再生产读书笔记
经济学读书笔记2000字
经济学读书笔记2000字经济学是最强调个人行为的不过人类在经济发展的初期从来不是以单个人的身份出现的.马克思对物物交换的描述令人印象深刻可惜他把经济发展阶段和社会发展阶段割裂了开来.下面是整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一经济学是建立在一系列假设上的令人惊讶的是很多假设都是似是而非的.随着历史学民俗学统计学的发展一个又一个假设被推翻.我们不禁要感叹经济学的基础发生了动摇.博兰尼说土地劳力金钱都是虚构商品永远不会彻底实现.历史上从不存在现代经济学意义上的经济.不存在一个独立于社群文化生活纯粹以市场供求最大化物质欲望和利润等逻辑来运作甚至能够自我调节的经济体.1"以物易物与交易"等个人行为仅偶尔出现在原始社会.经济学是最强调个人行为的不过人类在经济发展的初期从来不是以单个人的身份出现的.马克思对物物交换的描述令人印象深刻可惜他把经济发展阶段和社会发展阶段割裂了开来.这样的情况几乎是从来没有发生过的.2贸易并非出现在社区内部它是不同社群之间的外部事物是从群体之间的交易扩展到个人之间的交易.3贸易并不依赖于市场它起源于单向的运送无论是籍着和平或者不和平的手段.市场是所有西方经济学教科书的第一课但市场并不是从来就有的.市场是社会发展到一定阶段的产物在古希腊市场功能主要是通过海盗等非和平手段实现的.4市场存在与否并不是本质上的特征地区性的市场并没有扩张的趋势.古典贸易理论认为若交易效率高到使一国有限人口不足以容纳很高的最优分工水平时国际贸易就会产生.这不符合民俗学的实证研究.5分工并非起源于贸易而是起源于地理的生物的和其他非经济的事实.斯密认为人类独自具有要求相互交换的倾向因为这对个人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市场范围大小的限制.但在资本主义兴起以前分工的最根本的原因是因为性别地理因素等原因劳动生产率不同造成了分工.6金钱并非是一项决定性的发明金钱存在与否并不必然造成经济类型在本质上的差异.金钱并不是所有社会必然的产物很多发展到相当高程度的社会群体排斥使用货币.7中古时代乡村与贸易无缘.城镇与城镇之间的贸易也从来不是公平的.贸易的差异是地方实力的体现.8重商主义迫使国界之内的城镇和省份的贸易更为自由并将自治市镇的制度扩展到全国.重商主义在很大程度上促进一国的经济发展同时促进了现代政治制度的形成.9 15世纪以前从来未曾有过国家保护政策.现代意义上的国家概念是文艺复兴时期逐渐形成的.在此之前并没有很明确的国家概念更没有对外封闭的国家保护政策.如日本中国.10垄断是资本主义的常态竞争是特殊和少见的.资本主义的成就是限制市场的产物.积累大量资本的能力依赖于创造垄断的能力而每一次伟大的技术进步都为垄断部门创造了新的生命力."大资本家总是试图做一切事贸易生产和金融.只有染指所有部门他们才有望获得垄断优势.只有二流的货色才会去专攻一门才会是商人或工业家.(布罗代尔)篇二这本《经济学300年》，可谓经济学里的百科全书，前后共87章，讲诉了近百位经济学大师的思想，还在附录里收录了这300年以来所有经济危机的案例分析，以及历届诺贝尔经济学奖获奖者简介。
读书笔记————魁奈的《经济表》
读书笔记————魁奈的《经济表》《经济表》是魁奈一部十分重要的著作，魁奈在经济学说史上最杰出的贡献就是在《经济表》中第一次试图说明社会总资本的再产生和流通过程。
马克思对魁奈的《经济表。
评价很高，认为〈经济表〉中所体现的思想是当时政治经济学在其发展过程中“所提出后一切思想中最有天才的思想”（5）。
魁奈当时认为有农业才能生产“纯产品”，因此、农业是使一个国家富强起来的唯一生产部门。
为了促进法国农业繁荣，他主张改革当时赋税制度，实行谷物贸易完全自由的政策。
当法国的农业日益衰落，整个国民经济处于濒临破产的境地，但是奢侈品工业确获得了奇形的发展。
魁奈认为：这种情况侵蚀了一个国家的生产资本，提出要改变这种奢侈品消费过多的现象，主张更多的资本集中到农业中来。
为使他这一改革主张引起统治阶级的注意，以达到自上而下的改革目的，他就决定用一种醒目的图表和数学公式的形式来表达自己的意图，因此，创作了〈经济表〉。
魁奈的〈经济表〉是以他的“纯产品”学说将社会划为三大阶级：（一）生产阶级。
因为只有农业才能生产“纯产品”，才是唯一的生产部门，所以，从事农业的阶级就是生产阶级，他们包括农厂主和农业工人这个阶级是社会全部经济运动的指导者。
（二）土地所有者阶级。
它包括地主及其从属人员、国王、官吏和以什一税占有者身分的教会。
他们是地租和赋税的形态从生产阶级取得“纯产品”。
（三）不生产阶级（魁奈说的“不结果实的阶级”）。
它包括工商业中的资本家和工人。
