仁义礼智我固有之原文和译文
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读仁义礼智是儒家思想的核心价值观，它们被认为是人类道德修养的基石。
经典中提到了这四个概念，并强调了它们的内在性和不可外铄的特点。
在这篇文章中，我们将对仁义礼智进行解读，以及这些价值观的相关参考内容。
首先，仁是儒家思想中最基本的道德原则。
它强调人与人之间的关系和情感联系，注重对他人的关爱和理解。
仁是一种温暖的品质，指引着人们在社会中以宽容、仁爱和善良的态度对待他人。
在儒家经典《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了仁的价值观，呼吁人们以同理心来对待他人。
其次，义是指人们应该遵循道德规范，做出正确的行为选择。
义体现了个人责任和义务感，强调了人们在社会中的角色和地位。
经典中经常提到的义的概念包括忠诚、正直、尊重和公平等。
例如，在《孟子》书中，孟子强调了为人处世的正义与义务，并称其为“人之所以为人”。
第三，礼强调人们应该遵守社会规范和公共行为准则。
礼是一种自觉自愿的行为准则，旨在维护社会秩序和和谐发展。
在古代，社会的稳定和繁荣与每个人的言行举止密切相关。
礼的观念强调了人们应该注重仪式和礼仪，以及对他人的尊重和敬重。
例如，在《大学》中，论述了礼的重要性，表达了人们应该按照规范行事的观念。
最后，智指的是人们应当具备的理性思维能力和知识水平。
智是认识社会、理解世界和培养个人才能的关键。
儒家强调了智慧的重要性，并鼓励人们通过学习和思考来提高自己的智慧水平。
在《论语》中，孔子提到：“三人行，必有我师焉”，强调了个人应该不断学习和吸收知识的重要性。
那么，《仁义礼智》这句话还提到了“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。
这句话强调了这四个价值观是人类内在的天性，而不是外在的社会条件所赋予的。
它们是人们与生俱来的道德本能和理性能力。
这一概念在儒家经典中被反复强调，以提醒人们应该认识到自己的内在天性，并努力发掘和培养自身的道德修养。
总而言之，仁义礼智作为儒家思想的核心价值观，在经典中得到了广泛的关注和强调。
仁义礼智 我固有之(参赛)
仁义礼智我固有之（11级中本班刘国强）孟子曰：“人皆有之不忍人之心。
”“仁义礼智，非由外铄我也；我固有之也，弗思而矣。
故曰：求则得之，舍则失之。
”从孟子话中，我们可以品出人之不忍之心，如泉水之源，源头之水，清澈而香甜。
可为什么到头来，还是出现了水清、水浊的不同结局？君子和庶民，尧、舜和桀、纣。
其实，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的清水之路，一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的浊水之路。
这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条。
可有人最终踏着桀、纣的脚印，让尘埃污秽了泉之源，让卑鄙无耻褫夺了最初的清香。
这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？这一切的一切又证明了什么？又哀悼了怎样的悲惨过去？如果我们每个人都“尽焉耳矣”，孰谓之未有仁义礼智？这些简单的追求，关键是要努力实践“推己及人”的恕道。
正如孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
当看到头发斑白的老人弓曲着身子在路上蹒跚时，我们是否想过，用温暖的双手去帮助他？这或许是举手之劳，但可以成就一件美德，彰显你的人格魅力，使自己固有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。
如此简单而不去做，却囚禁自己内心的善之泉，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？茫茫人海中，怎样的掌舵决定了怎样的航向，我们怎样的抉择造就了我们怎样的仁义礼智，用急躁等待将来，用后悔回顾过去，都等于扼杀现在。
用清澈的水去涤荡我们的心灵吧，用睿智的清风吹来平淡中的伟大吧。
擦亮我们深邃的灵魂，用理性的光芒直透孟子话语中的哲学，求仁义礼智不远矣。
古有亚圣孟子“反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”。
今有无名小辈如我，诚学孟子，用心去把仁、义、礼、智四端发扬光大。
披一件神圣的光芒当作外衣，散发哲人的理性，武装了自己无邪的内心。
“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，人固有之，我们向内心去追求它，用心思考它，发掘出自身仁义礼智的伟大。
心，虚无缥缈的东西呀，因为你未曾看到它的形状，当你用手轻轻压在你的胸口，你却又无时无刻不感受它的跳跃。
《仁义礼智_我固有之》上课课件
恻隐之心，仁之端也。
第2、3则知识点梳理： 古今异义：所以 词类活用：明 实 词：固、去
人固有一死
固知一死生为虚诞
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
始皇之心日益骄固
关中之固，金城千里
虚
句ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
词：于 舜明于庶物，察于人伦。 君臣固守以窥周室 介词，对、对于
据崤函之固，拥雍州之地 式：【判断】仁义礼智，非由外铄我也
李刚应该怎么办？为什么？
期中数学考试快要结束时，王强用脚
轻轻地踢前桌好友李刚的椅子，向李 刚要答案，李刚应该怎么办？为什么？
你看看西郭子侨，这人的品行如何？
一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉 虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻 墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并 没有声张，而是招呼公孙诡随快点过 来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了 粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨 赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。” 一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。 涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意： 我不让他说的！
示例:不久前我们学习的孟子选篇中的 《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀 剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出傲 慢样子，假如现在他要求和你结为朋友， 愿意吗？
请大家反思自身，如果对于自己 的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶 行为有憎恶之心，说明你心中保持着 “性善”中“义”的一面。
