鲁迅笔下的女性形象

一、完全被奴役且无力反抗的女性
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《祝福》中的祥林嫂是这类女性的典型。她是一个勤劳善良、安分守已的 普通农村妇女，在她的丈夫死后，婆婆打算卖掉她。可一直以来深受封建女 德影响的祥林嫂不愿意改嫁，她为了遵守“从一而终”、“饿死事小，失节 事大”的封建教条逃到了鲁镇地主鲁四家做女佣。虽然在鲁四家做工很辛苦， 但她脸上“有了笑影”，“也白胖了”，她对当前的生活感到十分满足。可 没过多久，她的婆婆便派人将她抢去，想将她卖给山里农民贺老六为妻，祥 林嫂拼死抵抗，她甚至将头撞在桌角，可最后还是被迫嫁给了贺老六。被逼 改嫁后，祥林嫂似乎也认了命，她与贺老六安安稳稳的过日子，特别是在生 下儿子后，她对生活又充满了希望。然而，好景不长，家庭发生了一连串的 变故，贺老六因病而亡，儿子又被狼吃了，祥林嫂被族长赶出了家门，只好 又返回鲁四家做工。可这时的祥林嫂在鲁四家和鲁镇人眼里已是个不祥之人， 他们嘲讽奚落她。佣人柳妈说她死后将会下地狱、会被锯成两半，劝她捐门 槛赎罪。但当她用血汗钱捐了门槛后，鲁四和周围的人还是认为她不干净， 不让她参与祭祀。尤其当四嫂看到她快碰到祭祀用的酒杯时，那一声声“祥 林嫂，你放着罢”让祥林嫂心里的最后一根稻草也被压倒了，她彻底的绝望 了，变得痴痴呆呆。最后，在万家灯火的除夕夜，凄惨的死于街头。
二、进行了反抗却失败的女性
• 《离婚》中的爱姑和《伤逝》中的子君，她们要比祥林 嫂和单四嫂子进步得多，她们懂得抗争，然而她们的思想终究 未能彻底摆脱封建观念的束缚，最后依然不自觉的顺从了封建 观念。 爱姑也是一个农村妇女，她十五岁嫁到施家，谨守媳妇妻 子的本分。看似逆来顺受的小媳妇，当丈夫拼上了小寡妇要遗 弃她时，她却进行了大胆的反抗。她和施家整整闹了三年，闹 得施家鸡鸣狗跳，施家只好请来了绅士慰老爷从中说和，然而 爱姑却不同意，一定要和施家抗争到底。后来慰老爷请来城里 的七大人，在七大人面前，爱姑起初据理力争，向七大人申诉 自己在施家受到的欺凌。她将希望寄托在七大人身上，认为七 大人是知书识礼的人，必定可以帮她打赢这场官司。可她却忘 了七大人正是这封建礼教的维护者，是不可能帮助她去打破这 传统的礼教的。事实上，爱姑真正想维护的是她合法妻子的身 份，她本是明媒正娶的夫人，可丈夫姘上了小寡妇，想要离婚 抛弃她，于是她大闹想要维护她正妻的地位。所以说，她的行 为从根本上来说还是为了维护封建礼教，她的思想仍旧受着封 建思想的束缚。
• 可以说，祥林嫂是被封建宗法制度和封建教条活活逼死的。 在宗法制度下，她的婆婆凭借族权要将祥林嫂卖了，不允许 她守节。可自古以来“从一而终”的封建教条又要求祥林嫂 在丈夫死后必须守节，不能改嫁。于是，这二者之间产生了 矛盾，所以在祥林嫂再嫁再寡后，那些严守封建礼教的人便 认为祥林嫂罪孽深重，要受惩罚。 《明天》中的单四嫂子也是这类女性中的一个，残酷 的现实使她变得麻木、顺从。她原本是一位勤劳善良的劳动 妇女，丈夫死后，她遵循着从一而终的传统礼教不愿改嫁， 她将唯一的希望寄托在三岁的儿子宝儿身上，靠着纺纱来养 活自己和儿子。然而，宝儿不幸生病了，她为宝儿求签、许 愿、吃单方，宝儿的病却依然不见好。不得已，她只好将希 望压在庸医小仙身上。可最后宝儿还是死了，就这样她连最 后的希望也破灭了。深受封建思想毒害的单四嫂子，面对冷 漠不公的现实，她选择了逆来顺受的接受它。现实的残酷使 这个可怜的寡妇将希望寄托在梦幻般的“明天”，幻想明天 会更好的，然而明天却依然是一片虚无。
• 总之，鲁迅笔下的的女性形象与他立 人、重启蒙的思想是一致的。在鲁迅 看来，一个国家要想强盛关键在于这 个国家民众的意识，只有民众的思想 获得启蒙，他们的意识觉醒了，这个 国家才有救。同样的，女性的悲剧命 运是可以避免的，只有当她们自身的 意识真正觉醒时，她们才会摆脱悲剧 的命运。
