探析满族说部在博物馆文化空间中的传承与发展
满族说部的地域及家族传承
多次 到北方 民族地 区采 录萨满祭祀 中的传统神歌 ， 除萨满藏有咏唱用的神本外 ， 在 民众 中 不 易得 到 ， 直 至今 日满族 萨满神本子 多掌握在该 家族 萨满或穆 昆达手 中。富育光 出版 的 大量关 于萨满文化研究 的著述 即为其 多年调研 的成果 。萨满文化调研 之艰辛 ， 除 了萨满
满 族 说 部 的地 域及 家族 传 承
高 荷 红
摘 要 ： 满 族说 部是 满族 及 其 先 民极 为 重 要 的说 唱 艺术 ， 原 大 多湮 没 在 民众 中， 不 为世 人所 知 ， 近年 来发 掘 出的几十部 说 部 多仰赖 不 同家族 的传 承人 。 国家 级传 承 人
富育光 先 生是其 中之佼 佼者 ， 龙 兴之 地 东 北 是 满族 说 部 地 缘传 承 极 为 重要 的土壤 ， 富 育 光从 家族 中继 承 的大 量说部 ， 不仅 培 养 了他 矢志 不 渝 、 坚 持 一 生对 满族 文 化 的热 爱
的地域有密切 的关 系。他为每一部说部 都撰 写 了详尽 的调查始末 或传 承概述 ， 为我们 了
解其来龙去脉提供 了很好 的资料 。
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６ ３・
贵州 民族 大 学学报 （ 哲学社 会科 学版 ） ２ ０ １ ７年 第 ４期
地域 传 承
我 国东北乃至黑龙江 以北 广袤 沃土 ， 是 远 古人类 很早 便涉 足 的领 域 ， 世 代居 住着 满 族、 赫哲 族 、 鄂伦春族 、 鄂 温克 族等 民族 。黑龙江流域 （ 满语 为 “ 萨哈连 乌拉 ” ） 、 乌苏里 江 流域及东海窝集部等是满族及其先世世代生 活之处 ， 他们 创造并 流传下来很 多关 于本 民
作者 高 荷 红 ， 女， 黑 龙江 富锦人 ， 博士 ， 中 国社会 科 学 院 民族 文 学研 究所 副研 究 员
东北地区满族民间故事的价值意蕴和传承方式
东北地区满族民间故事的价值意蕴和传承方式东北地区作为我国的一个特殊地区，不仅仅是历史上的重要战略区域，还是一个人文资源丰富的地方。
其中，满族文化是东北地区的一个重要组成部分。
满族民间故事作为满族文化的重要组成部分，也具有其独特的价值意蕴和传承方式。
本文将围绕着这个主题，从以下九个方面进行探讨。
一、满族民间故事的特点满族民间故事作为满族文化的重要表现形式，有其独特的特点，包括民俗性、历史性、神秘性等等。
二、满族民间故事的价值意蕴满族民间故事不仅仅是一个简单的故事，还蕴含着满族文化的精髓，具有深刻的人文内涵和文化价值，包括历史价值、文化价值、艺术价值等等方面。
三、满族民间故事的分类按照不同的主题和情节，满族民间故事可以分为不同的类型，例如神话传说类、动物寓言类、英雄传奇类等等。
四、满族民间故事的流传方式满族民间故事的流传方式主要包括口头传承和书面传承两种方式，而口头传承是满族民间故事最主要的传承方式。
五、满族民间故事与满族传统文化的关系满族民间故事是满族传统文化的重要组成部分，可以反映出满族文化的历史、风俗和生活习惯等等。
六、满族民间故事的现状随着社会的发展和时代的变迁，满族民间故事的流传已经面临许多挑战，需要得到更加系统、有效的保护和传承。
七、满族民间故事的教育意义满族民间故事不仅仅是一种文化遗产，还可以为现代社会的教育活动提供丰富的素材和资源。