因为，他认为工商业不创造“纯产品”，不是生产部门，所以从事工商业的阶级就认为是不生产阶级。
在魁奈的这种分析中，有某些只得肯定的因素。
第一，在资本主义制度下，只有生产剩余价值的阶级才是生产阶级；第二、农业是资本主义方式经营的：农业资本家向土地所有者租凭土地后，就雇佣工人来进行生产，并创造“纯产品”，然后将其地租交给土地所有者。
但是，他的这种阶级划分并没有正确揭示出资本主义社会的阶级结构和生产关系。
新教伦理与资本主义精神读书笔记
新教伦理与资本主义精神读书笔记本文是关于新教伦理与资本主义精神读书笔记的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。
新教伦理与资本主义精神读书笔记一：虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同一时期(17世纪中期到18世纪初)“现代性”作出诊断，但他们思想之间的差异是显而易见的。
马克思这位历史唯物主义者十分重视经济层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页)，韦伯更为关注“理性化”(rational)，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)。
与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。
因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。
如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。
各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。
”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人民出版社) 马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页)，也就是说，韦伯的社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页)。
第21章简单再生产
1第3一卷第二十一章
第二十一章 简单再生产
3、资本主义经济中，生产把生产的条件作为 资本再生产出来（653-654） “在资本主义生产方式下，……再生产也 只表现为把预付价值作为资本即作为自行 增殖的价值来生产的一种手段。……剩余 价值作为资本价值的周期增加额或处在过 程中的资本的周期果实，取得了来源于资 本的收入的形式。”
模上的重复，但是这种单纯的重复或连续
，赋予这个过程以某些新的特征。或者不
如说消除它仅仅作为孤立过程所具有的虚
假特征。”
（654）
1第6一卷第二十一章
第二十一章 简单再生产
新特征一：（654-657）商品、货币关系掩盖 了工人为自己生产生活资料基金的事实。
1、“工人既生产了我们暂时只看作资本家 的消费基金的剩余价值，也生产了付给它
6第一卷第二十一章
第七篇 资本的积累过程
“因此，剩余价值分为各个不同的部分。它 的各部分归不同类的人所有，并具有不同 的、互相独立的形式，如利润、利息、商 业利润、地租等等。”（651）
7第一卷第二十一章
第七篇 资本的积累过程
二、就资本流通和剩余价值分配作出假设： 假设一：资本按照正常方式完成自己的流通
新特征二：再生产经过若干反复，资本家的 资本都会转化为由剩余价值积累的资本。
“经过若干年以后，资本家占有的资本
价值就等于他这若干年不付等价物而占有
的剩余价值额，而他所消费的价值额就等
于原有资本价值。”
（657）
启示：所谓“个人禀赋”的初始条件的错误。
2第3一卷第二十一章
第二十一章 简单再生产
“这里的问题在于资本的价值，而不在
1第1一卷第二十一章
第二十一章 简单再生产
《资本论》读书笔记（通用9篇）
《资本论》读书笔记（通用9篇）《资本论》读书笔记（通用9篇）认真读完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的东西，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编帮大家整理的《资本论》读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
《资本论》读书笔记篇1人类文明的紧密联系、全球一体化的大趋势，正明显地存在着，深刻的发挥着他的作用影响，《资本论》读后感。
此时此刻的我，正在阅读《资本论》，为了理解近两百年前那位生于欧洲长于欧洲一辈子和我没有任何关系的人的思想而煞费脑筋。