示例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。 9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇 女儿童先离开；老师组织学生先离开， 自己留在最后。
孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方 面：
①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大 充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。 ②要“存之”。“四端”人皆有之，只要用心追求，加以 扩充就能得到仁义礼智。
孟子卷十一 告子上 原文 译文
孟子卷十一告子上原文译文(之一)作者:原文孟子来源:网络收集时间:11月04日09:25 提交:kwora原文：告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西。
无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”译文——————————告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。
人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。
”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。
人性没有不善良的，水没有不向低处流的。
当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。
人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
” 【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。
随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。
就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。
欲擒故纵，持之有故，言之成理。
“水信无分于东西。
无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。
于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。
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7 仁义礼智,我固有之
把“仁”比作安适的住宅，把义比作正确的道路，简洁有 比作安适的住宅，把义比作正确的道路，
大充实，也没有太大的价值。 大充实，也没有太大的价值。”
力、生动形象地说明人应该持守、践履仁义的道理。 生动形象地说明人应该持守、践履仁义的道理。
把扩充“仁之端”的必要性说得十分透彻而且生动。 把扩充“仁之端”的必要性说得十分透彻而且生动。
实 翻译： 翻译： 万物皆备于我矣 五谷者，种之美者也。 五谷者，种之美者也。 自暴者不可与有言也 自弃者不可与有为也 仁义礼智， 仁义礼智，非由外铄我也 人之所以异于禽兽者几希 舜明于庶物， 舜明于庶物，察于人伦
词：非、由、固、去
《孟子﹒公孙丑上》 孟子﹒公孙丑上》 1、翻译：今人乍见孺子将入于井。 翻译：今人乍见孺子将入于井。 2、翻译：非所以要誉于乡党朋友也 翻译： 3、解释实词“然”：若火之始然，泉之始达。 解释实词“ 若火之始然，泉之始达。
第4、5、6则知识点梳理： 则知识点梳理： 古今异义： 古今异义：正路 词类活用： 词类活用：熟、旷 实 虚 句 词：非、由 词：于、为、而 式：【状后】万物皆备于我矣 状后】 【判断】五谷者，种之美者也。 判断】五谷者，种之美者也。 【省略】自暴者不可与有言也 省略】 自弃者不可与有为也
结构助词， 结构助词，的 结构助词， 结构助词，的
代词， 代词，它 介词， 介词，到
介词， 介词，与
介词， 介词，向 介词， 介词，在
【句
式】
状语后置： 状语后置：治天下可运之掌上 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 凡有四端于我者 宾语前置：有是四端而自谓不能者， 宾语前置：有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句 ：无恻隐之心，非人也。 无恻隐之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也。 恻隐之心，仁之端也。
《仁义礼智,我固有之》文白对译新人教版选修《先秦诸子选读》
《仁义礼智，我固有之》文白对译1.孟子曰：“人皆有不忍孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之同情。
古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下政治。
用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就可运之掌上。
所以谓人皆有像在手掌上运转小东西一样容易了。
所以说人们都有对别人不忍人之心者，今人乍见孺子将的痛苦觉得不忍的同情心，如果人们突然看到一个小孩子将要入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺掉到井里面，都会有恐惧同情的心理，——并不是因为和孩子子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶的父母结交，不是因为想向乡里朋友博取声誉，也不是因为厌其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人恶他的哭声才这样的。
从这里可以看出，没有同情之心，就不也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之没有是非之心，也不是人。
同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自人有这四种发端，就好像他有四肢一样啊。
有这四种发端却说自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，他的国君。
所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，若火之始然，泉之始达。
苟能就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流出一样。
如果能扩大充充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”实它们，就足以拥有天下；如果不充实它们，不足以侍奉父母。
”(《孟子·公孙丑上》)2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
人教版选修《先秦诸子选读》：2.7仁义礼智-我固有之 课件(共43页)
❖ 12月12日晚，成都市交警二 分局民警唐鸿在出警途中， 不幸遭遇车祸。被送上救护 车时，他却说“前面那个事 故我没有捡（处理），你们 不要围起，赶快去捡！”