八、满族民间故事的文化创意利用满族民间故事具有非常高的文化创意潜力，可以被应用于各种文化创意产业中，例如电影、小说、漫画等等。
九、满族民间故事的国际传播满族民间故事不仅仅是满族文化的精髓，也代表着中国传统文化的一部分。
因此，满族民间故事也可以成为国际传播的一个重要窗口。
以上九个方面，展示了满族民间故事的价值意蕴和传承方式，我们应该重视保护和传承满族民间故事，让这些故事源远流长地传承下去。
同时，也应该让更多的人了解这些美丽的民间故事，从中汲取丰富的人文内涵和文化意义。
满族文化在东北的传承与发展
满族文化在东北的传承与发展《满族文化在东北的传承与发展》嘿，朋友们！你们知道吗？在咱们东北这片广袤的土地上，有着一种独特而迷人的文化——满族文化！那可真是一颗璀璨的明珠呀！我先给你们讲讲满族的服饰吧。
满族的传统服饰那叫一个漂亮！就拿旗袍来说，那剪裁，那花纹，啧啧啧，简直美到极致！就好像春天里绽放的花朵，五彩斑斓，绚丽夺目。
你能想象到一个满族姑娘穿着旗袍，在风中翩翩起舞的样子吗？那画面，难道不美吗？还有满族的美食，那也是一绝！像萨其马，甜甜的，脆脆的，咬一口，那幸福感简直爆棚！这不就跟我们在寒冷的冬天里吃上一碗热气腾腾的饺子一样满足吗？说到满族的语言，虽然现在会说的人可能没那么多了，但是它的韵味可一直都在。
那独特的发音，就像是一首古老的歌谣，在岁月的长河中轻轻吟唱。
我记得有一次，学校组织我们去参观满族文化展览。
在那里，我看到了好多精美的满族手工艺品，有剪纸，有刺绣。
那些剪纸作品，栩栩如生，仿佛在向我们诉说着古老的故事。
当时我就在想，这得需要多巧的手才能剪出这么美的东西呀？我还碰到了一位满族的老爷爷，他给我们讲了好多关于满族的传说和历史。
他讲得眉飞色舞，我们听得津津有味。
他说：“孩子们，满族文化是咱们东北的宝贝，可不能丢啊！” 难道我们不应该把这份宝贝传承下去吗？我的好朋友小明就说：“那我们能做些什么来传承满族文化呢？”老爷爷笑着回答：“从了解它开始，从喜欢它开始。
”其实在我们东北，有很多地方都在努力传承和发展满族文化。
比如一些满族村落，他们举办各种各样的活动，让更多的人了解满族的风俗习惯。
还有一些学校，开设了满族文化的课程，让我们从小就能接触到这些珍贵的文化遗产。
满族文化就像是一棵大树，它在东北这片土地上深深扎根，茁壮成长。
我们难道不应该给它浇水施肥，让它更加枝繁叶茂吗？我们要让满族文化在现代社会中焕发出新的生机和活力，让更多的人领略到它的魅力！这就是我，一个小学生对满族文化在东北传承与发展的期待！。
满族萨满造型艺术的文化传承与审美继承
满族萨满造型艺术的文化传承与审美继承满族萨满造型艺术是满族传统文化中的重要组成部分，其有着悠久、丰富的历史和独特的艺术特色。
该艺术以简练、生动、形象的表现方式，充分展示了满族人民的精神文化和审美情趣，是满族文化传承和审美继承的重要载体。
一、历史渊源作为中国最大的少数民族之一，满族拥有悠久的历史和丰富的文化传统。
满族人民自古以来就信仰着自己的祖先和自然万物，并通过各种仪式和祭祀活动表达崇拜和敬仰之情。
其中，萨满神秘宗教是满族人民最为信仰的宗教之一。
满族萨满制度自元代以来，已成为满族文化中不可或缺的一部分，并随着时间的推移，不断发展和变化。
满族萨满制度的核心在于对自然力量的信仰，同时也包含着对人类疾病、祸害等方面的解决方法。
在这个宗教体系中，萨满则充当着传道、治病、预言等角色。
为了传递这一宗教信仰和实践方法，满族人民创作了丰富的萨满造型艺术作品，以一种独特的方式表达出自己的信仰和审美情趣。
