茶道文化用丰富的形式支撑着同一个精神，那就是“和、敬、清、寂”的茶道思想。 ②茶道四谛中的“和”，代表的是和谐、和悦，它是支配整个茶道过程的精神。和谐注重的是形式，而和悦则注重内在的情感。在茶事过程中，触觉、味觉、视觉和听觉都有自己“和”的标准：一只好的茶碗不管外形如何，必须要有良好的手感，让客人在饮茶时不至于感到太凉、太重或者太轻，这种体验是人与物之间的“和”；而茶室之中的香气也不宜太过强烈、刺鼻，要轻柔散漫地弥漫在室内，这是人与环境之间的“和”；经过白色窗纸的过滤，投进茶室中的光线要轻柔，诱人冥想，这是光感与茶之间的“和”；当风从茶室外的老树上吹过，沙沙作响的树叶声和煮水的咕噜声和悦地交汇在一起，这是听觉上的“和”。和谐的环境之美和参与者的人格之美交汇，在茶室之中奏响“和”的乐声，令人沉醉。 ③“和”的最高境界是和而不同。《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”这说明“和”中有不同，是君子之气。而茶道之中的“和”，就在于志趣相投的人，谈论到各有所见的话题时，依旧能够保持差异。日本茶道之中的“和”要求茶室中每个人都保持恰如其分的表现，周到的茶室安排，体贴入微的照顾，言谈举止和表情的和悦，如和风习习，令人舒畅。 ④在日本茶道中，最能体现“敬”这一意念的，应该是茶汤之中的“一座建立”思想。“一座”指的是所有参与茶事的人，而“一座建立”是说参与者都将获得平等的对待，人们互相尊重，共享一种和谐的茶室氛围。宾主之间的相敬相爱是出于本心的流露，从而达到自然的、非理性的交融。 ⑤《论语·颜渊第十二》中说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”这里的“敬”有严肃、认真的含义，也有慎重之意。这种“敬”是对内的恭敬，是自身的修行和内省的精神，这也是孔子对世人的教诲。在日本茶道之中，茶友之间的交往也以此为道德指针：既要求对别人尊敬，也要求对自己修养磨炼。日本抹茶道的鼻祖村田珠光曾经说过，“敬”的思想真谛最忌讳的是“自高自大，固执己见，妒忌能手，蔑视新手”，必须要“请教于上者，提携下者”。这才是真正领悟了“敬”的禅意。 ⑥“清”指的是清洁、整齐，是受日本人民极大推崇的修养要素。而在日本茶道之中，“清”更多的是指对灵魂的洗涤。在被称为“露地”的茶庭之中，茶人要随时