备：具备。 反身：反省自己。 强：努力，竭力。 荑稗：荑﹑稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑， 通"稊"。
孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小 到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之 发端即在其中）。反省自己自己是真诚的（就是 说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大 的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁 德没有比这更近的了。”
充之，不足以事父母。”
（1）端：开端，起 源．源头。（2）于我：同“己”。 （3）然，同“燃”。（4）保：定，安定。
由此看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶（因自 身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人； 没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。 同情之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让 之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、 义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。有这四种发 端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、 智）的人，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的 国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人， 是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得 扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终 将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样 （最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开 来，就足以拥有天下；假如不把这这四种发端扩充开来， 就不足以侍奉父母。”
文言文孟轲的翻译
原文：孟子曰：“性善也，仁义礼智，非外也，我固有之也。
故曰：‘仁者，人也；义者，宜也；礼者，理也；智者，知也。
’此五者，人心之所固有也。
故曰：‘君子之所以异于人者，以其存心也。
’”翻译：孟子说：“人性本善，仁义礼智，不是外在的，而是我内心固有的。
所以说：‘仁者，人；义者，适宜；礼者，道理；智者，知道。
’这五种品质，是人心所固有的。
所以说：‘君子之所以不同于普通人，是因为他们内心所存。
’”原文：孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
身正，天下归之。
身不正，天下不归之。
是以君子务其本，本立而道生。
反身而诚，乐莫大焉。
”翻译：孟子说：“天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。
个人品行端正，天下就会归附于他。
个人品行不正，天下就不会归附于他。
因此，君子致力于修养自己的根本，根本稳固了，道德就会随之产生。
反省自己，真诚无欺，这是最大的快乐。
”原文：孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”翻译：孟子说：“得道的人会得到许多帮助，失道的人会得到很少帮助。
帮助少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助多到极点，天下都会顺从他。
用天下都顺从的力量，去攻打亲戚背叛的人，所以君子不战则已，战则必胜。
”原文：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”翻译：孟子说：“富贵不能使我放纵，贫贱不能使我改变，威武不能使我屈服。
这就是所谓的大丈夫。
”孟子之学，博大精深，其思想对后世影响深远。
本文仅对孟轲的部分学说进行翻译和阐述，以期让读者对孟子的思想有更深入的了解。
孟子仁义文言文翻译
孟子曰：“仁者爱人，义者正己。
”此言仁义之要也。
夫仁者，心之德也；义者，行之道也。
仁者以爱人为主，义者以正己为本。
二者相辅相成，不可偏废。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶几几希。
”夫仁义者，所以异于禽兽也。
人之所以贵于禽兽者，以其有仁义之心也。
故曰：“仁者无敌于天下。
”仁者以爱人之心行于天下，天下莫不敬之。
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”夫仁义者，人心之端也。
人之所以有仁义之心，以其有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心也。
孟子曰：“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求仁得仁，求义得义，求礼得礼，求智得智。
’”夫仁义礼智，人心之固有也。
人之所以能行仁义礼智，以其固有之也。
孟子曰：“夫仁者，人也；义者，正也；礼者，履也；智者，知也。
”夫仁义礼智，所以为人也。
人之所以为人者，以其有仁义礼智也。
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”夫仁义者，身之本也。
人之所以修身齐家治国平天下者，以其有仁义也。
孟子曰：“仁者无敌于天下，义者无争于天下。
”夫仁义者，所以无敌无争也。
人之所以无敌无争者，以其有仁义也。
孟子曰：“人之于仁也，犹水之于下也。
沛然莫之能御也。
”夫仁者，水之性也。
人之所以能行仁者，以其有水之性也。
孟子曰：“仁者，人所爱也；义者，人所敬也。
”夫仁义者，人所爱所敬也。
人之所以爱敬者，以其有仁义也。
孟子曰：“仁者见之而思，义者见之而行。
”夫仁义者，见之思行也。
人之所以思行者，以其有仁义也。
孟子曰：“仁者，爱人也；义者，正己也。
”夫仁义者，爱人正己也。
人之所以爱人正己者，以其有仁义也。
孟子曰：“仁义者，所以立身也；不仁不义者，所以败身也。
”夫仁义者，所以立身；不仁不义者，所以败身。
人之所以立身败身者，以其有仁义或不仁不义也。
孟子曰：“仁者，人之所好也；义者，人之所贵也。
仁义礼智,我固有之