二、制作工艺满族萨满造型艺术以其独特的外形和形象特征，在形式上具有鲜明的民族特色。
制作过程需要经过精心的设计和雕刻，要求艺人技术高超、经验丰富、手法细腻。
制作之初，需要根据物品的性质、用途等，确定形状和材料等要素。
在确立基本轮廓之后，要进一步进行雕刻，将满族萨满传统文化中所蕴含的思想、精神等元素注入其中。
重点在于加强雕刻的细节与立体感，以营造出完整的传统文化内涵。
材料上通常以石头、木头等天然材料作为雕刻材料，手工打磨出来的作品质地坚实，质感丰富。
三、艺术特色与其他少数民族造型艺术相比，满族萨满造型艺术具有一些独特的艺术特点。
首先，满族萨满造型艺术精益求精，讲究形神兼备。
艺人工匠们通过对神话、传说等文化素材进行深入研究，加强对人物角色、神秘符号等方面的细节描绘，使得雕刻品更加生动、传神。
其次，在艺术风格方面，满族萨满造型艺术不拘一格，自由奔放，充满着野性的气息。
艺术家们不断地吸收和借鉴其他民族的文化和艺术元素，将其融合进满族文化中，形成了自己独特的艺术风格。
论文化发展视角下的建筑遗产再利用——从吉林市满族博物馆谈起
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论文化发展视 角下 的建筑遗产再利用
从吉林 市满族博物馆谈起
刘林 １ ３ ２ ０ ０ ０ ） 摘 要： 吉林市是 中国满族 重要发祥地之一 。在建 立吉林市满族博物馆 时， 对省级文物保护单位“ 吉林民居 遗产的再利用 ， 体 现 了文化 价值 扩展 性 的延 伸 ， 收 到 良好 的社 会 效 益 。进 而成 为 吉林 满族 文化 的核 心 。 关键词 ： 建筑遗产； 王百川； 宅居旧址； 文 化 价 值 王百川宅居 旧址” 建筑
通览 世界建筑 遗产 的再 利用多以作为博物馆为 主 ， 这是 由建筑 用价值 中间 的平衡点——地域性的满族文化 。保护在先 ， 利用 在后 遗产本身所具 有的丰富文化 内涵决定 的。《 保 护世界文化和 自然遗 是我们对待建筑遗产 的原则。 王百川宅居本 身就是建筑的文物和展 产公 约》 中强调 ： “ 世界遗产有稀缺性 、 唯一性 、 独特性 、 不 可再 造性 、 品， 传统建筑要素很多 ， 但最具代表性的还是其五檩五枳的梁架式 不可替代性等 特点 。 是保 护性 、 公益性事业 ， 它的价值一般不用金钱 结构 ， 大粱 托 、 二粱托是梁架式结构的主体 ， 这是吉林满族 民居成熟 来估量 。” 建 筑遗产不仅是文化财 富，更是一个地域 、 一个 民族构成 的标志。多少年来， 砖瓦结构的满族民居大都是吊平． 棚或倒船底式 的物质要 素。 吉林 市是具 有两 千二百多年建城史 的国家级历史文化 的天棚 。 所用材质有秸秆 的、 木板 的还有纸糊的。 如果按照传统方法 名城 ， 又是 中国满族重要发祥地之一 ， 这里建筑遗产较多 。 在建立吉 吊棚后不但 有些压抑 ， 根本就看 不见大梁 、 椽子和檩子 了。 吊不 吊 林市 满族博物 馆时 ， 对省级文物保 护单位“ 吉林 民居 王百 川宅居 棚 ， 如何 吊棚就成为 当时论证 的焦点。 我们认识 到 ， 既然王百川宅居 旧址 ” 建筑遗产的再利用就是一个典型 的例证 。它充分体现了建筑 具有文物展品的属性 ， 那梁架式结构一定要呈现 给观众 。墙体 和屋 遗址所具有 的地域文化代表 陛及其重要文化价值 。 顶等基本的最重要的要素已经得 到完整 的保护 。 