人类的思想，这样远隔时空，跨过千山万水地交融着，多么奇妙的一件事！需要对自己指明的一点是：作品伟大到能流传千古的那几十部，所关注的内容，所关心的群体，并不是千百年后读之仍然可以有共鸣的那些人。
这些人不是这些巨著作者直接关怀的对象。
那么他们又何以能打动数千年后的读者呢？人类内心深处存在着许多共通的东西，人类社会——不管发展到什么程度——存在着许多共通的现象，或者说规律。
而这种人性与社火的活的原型，则正在于作者——思想家文学家本人所处的那个时代所观察到的体味感悟到的那个时代的人，社会。
只是，也只须，本着对当时的人赋以悲悯的关怀，对时代所迫切提出的问题进行原因的分析对策的研究，以及具体而为之的行动，我想，这样的作品，这样的行动，必然地会蕴含人性共通的核心，必然会沾染浓郁的时代特性，必然会，虽然表面上毛段，但是上自然地拥有万千社会的共通性。
这样的作品，也便有了时代意义，对历史的进步，也便有了积极的不被绕过忽视的贡献。
反观于岳华，有许多问题却必须要自己深切的指出来。
长期以来的研读历史，陶醉于已经过去的人的行动、音容笑貌的想象之中，关心过去的那些时代发生的悲欢离合朝代的兴亡更替，以从中得到一星半点的启发为荣为喜。
殊不知，岳华自己生活中，更有一大批一大批活灵活现升级务必的人存在着，他们的温热笑语那么亲切。
而自己对他们的态度，却常常的是冷漠无情。
资本论读书笔记
《资本论》读书笔记目录第一卷资本主义生产的发展第一篇商品和货币第一章商品第二章交换第三章货币或商品流通第二篇货币转化为资本第四章资本的总公式第五章资本总公式的矛盾第六章劳动力的买和卖第三篇绝对剩余价值的生产第七章使用价值的生产和剩余价值的生产第八章不变资本和可变资本第九章剩余价值率第十章工作日第十一章剩余价值率和剩余价值量第四篇相对剩余价值的生产第十二章相对剩余价值第十三章协作第十四章分工和工场手工业第十五章机器和大工业第五篇对剩余价值生产的进一步研究第十六章绝对剩余价值和相对剩余价值第十七章剩余价值和劳动力价值之间量的比例的变化第十八章剩余价值的各种公式第六篇工资第十九章劳动力的价值或价格转化为工资第二十章计时工资第二十一章计件工资第二十二章国民工资率的差异第七篇资本的积累导言第二十三章简单再生产第二十四章剩余价值转化为资本第二十五章资本主义积累的一般规律第八篇原始积累第二十六章原始积累的秘密第二十七章对农村居民的剥夺第二十八章十五世纪末以来惩治被剥夺者的血腥立法。
关于工资的法律第二十九章资本主义租地农场主的产生第三十章农业革命对工业的反作用。
工业资本的国内市场的形成第三十一章工业资本家的产生第三十二章资本主义积累的历史趋势第三十三章现代殖民理论致读者德文第二版跋摘录序言对现在的资产阶级社会来说，劳动产品的商品形式，或者商品价值形式，就是经济的细胞形式。
本书研究的，是资本主义的生产方式以及它相适应的生产关系和交换关系第一篇商品与货币柏修斯用云彩遮住身体来追捕妖怪。
我们却钻入云中遮住自己的眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。
社会经济形态的发展同自然的进展和自然的历史是相似的。
现代社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。
“走你的路，让人们去说罢！”——佛罗伦萨第一章商品商品的两个因素：使用价值和交换价值或价值本身商品的价值量与实现在商品中的劳动的量成正比，与这一劳动的生产力成反比。
《资本论》读后感_《资本论》读书笔记五篇
Some things, slowly forgetting, may not be relief.勤学乐施积极进取（页眉可删）《资本论》读后感_《资本论》读书笔记五篇《资本论》读后感范文【一】马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。
”他之后说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。
马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。
为了从事生产劳动，此刻不必须要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。
”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。
资本主义生产不仅仅是商品的生产，他实质上是剩余价值的生产。
”上面论述证明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。
在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不必须要自己动手的科研、管理工作等。