七、仁义礼智，我固有之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音孺．(rú)子 怵．(chù)惕．(tì)恻．(cè)隐 羞恶．(wù)之心 由外铄．(shuò)我 强．(qiǎnɡ)恕而行 不如荑．(tí)稗．(bài) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)(2)若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧)第3步一词多义——看我七十二变(1)存⎩⎨⎧庶民去之，君子存．之（保存，动词）道之所存．，师之所存也（存在，动词）存．者且偷生（生存，动词）枉用相存．（问候、探望，动词）(2)由⎩⎨⎧非由．外铄我也（从，介词）舍正路而不由．（经历、经过，动词）(3)辞⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧辞．让之心，礼之端也（推让，动词）听其狱讼，察其辞．（诉讼的供词，名词）欲加之罪，何患无辞．（借口，理由，名词）近者奉辞．伐罪（命令，名词）无辞．让之心，非人也（谦让，形容词）吾今且死，而侯生曾无一言半辞．送我（言辞，名词）动以朝廷为辞．（托辞，借口，名词）皆以好辞．而以赋见称（文学，名词）莫辞．更坐弹一曲（推辞，动词）故人西辞．黄鹤楼（辞别，动词） (4)之⎩⎨⎧人之．有是四端也（用于主谓之间，取消句子的独立性，助词）治天下可运之．掌上（它，代词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)无恻隐之心，非人．．也 古义：不是人今义：指不属于人应有的(2)义，人之正路．．也 古义：正确的道路今义：指做人做事的正当途径第5步词类活用——词性变异含义迥(1)夫仁，亦在乎熟．之而已矣(形容词的使动用法，使……成熟) (2)旷．安宅而弗居(形容词的使动用法，使……空闲) (3)苟不充之，不足以事．父母(名词作动词，侍奉) 第6步文言句式——特殊句式多留意(1)无恻隐之心，非人也。
(判断句) 译文：没有同情之心，就不是人。
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仁义礼智我固有之原文
和译文
集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”
【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（yao）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
”
2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。
仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。
故
曰：‘求则得之，舍则失之。
’
【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。
’
3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。
非行仁义也。
”(3)
【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。
”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。
(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。
”
【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。
舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。
”
【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。
这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。
所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。
只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。
(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。
强恕而行，(3)求仁莫近焉。
”
【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。
”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。
”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。
”朱熹《集注》云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。
”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。
”朱熹《集注》云，“强，勉强也。
恕，推己以及人也。
”
【译文】孟子说：“万物都为我所具备。
通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。
勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。
”
【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。
孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。
5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。
(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。
”
【注释】(1)荑（tí提）稗：
朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。
”
【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。
仁，也在于使之成熟而已。
”
【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。
”（《集注》）
6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。
言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”
【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害也。
”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。
”(3)旷：此作动词用，意为空出。
(4)由：遵循，行走。
【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。
言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。
仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。
空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”
【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。
朱熹《集注》说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
”。