我们要做 的只是对 １王百 川 宅居 旧 址 的 文化 价 值 ’ 所需空间展露和重新划 分 ， 在保持与原结构相匹配 的前提下注入新 历史价值是所有建筑遗产所具有的基本特征。 是承载历史文化 的建筑要素 ， 是延续其价值和功能 的需要 。手是我们一改传统 吊棚 的见证物 。 王百川是 民国时期 的吉林首富 ， 又名 王富海 ， 在清末 民初 的做法 ， 变“ 吊 为“ 镶” 。 取消原来传统的吊棚 ， 用 旧庙拆 除下来 的旧 曾先后担任长春 、 吉林永衡 观银号钱号经理和总经理 。１ ９ ３ ８年曾捐 红松木板镶嵌 在檩 子之 间， 在棚板 和新镶嵌 的木板 中间加上一层厚 巨款修建吉林市松花江第一座公路桥— —吉林大桥。 厚的防寒物 ， 这不仅解决了吊棚的功能， 还把梁架式结构的主体全 吉林是满族集居的地方 ，满族 民居 的发展 大体 分三个阶段 ： 即 部裸露 出来 ， 加之廊 柱 、 门扇的油漆工程全部 采用“ 一麻 五灰 ” 的传 以穴居 的地窨子 、走 向地面棚架 式的马架子 为代表 的原始初级 阶 统工艺 ， 雀替油色采用的天然石料……使其成为 了介绍满族民居的 段。唐代 以来 ， 爱 中原汉族影 响 ， 根据北方寒冷 的 自然条件特点 ， 逐 实物标本 ， 凸显 了作为文化遗产 的价值 。 步形成本 民族 、 本地方 的土木 结合建筑艺术 特点 由棚架 式发展 到 ３王百川宅居建筑遗产再利用 的成果及其未来的展望 梁架式结构。到明清两朝 ， 已完 全走 向成熟 ， 不仅有单 房独院 ， 并 出 ２ ０ ０ ８年开始作为 吉林 市满族博 物馆后 的王百 川宅居这一 建筑 现了较富裕家庭的三合院 、 四合 院等 ， 这是发 展阶段 。 以砖瓦结构 为 遗产 的再利用 ， 极大的扩 展了作为 民居的原始功能。馆内的基本陈 主的高级阶段虽然用料发生 了很大变化 ， 但仍然沿用满族 民居梁架 列 《 吉林 满族 陈列》 参 加吉林省 首届 （ ２ ｏ ０ ７ ——２ Ｑ １ ０ ） 博物馆精 品展 式 结构的要素。王百川宅居建于二十世纪三十年代 ， 属于吉林满族 评选被评 为“ 最佳内容设计奖 ” 。 这是对王百川宅居这一建筑遗产再 民居的高级阶段。是封闭式四合院 ， 坐北 朝南 ， 系南北 中轴线布局 ， 利用 的肯定 。 而以建筑遗产为文化空间的非物质文化遗产展示展演 原 为二 进院落 ， 前后左右共有正房 、 厢房 ３ ０间 。它 的建筑体现 了东 和影视拍摄更体现 了它 的功能外延。 以王百 川宅居为实景 的大型纪 北 满族 民居柁 、 檩、 枚 的多层组合 ， 榫 卯技 术以及传统磨砖对缝精湛 录片 《 吉林 满族过大年》 ， ２ ０ １ ２ 年参加 中国非物质文化遗产动 漫大 工 艺的科学 性及 其价值。雀替 、 回廊 的雕刻彩 绘展示 了传统美术 的 赛获得 了“ 最佳作 品奖” 。 以满族博物馆为中心的社会文化辐射面更 艺术性 特征 。 宅居室内炕灶布局及门窗上 的花纹 图案都带有满族地 是广泛， 产生和发挥的社会效益也越来越大。 可以说， 吉林市满族博 方风俗 特色。具有传统美术 的审美价值 。王百川宅居 旧址是 吉林典 物馆 已经成为吉林市满族文化的中心 。 型 的 四合 院民居 ， 是传统砖瓦式 吉林 民居 的代表 作 ， 之所 以能够保 对于王百川宅 居建 筑遗 产的再利用 ， 吉林 市委 、 市政府从 政策 ， 存 至今 ， 是 由于在建造时选用 了最好 的工 匠和材料 以及 当时 的先进 单位体制的确立 ， 管理模式 ， 更新修缮等诸方面均给与了极大的支 建造技术 。