马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。
”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有必须的使用价值(想象的或现实的)和必须的交换价值。
”在这天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，务必探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。
就这部书的历史好处，恩格斯曾说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的好处。
资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在那里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗”。
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《再生产》读书笔记
曾丰又2013013012
《再生产：一种系统理论的要点》（下简称《再生产》）是一本卓越的教育社会学著作。
在对此书进行评述以前不得不提及它的作者、如雷贯耳的社会学名家布迪厄。
《再生产》整本著作对教育系统的深刻批判必然有其源动力。
在我看来，这种源动力同布迪厄的出身境遇息息相关。
布迪厄提到，“我的出身赋予我一种客观和主观上的外在性，使我和法国社会的核心制度，乃至知识界的体制处于一种十分特殊的关系之中”，我们可以看到，正是因为布迪厄将自己定位为一个与任何主流话语和合法化体制格格不入的学者，这样才能超越自己所属的体系，对整个教育系统进行全方位的批判。
《再生产》全书分为两卷，第一卷为符号暴力理论，分析了教育行动专断性、教育权威、教育工作和教育系统等概念，第二卷以实证研究为主，分析了法国教育系统现状，揭示了资本主义社会中如何通过符号暴力实现再生产。
布迪厄的学术旨趣在于尽可能地还原法国教育的真实情况，即教育通过文化再生产来实现社会再生产，同时伴随着一种广泛的、对教育真是性质的全然不知。
在第一卷符号暴力的基础中，布迪厄的分析方法让人记忆深刻。
通过模仿自然科学中的公理的形式，对符号暴力进行分析。
什么是符号暴力呢？布迪厄认为，符号暴力是一种通过语言建构给定事物的能力，是使人们视而可见和闻而可信的能力。
在开篇中，布迪厄就提到，“从教育行动是由一种专断权力所强加的一种文化专断的意义上说，所有的教育行动客观上都是一种符号暴力”。
我们可以看到，布迪厄认为教育形同可以由符号暴力理论进行解释。
总结起来看，无论教育行动属于不正规教育、家庭教育，还是制度化教育，都能够适用于这一命题。
为什么需要符号暴力的作用呢？因为统治阶级或集团需要掌控权力，需要社会再生产，只能是通过教育形同使它灌输的文化专断得以生产，从而实现文化再生产的社会再生产。
这种文化专断权力以集团或者阶级的权力关系为基础。
我们可以把此公理看作是布迪厄向整个教育系统开火的宣言。
他明确指出教育系统的真实性质，反对过去将教育系统定义为保证从过去继承下来的文化一代一代传递下去的所有子之行或习惯性机制的总和的行为。
布迪厄想要强调的是符号关系在权利关系再生产中的作用。
接下来，布迪厄通过教育行动理论导出了教育权威的概念。
布迪厄提到，“教育权威是一种表现为合法强加的权力形式实施符号暴力的权力。
…….权利关系不仅源于教育行动，而且也来自对教育行动客观真相的不知。
后者决定了对教育行动合法性的承认，这一承认又构成了教育行动的实施条件。
”通俗地来讲，教育权威是教育行动实施文化专断的前提。
我们可以看到，教育权威是以一种某一集团或阶级强加的方式实现的。
一旦具有了教育权威，施教者就会一下子被认为具有资格传授他们需要传授的内容，并获得允许食用受到认可的惩罚，强迫性地进行传输知识。
布迪厄这里所谈的是什么意思呢？他在这里是指出了教育行动的来源或者是资格问题。
这种教育的资格并不决定于施教者的技术或者水平，抑或是品德，而是直接决定于来自统治集团的权威授予。
而这种教育权威就体现出了统治阶级与被统治阶级的关系。
在这里，布迪厄极力揭示教育行动试图通过教育权威来掩饰自己的再生产性质。
基于此，我们不能将教育交流关系简单理解为一种纯粹的交流关系。
最后，布迪厄分析了教育工作与教育系统。
教育工作，是一种灌输工作，可以看作是教育行动的长期有机聚合，它可以提供一种持续性培养，将文化专断原则的灌输内化为一种习性。
教育工作与教育行动的关系在于，当教育行动结束之后，教育工作产生的习性仍然能够长期存在。
