色不异空,空不异色【转载】
汤匙不存在
汤匙不存在当尼欧去见先知时，屋外的一个小朋友，用意念弯曲汤匙，然后睁着一双慧眼对尼欧说：“不要试图弯曲汤匙，那是不可能的。
相反，要努力认识真相——根本没有汤匙，然后你就会发现，弯曲的不是汤匙，而是你自己。
”这实际上是给了尼欧打开意念之门的钥匙，让尼欧知道弯曲的并非汤勺而是尼欧自己的意识。
思想反映真实，同时思想亦可创造真实。
这种“一既是全，全既是一”的概念更近乎于唯心主义的一元论（唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神）。
所以，如果尼欧想在这个世界继续生存并战斗下去，就必须到达这种“心外无物”的“主宰”高度。
而这正是“there is no spoon”所代表的境界。
“心外无物，心外无理”为王阳明（王守仁）提出的心学思想，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。
离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。
客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。
如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
南宋哲学家陆九渊提出“心即理也”,以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。
明朝王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。
王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道,道即天”；也指个人的道德意识,如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。
在陆九渊看来，人的主观意识“心”，主管万事万物。
其实也就是佛家说的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
这里的色指万事万物。
只有悟性极高的人，才能突破自我，进入“本来无一物，何处惹尘埃”的忘我禅境，大彻大悟，捕捉到这个世界运行的根本规律，从而突破规则限制。
“既非幡动，亦非风动，乃尔心动也。
”这段话出自《六祖法宝坛经》比喻的意思是：我们因心生妄念而有种种世间景象，离开这种心的妄念，就没有任何可以执著的事物，这就是觉悟的基本要求。
天台密教禅宗各有什么不同
天台密教禅宗各有什么不同护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2012-11-26 1:28:26繁體版问：天台的圆顿止观、密教的大圆满和禅宗的顿悟法门，有什么不同？济群法师答：这些都是佛教中至高的见地和修行法门。
天台的圆顿止观，是建立在天台宗一心三观的见地之上。
所谓三观，即认识到一切法都具有空、假、中三谛，同时还认识到三者的相互关系，也就是空即假中、假即空中、中即空假。
若于一心如此作观，即为一心三观。
龙树菩萨的《中论》也告诉我们：“因缘所生法，我所说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
”这一偈颂代表了中观的智慧，引导我们从缘起认识世界，进而认识到一切法皆无自性，只是由因缘所生，因缘所灭，所谓“未尝有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空性”。
没有一法不是从因缘所生，所以说一切法都是空的。
这里所说的空，并不是指没有，而是找不到不依赖条件存在的特质。
就像房子，如果离开组成房子的条件，房子是什么？还找得到吗？其实是找不到的。
但佛法所说的空并不否定因缘假相，也就是《心经》所说的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
常人的认识，或者偏于有，或者偏于空。
如果体会到空有不二的道理，认识到即有即空即中，就具备了天台宗的一体三观的智慧。
根据这样的认识来修止观，就是天台的圆顿止观。
而大圆满或禅宗的顿悟法门也是建立在极高的见地上，告诉我们，每个众生都具有觉悟的潜质，是本自圆满的，这种潜质正是众生通过修行成就佛果的依据。
进而，帮助我们以特定方法去体认它。
但我们也要知道，这些法门固然是好，但起点很高，需要一定教理基础或福德因缘才能起修。
对于佛法修行来说，关键是选择适合自己的法门，就像吃药那样，对症的药才是最好的，未必一定要最贵的、最珍稀的。
红楼梦中的“色”与“空”
文化艺术研究 A Study of Culture and Art201红楼梦中的“色”与“空”刘永栋（中国人民大学，北京 100872）摘要：《红楼梦》一书充满浓郁的佛教“色空”，本文通过对曹雪芹身世背景、贾府家族命运与人物命运的分析，探究“色空”思想的根源与深层内涵，为读者理解《红楼梦》提供一种不同的视角。
关键词：红楼梦；色空；佛教《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，它犹如一幅栩栩如生的历史画卷，为我们展示了康乾盛世生动的社会风貌，是一部描写封建社会贵族生活的百科全书式著作。
《红楼梦》所刻画的人物众多，描写的事件纷繁复杂，反映的思想亦极丰富，但全书中的主旨却是佛教的“色空”思想。
开篇第一回，作者借一僧一道之口道出了“乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万镜归空”的观点，直指全书“色空”的主题。
接着书中就明确提出了全书的主旨“因色见空，由色生情，传情入色，自色悟空。