所有 这些要素对研究 吉林 满族 民居 的结构 、 风格特点都 持 。 科学使用 的实践 ， 使建筑遗产 功能得到延续和增强 。 是将 文物 是 十分重要 的。 从 具有 非物质文化遗产性质 的传统技艺 、 记忆 上讲 ， 资源转化为文化发展资源的成功案例 。然而 ， 也要正视其 “ 孤岛” 的 都是重要 的人造 工程代表作 。 也 可以说 ： 文化是建筑遗产的灵 魂 ， 建 现实 。这与很多城市拆 迁所 造成的建设性破坏一样 ， 由于吉林市建 筑遗 产本身所具 有的历史 、 科学 、 艺术 等多方面 的价值 及其 主人公 设人 民广场的需要 ， 进行 了大型 的拆迁工作 。除保 留王百川建筑遗 的生平往事会产生各方 面社会 生活的联想 ， 都属 于文物 自身 固有 的 产主体外 ， 所有 区内建筑一律拆除 。连与王百川实体建筑 的附属设 历史价值范 畴。可 以说 ： 王百＇ ｉ ｉ Ｉ 宅居 旧址是吉林市 清末 民国时期满 施如 ： 大型半景 画《 康熙 视察吉林吉林八旗水 师》 ， 会议室 、 办公 室 、 族 民居建筑发展水平 的标志物和活化石 。 食堂 ， 连厕所都拆除 了。 这就使王百川宅居建筑 遗产真正成为 了“ 孤 ２文化 发 展 视 角 下 的建 筑 遗 产 保 护 ， 岛” 。 可喜的是 ， 作为吉林 市城市历史文化符号的王百川宅居建筑遗 建筑遗产具有不可替代 的历史 价值 和社 会价值 ， 是 文化传统 的 产的保护再利用再 一次得 到政府 的重视 。 准备在原址 、 原物 、 原状 的 实物见证 。从文化发展 的角度上看 ， 这些价值 的延续 和延伸 就成为 基础上进行配套扩建 ， 增设吉林市非物质文化遗产展馆 。处理好保 再利用 的根基 。王百川建筑遗产是吉林满族 民居的代表 ， 用 它作为 护与恢复 ， 发展建设 与再利用 的关 系 ， 整合 吉林 市满族建筑 遗产资 吉林市满族博物馆搞《 吉林满族 陈列 》 ， 就成为建筑遗产 的文化 特征 源打造地 域旅游文化 品牌 ， 使建筑遗产在当今建设 中得到合理的再 与具有地域文化 内涵再利用的结合体 。二者相得 益彰 ， 具有很强 的 利用 ， 使其价值扩展性的重现 ， 进而成为吉林满族文化的核心 。 可操作 性。犹如 相同的 Ｄ Ｎ Ａ， 可移植 、 再生 、 繁衍一样。不但使其恢 复 了原有 的文物风貌 ， 发挥建筑 遗产本身具有 的硬件 功能 ， 还使其 在价值重现 的基础上 赋予 了新 的利用价值 。 这是历史价值和社会价 值 的相融 ， 从而推动建筑遗产再利用的可持续发展 。 保护建筑遗产 的措施取决于价值取 向。 在这方面我们对王百川 宅居 旧址再利用时头脑是清晰 的 。我们找到 了历史价值 和社会 使
满族说部
满族说部满族民间说部，渊源于历史更为悠久的民间讲述形式——“讲古”。
讲古，满语称为“乌勒奔/ ulabun”，是家族传程的故事的意思，即流传于满族各大家族内部，讲述本民族的特别是本宗族历史上曾经发生的故事。
在入主中原以前，满族几乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋长或萨满来口传历史，教育子孙。
有谚曰：“老的不讲古，小的失了谱”。
讲古，就是利用大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。
在这里，讲古已经不是一种单纯性的娱乐活动，而是一种进行民族教育、英雄主义教育和历史文化教育的重要手段。