教育工作的生产能力也只能是通过它生产的西行的持久程度、客专席成都和完整成都来测定。
布迪厄认为，教育工作是身体惩罚的替代物，在某种程度上更有效果，生产着所谓的合法商品和消费这些商品的合法需要。
教育系统能够通过制度特有的手段，生产并再生产
制度性条件来完成文化专断。
教育系统需要保证学校工作的一致性和正统性，所以必须要对其灌输的信息和培养进行一些处理，其中，工作人员的专业化培养就是重点。
逻辑地来看，教育系统在实现文化和社会再生产之前，必须要把自己作为制度加以再生产，在这个过程中，各类教师的培养就是重点。
由此，出现了一批固定的专门人才，完善了教育工作人员的培训制度、考核制度和工资制度。
这些都是加强文化专断一致性的教育工具，还有如教材、教学大纲等。
看上去教育系统似乎具有中立性。
实际上，教育系统生产着掩饰学校权威的制度条件，它服务于为之再生产的集团或者阶级。
布迪厄的符号暴力理论具有极强的穿透力。
通过勾勒布迪厄在第一卷中对符号暴力理论的分析，我们逐步地揭示了教育系统通过掩饰其中立性，通过自身再生产来实现文化再生产和社会再生产的作用。
我们清晰地看见了布迪厄将虚伪的资本主义教育体系打碎，并用批判的逻辑将其串连起来。
他试图回答为什么自由教育不存在的问题。
他的回答具有系统性和逻辑性，这也为他进入法国教育场域，进行一番独到的研究与分析提供了卓越的工具。
第二卷中，布迪厄运用大量统计数据和法国教育现实情况来检验其理论。
首先，布迪厄提到了文化资本概念。
文化资本，泛指文化和文化活动相关的资产，是一种象征化的资本，具有三种具体形式（具体形态、客观形态和体制化形态），以文凭、著作等作为符号代表，以学位为制度化的形态。
在第二卷第一章的分析中，我们可以看到文化资本在不同阶级中的不同分布。
这就是布迪厄想要证明的文化资本再生产的问题，“社会出身主要通过最初的导向预先决定人们的学习前途，即由此产生的一些列的学业选择及成功或者失败的不同机会。
……一个给定的学校制度，正是通过它实现其技术方面的交流功能的特殊方式，另外也实现着它社会方面的保存功能和思想方面的合法化功能。
”所以，我们可以发现文化资本的两个主要作用。
首先是与阶级背景相关的文化资本使得不同学生之间出现分层现象，学生父母所掌握的阶层文化会影响孩子的文化资本积累，进而影响在整个教育系统中的位；其次，文化资本作用是实现一个合法化的影响。
通过资本形式之间的转化，从教育系统中的相应位置转化到社会阶层中的相应位置。
此外，布迪厄还分析了文化资本在不同地域以及不同性别之间不均匀。
看上去公平的学校教育实际上就是一个不公平的生产机器。
教育制度，循环地实现着三种功能：文化再生产功能、社会再生产功能和资本合法化功能。
根据前面论述的，学校教育作为统治阶级文化再生产的场所，将上一辈的文化资本转移到下一辈，不同的阶级在这个过程中的文化资本获取是完全不同的。
上层社会不仅能够提供足够的知识、阅历和生活经验，更是提供一种习性/惯习，使得孩子能够获取一种上层社会的生活方式和品味，同时保证其社交关系。
所有的这些，能够体现在孩子在学校中的表现，比如说学业成绩。
高的学业成绩能够保证孩子获得文凭，实现一个制度性的合法化过程，加强通过文化资本再生产实现的社会资本再生产。
布迪厄试图强调，这个合法化的过程是不宜察觉的，是伪装成中立的。
而实际上，布迪厄揭示，教育系统通过专段的符号暴力，服务于对应的集团或阶级，是具有阶级性的，绝不是中立的。
在法国教育实践中，存在着精英学校和普通学校的区别，这也就是说，通过学校教育的方式提前实现社会再生产。
不同性质的学校，其中的文化氛围是不一样的，在精英学校中，就存在一种独有的上层社会的文化场域。
在这种情况下，工人阶级子弟就更加难以获取向上的社会流动，难以反抗，无论是身体还是思想层面。
总体来看，布迪厄试图揭示以法国教育系统为代表的当代资本主义社会教育中再生产的实质。
不同的阶级通过实施符号暴力的教育系统获取不同的文化资本。
然而，这个过程是被上层社会/集团/阶级所掌控的，不是中性的。
这些集团或阶级希望教育制度逐步实现其文化再生产、社会再生产，并最终合法化。
如果我们反思当下中国的教育现状又会得到什么呢？改革开放以来，并不仅仅是经济、
政治的变革，还有文化教育的变革。
在市场经济的作用下，我相信布迪厄所说的资本形式之间的转化会更加频繁，如若没有有效的监管。
目前，工人阶级子弟和上层权贵子弟之间的教育资源获取明显有着区别。
中国社会中存在着一些知名的超级中学，牢牢掌控着所谓的文化资本再生产。
许多工人和农民工子弟甚至没有进入这些学校的机会，只能在一些师资薄弱和教育设施落后的中学中混过中学六年，部分甚至是三年。
当我们目睹红色法拉利和老旧自行车的区别时，我们甚至比法国人更有对布迪厄再生产理论的认同。
然而理论只是社会学的一部分，作为社会学专业同学，更多的还亟待我们去改变。