• 《伤逝》的女主人公子君是受过“五四”启蒙的知识女 性，坚持个性解放，在她为婚姻自由而进行抗争时，她 宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”， [5]就这样义无反顾的冲破封建礼教的束缚与涓生结合 了。然而这看似美好的一切却在小家庭建立后逐渐暗淡 下来，子君没能像涓生一样继续学习来保持自己独立的 个性，反而坚守旧式女子所信奉的“男主外女主内”的 家庭模式，把精力倾注到家务里，失去了奋飞的能力和 勇气，变得平庸短浅，于是她和涓生之间的爱情出现了 危机。随着涓生的失业，勇敢无畏的子君变得更加怯懦 了，在爱情的危机与生活的重压下，子君只好又回到父 亲身边，在抑郁中死去。子君的悲剧在于其思想与认识 的局限，她所追求的只是恋爱婚姻自由，她把建立小家 庭当做整个人生意义，缺乏更高远的人生目标，这样一 旦安逸的小家庭受到外来势力的打击时，势必没有足够 的力量去抵御黑暗势力的吞噬。
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除此之外，鲁迅在他的杂文《纪念刘和珍君》一文 中高度赞扬了女主人公刘和珍君，文中这样写道：“真 的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。” 这个勇敢无畏的女学生面对反动势力毫不退缩，发起学 生运动主动向其进攻，虽死犹未悔。这时，刘和珍君已 完全打破了传统文化中所定义的女性形象即遵循三从四 德的教条，在她的身上充满了大无畏的精神，独立且敢 于斗争。她的形象不仅高于祥林嫂、单四嫂子等安于做 奴隶的普通农村劳动妇女，也高于那个虽有所觉醒但终 究未能摆脱封建思想束缚的子君，可以说她是新女性的 代表。这些新女性已摆脱了传统思想对自身的束缚，她 们变得自信、独立，更为难得的是她们已走出个人、家 庭狭小的圈子，已经意识到个人的解放与社会的解放是 紧密相连的，脱离社会祈求个人的解放是完全行不通的。 于是，她们将个人的利益放下，奋不顾身的投入到改造 社会的政治运动中去，为了完成这一目标，即使牺牲生 命也在所不惜。笔触在同封建主义进行激烈斗争的同时，对 身心饱受摧残的妇女也十分关注。他在《我的节烈观》一文 中，对封建统治阶级鼓吹的束缚女性身心自由的节烈观进行 了猛烈的批判。在《关于女人》一文中，他更是一针见血地 指出：“这社会制度把女人挤成了各式各样的奴隶，还要把 种种罪名加在她头上。”另外，鲁迅还在他的小说集《呐喊》 中把整个社会比喻为一个铁屋子，把当时愚昧的国民比喻为 熟睡在这间屋子里的人们，而鲁迅对铁屋子里女性命运尤为 关心，因为铁屋子的女性没有自我，永远受男性的奴役，只 要稍加反抗就会遭到整个社会的排挤。 怀着对女性命运的深切同情，鲁迅在他的散文、小说、 杂文中以细腻的笔触刻画了不少栩栩如生的女性形象。 收录在他的散文集《朝花夕拾》中的散文《阿长与<山 海经>》真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景， 表现了长妈妈的性格特点。她虽然有一些不好的习惯，比如 她喜欢“切切察察”，喜欢“告状”，但她仍然是美好的。 她是一个女佣，生活比较艰难，但她仍然愿意满足孩子的希 望，给他讲故事。鲁迅在散文里写道：“那些影响了自己人 格的东西，这又使我发生新的敬佩了，别人不肯做的，她却 能够成功。她确有很大的神力。”在鲁迅看来长妈妈的形象 是美好的，她为自己的童年带来了别样的温情。 鲁迅的小说集中也有不少鲜明动人的女性形象，我们可 以将其分为三类进行分析。
三、被“吃”且“吃人”的女性 •
鲁迅在其笔下也塑造了一批同处在奴隶地 位却冷酷的对待和自己同处于奴隶地位的女人。 如《祝福》中祥林嫂的婆婆、柳妈、卫老婆子， 他们与祥林嫂一样处在被压迫的地位，但她们 却毫不同情祥林嫂。面对祥林嫂丧夫丧子的不 幸遭遇，柳妈非但不同情，反而对祥林嫂说她 的失节会使她在死后被锯成两半，致使祥林嫂 内心产生了恐惧，加速了她的死亡。四嫂也忌 讳祥林嫂不祥的身份，不让她碰祭祀用的物品。 而祥林嫂的婆婆和卫老婆子更是不顾祥林嫂的 意愿合伙将她给卖了。