在传统满族社会中，人们经常举行讲古比赛，清中叶满族八角鼓、清音子弟书异军突起，便是这一传统在特定历史条件下的裂变。
历史上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的嘴”——即必须要有讲古才能。
讲古习俗的倡导，客观上为满族民间故事家及具有杰出讲述才能的民间说书艺人的产生创造了条件。
现已出版的部分满族说部满族民间说部的产生还有一个重要原因，这便是受汉族传统说书的影响。
历史上，满族曾两次问鼎中原，对中原文化的影响不可谓不大；但另一方面，在满族与汉族的长期交往过程中，满族也吸收了大量中原优秀文化，民间说书，就是典型的一例。
在中国文学史上，说书这种表演形式至少可追溯到唐宋时代，此后一直常盛不衰。
到了清代，随着满族入关，这种通俗易懂的表演形式，更显出勃勃生机。
当时的说书，内容多取自汉族文学史上著名的讲史、公案及武侠类小说，如《三国演义》、《大八义》、《小八义》、《施公案》、《忠义水浒传》、《杨家将》等等，通过说书这种特殊传媒，这些作品不但成为当时满族社会中家喻户晓的故事，同时也为后来满族自己的民间说书艺人表演风格的养成，提供了借鉴。
听过或读过满族长篇说部的人都会明显感悟到，在满族长篇说部中，无论是讲述内容的选取，还是表演风格的定位，均与汉族的民间说书有着借然不同的风格。
浅谈新时代博物馆文化传承与发展
浅谈新时代博物馆文化传承与发展作者：刘敏来源：《中国民族博览》2020年第07期【摘要】在人类发展过程中，有很多宝贵的文化和智慧都通过博物馆来记录。
在当前的时代背景下，作为博物馆的管理人员，应该充分意识到博物馆的发展离不开群众的生活，随着我国人民对博物馆的认知不断提高，对博物馆的发展和运行提出了更高的要求；同时，博物馆的运营也需要发动人民群众，让群众能够接触到更多博物馆的文化知识，通过博物馆对我國的传统文化进行传承。
【关键词】博物馆；发展；文化；传承【中图分类号】G269.2 【文献标识码】A前言博物馆是国家设立的非营利机构，为社会提供服务，同时向公众免费开放。
博物馆可以提供给公众研究、教育和鉴赏，通过对人类文化记录进行征集、研究、保护和传播，也向公众展示了人类文明的发展和人类环境的变迁等内容。
博物馆对公众的教育意义非常大，因为博物馆可以展示人类发展过程中所有的信息，展现形式非常宽广。
一、新时期博物馆的社会责任社会文化和科学技术的进步可以促进博物馆的发展，在社会责任的视域下，博物馆管理人员应当做好博物馆的管理工作。
早期的博物馆主要功能就是向人们展示历史文化。
随着社会的飞速发展，人们对精神文化的需求不断提高，博物馆在城市中的作用也有所改变，如今的博物馆不仅有历史文化的展现，也有对未来的展望。
所以，当今时代博物馆的管理工作应当实时调整管理模式，根据人民群众的需求，做好博物馆的管理工作，这样才有利于博物馆的发展。
所以，要想提高博物馆在新时代中的文化作用，就要为人民群众提供更多的机会走进博物馆，让人们群众对博物馆有新的认知，培养人民群众通过博物馆了解历史和未来的热情。
很多人都认为博物馆是一个高雅的文化圣地，为了博物馆的发展，应该打破人们对博物馆的认识，也要开放博物馆的诸多限制，让博物馆成为人们群众可以接触到的文化基地。
因为博物馆集中了很多人类文化的宝贵资料，所以，博物馆是人民群众接受文化知识熏陶的重要地点。
满族音乐文化保护与传承对策的思考
满族音乐文化保护与传承对策的思考
随着时间的推移，人类文化逐渐多样化，大量文化在形式和内容上开始产生转化变革，满族音乐文化也不例外。
然而，保护和传承满族音乐文化却面临着困难和挑战。
为了有效
地探讨满族音乐文化的保护与传承对策，以下是个人对于该议题的思考。
第一，对资料的搜集和整理，将口传的真实历史记载下来，以供后人学习。
在此方面，传统文化展览、摄影、纪录片等方式可以达到描述和感知的目的。
第二，建立满族音乐文化的专业机构方便了解、保护和推广，如传统音乐学会、摇滚
协会以及各类音乐教育机构等。
第三，举办各种音乐文化祭典、展览、比赛等活动，以吸引公众对文化的关注和认可，同时展示音乐的美和文化的内涵，促进文化的传承和发展。
第一，大力挖掘并发掘满族音乐文化内涵的辈分制度、家族生活习俗、非物质文化、
宗教体系等，让年轻一代在学习满族音乐文化的时候了解这些内涵和传统文化。
第二，进行多种形式的音乐交流和互动学习，例如举办音乐营、音乐大赛、乐团化校
园活动等等，让年轻人参与音乐，在实践中学习和领悟到满族音乐文化。
第三，创新满族音乐的曲风和表现形式，利用现代媒体进行推广和传播，让满族音乐
在两代人之间接轨，实现音乐文化的鲜活和生动。
这种方法有利于年轻一代对传统文化有
更深一层的了解和领悟，能够培养他们的文化自信心。
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探析满族说部在博物馆文化空间中的传承与发展
◆关键词：满族说部;博物馆;文化空间;传承;发展
一、概念内涵阐释
满族说部，源于民间的“讲古”。
讲古满语称为“乌勒本”，是满族先民流传久远的民间长篇说唱形式，以氏族祖先的历史、著名英雄人物的业绩为主线还包含了大量的萨满神话、萨满祭礼、婚丧礼仪、天祭海祭等，原汁原味而又浓墨重彩地展示满族先民在治理北疆，保家卫国过程中所创立的丰功伟绩。
满族说部原为满族民众用满语讲唱，所讲唱内容全凭记忆，口耳相传，以神话、传说、民间故事、史诗、长篇叙事诗等方式被民众保留下来，早期多用满语说唱，清中叶之后满语渐废，因此多用汉语讲唱，其中夹杂一些满语。
传承人傅英仁提到：满族说部在民间称为“乌勒本”和“朱本西”等，它是说唱艺术，又唱又说，有的说唱兼用，有的只说不唱。
通常叙说部分以口语讲述，伴随以韵文体的吟诵，或散文体的演讲，在说唱时，多喜用满族传统的蛇、鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板儿伴奏。
而讲唱说部不仅是喜闻乐见的娱乐方式，更被全族视为族规祖训。
满族说部在搜集整理之后以书写的形式传承下来。
从文本类型而言，有口述记录本、录音整理本、手抄本、异文综合本、手写本的再整理等。
从文本的长度来看，有长篇还有短篇，但绝大部分是长篇。
二、满族说部在博物馆进行保护传承的必要性
满族说部是满族生活的重要内容和生活形态，蕴藏丰富的内涵，经过千百年的民间创作和口述传承与演变，形成了独特的表现空间和形式。
如今，满族说部作为国家级非物质文化遗产保护项目之一，本应以口头传承为主，但传承者人数不多，大部分以文本形式出现。
满族说部既是民间文学又是说唱艺术，依托人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，以身口相传作为文化链而得以延续，这正是“活”
的文化体现，是民族个性的显现。
因此对于满族说部非物质文化遗产传承的过程来说，“活”就显得尤为重要。
博物馆作为文化传播、社会宣传教育平台，为公众提供知识、教育和欣赏的文化教育机构或社会公共文化服务机构，汇聚地域及民族代表性文化，是人类文化的传承、创新和维护文化多样性的重要阵地，与非物质文化遗产保护有着十分重要的关系。
满族说部作为国家级非物质文化遗产，是满族文化中的重要内容，在传承中的活态展示是对其保护的重要形式，如何利用博物馆对这项国家级非物质文化遗产进行活态展示，达到保护传承的目的，更是博物馆在全球化的时代大趋势下文化多样性的重要体现。
三、满族说部利用博物馆公共服务空间保护传承的实施途径
吉林市满族博物馆作为满族民俗文化传承基地，在满族说部常态化保护传承的过程中，目前除了对文本的搜集整理外，还利用其独特的公共文化服务空间和民族文化内涵，采用多种形式的活态传承。
20XX，为充分发挥吉林市满族博物馆非物质文化遗产保护研究重要作用，在“文化遗产日”期间，利用其院落举办以“满族说部”为主要内容的非物质文化遗产展演活动。
以舞台演绎式进行活态展演，开拓了《满族说部》从静态保护转向活态传承的先河。
满族说部展演中涵盖了“窝车库乌勒本”“包衣乌勒本”“巴图鲁乌勒本”三种满族说部类型，以说书的形式、定唱歌、满语讲唱、单弦弹唱的形式进行展示，深受观众们的喜欢。
每逢春节和满族节日颁金节期间，吉林市满族博物馆都会以馆内院落为载体，张灯结彩、文化搭台，诚?邀百?姓，开展“走进满族博物馆·体验吉林满族过大年”“四海宾朋同聚文化圣殿·八方来客共庆颁金”系列活动。
满族说部作为活动中的重要内容，深受观众们的喜爱，尤其是《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》定场歌、二弦说唱《奉旨拓乌拉》、满语讲唱《五辈太爷掌劈狐狸精》都是将满族说部内容在不改变传统艺术形式的同时，又与时代相结合加以创作呈现给观众。
吉林市满族博物馆将满族说部活态展示作为常态化工作，利用展
厅的独特满族文化空间，将满族说部运用在日常的讲解中，与《吉林满族陈列》展览内容巧妙融合，讲解员在讲解历满族历史文化的同时，根据不同的展厅和展览内容穿插讲述乌勒本、展示满族说部定唱歌等，丰富了讲解内容，形成了独特的讲解风格。
吉林市满族博物馆作为研究保护满族历史、传承展示满族文化的重要平台，更是肩负着弘扬满族传统文化的重任。
为充分发挥博物馆社会教育功能，将满族文化“走出去”是新形势下博物馆文化空间外延的途径。
从20XX开始吉林市满族博物馆着力打造“行走的博物馆——博物馆进校园”活动。
为扩大满族说部常态化展示的范围和领域，在博物馆进校园的课程设计上，将满族说部融入到中小学课堂当中，说部内容以讲述满族历史人物故事或吉林地区满族系列故事为主。
形式上根据内容不同进行设计。
例如课堂上教孩子们唱的满族说部定唱歌《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》，是将满族说部以唱的形式进行展示，其故事内容改编成歌词，再谱以悠扬的旋律来歌颂满族英雄事迹。
在歌唱时手中用沙拉机子伴奏。
沙拉机子为满族打击乐器，有打、刮、划、压、挑等打击技巧，节奏型则随着音乐的变化而进行。
满族说部以这种形式的传承，更容易让学生们接受满族历史文化，这也正是民族文化多样性的体现。
四、结论
满族说部立足于满族讲祖习俗，是“文化表达之根”，具有民族学、人类学、宗教学、历史学、考古学、社会学等多重价值。
满族说部作为国家级非物质文化遗产充分利用博物馆文化空间进行保护传承，是博物馆对文化遗产保护理念认识的不断深化，从传统的藏品保护观念，转变为全面的文化遗产保护之路。
提高了群众对地域文化的了解程度，对文化遗产的保护意识。
在满足群众文化需求的同时，更促进了地域文化旅游的发展。