”跛足道人的《好了歌》与甄士隐的《好了歌注》，都是社会现实生活层面对“色空”思想的理解，告诫世人莫执着于“色”，而要悟“空”。
佛教中的“色”就是一切物质与现象世界，也就是我们在日常生活中可以感知的一切事物。
从本质上说，“色”是“因缘和合”而产生的一种假象，因此没有一种真正独立的、规定性的“色”存在，一切皆“空”。
正如《心经》所云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。
色空不二，万法归一。
《红楼梦》中描绘的贾府由“烈火烹油、鲜花着锦”般繁盛，到最后获罪被抄家，家破人亡，妻离子散，主人公贾宝玉“悬崖撒手”，出家为僧。
“金陵十二钗”命运多舛，颠沛流离。
不由得让人感慨世事沧桑，“如梦幻泡影，如露亦如电”（《金刚经》），“万镜归空”才是真正的结局。
一、身世背景：“举家食粥酒常赊”曹雪芹所著的《红楼梦》为什么充满浓郁的“色空”思想呢？还要从当时的社会环境与作者的身世背景说起。
佛教自东汉传入中国，对中国社会思想产生了深刻影响。
色即是空的意思
色即是空的意思
【拼音】：sè jí shì kōng
【解释】：是说修练到了一定的境界，已不存在凡世尘缘，万物皆空，浑然无我。
色即是空是取自《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
它不是佛教的主张，也不是道教的思想。
是一切时一切地中一切有自性的动物非动物。
在清静时所见所觉所知的事实。
【成语接龙】：色即是空——空前絶后——后继有人——人才济济——济寒赈贫——贫嘴滑舌——舌端月旦——旦暮入地——地老天昏——昏镜重明——明哲保身——身做身当——当仁不让
【出处】：出自大乘空宗理论的经典鸠摩罗什译著的《心经》，全句为：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
”“受、想、行、识，亦复如是。
”
【造句】：
1、色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
3、色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……。
不等式和“不空也不满”问题
不等式和“不空也不满”问题
颜小红
【期刊名称】《数理天地：初中版》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】例1把一些图书分给几个学生，如果每人分3本，则余8本书，如果前面的每个学生分5本，那么最后一人就分不到3本。
问这些书有多少本？有学生多少人？
【总页数】1页(P8-8)
【作者】颜小红
【作者单位】甘肃省岷县十里中学,748411
【正文语种】中文
【中图分类】G633.62
【相关文献】
1.“不空真如”与“不空如来藏”——中国佛教的两个面向
2.“不空”也“不满”——从一道课本习题谈一元一次不等式组的“分配”问题
3.色不异空空不异色——对报纸版式要有全新认识
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心物一元简论
心物一元简论百度百科【内容提要】此处所说的心物一元是非心非物亦非一的，也就是心物不二。
云何非心？心无形相故。
云何非物？物本质空故。
云何一元？物由心知，由心变现假立故。
心之所以名为心，是因为具有分辨、了知、思维的能力。
心是无有形相可言的，根据其作用安立心的名言。
外境一切事物都必须依赖于心而存在，离开众生心，外境的存在是不能成立的。
心是观待境而安立的，若离开有形相的境，那心也失去了分辨、了知、思维的所依，是不可名状的。
心可分为清净心和杂染心。
杂染心就是八识心，是有染污的。
清净心是离染污的，是本来清净的。
有形相的外境与无形相的心相互不可分离，所以二者统一于一元。
云何非一？因为这个“一”是假借名言而安立，并非平常人们所说的一个两个的一，是超越数量的一，故名为元。
【关键词】物外境心心物一元所谓物，从广义角度讲就是境，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根所对应的色、声、香、味、触、法六境。
“色”是眼睛能够见到的有形状颜色的相，“声”是耳朵能够听到的震动相，“香”是鼻子能够闻到的香臭相，“味”是舌头能够尝到的酸甜苦辣相，“触”是身体皮肤所能感觉到的冷热湿滑软硬等相，“法”是意识所知的词句义理等相。
此种种相总称为境，它们通过六根被心识所了知。
观待于心识，我们的身体也是境。
以上所说通称为外境，或物。
心就是指具有灵明觉知的众生心，此心当下不可思议，具足一切法【1】。
八识心王与微细心所皆属于心，但心不限于心王与心所。
摄论宗立无垢清净识为第九阿摩罗识【2】，也称第九净心。
一、一切外境的本质是空以近现代自然科学的观点，外境的本质不外乎场与能的存在方式。
因为颜色不外乎五种光，或者说是三原色红、绿、兰及其变现，物质本身是由微尘组成，即分子、原子、微粒子等，物质是可以转换成光或能量的。
光、能、场等并不难理解为空，当然这里所说的空，并非一无所有。
物质之外的诸外境相，都是根识缘不同的物质得以现起的相，种种相是观待心识而假立的，称为假相。
譬如水中月、镜中花，都无真实。
『似与不似,似无似有』美学思想散论
文 / 季 益 武
来， 美的根据不在于物， 而在于人; 在于人， 又不在人的形 体、相貌， 而只在人的精神、人格。儒家对 ’ ‘ 美”的认识， “ 似与不似， 似有似无” 这一具有典型性、 普遍性的美学问 强调的是 “ ， 心” 有道是: 人心不美外表再美也是丑陋。 人 题为出发点， 从哲学基拙、 辫证关系以及表现形式等方面 “ 入品， 心” 故人品高; 人品高，画品亦高，“ 人品即画品， 进行了深入浅出的探讨。 画品即人品” 之论， 即来自于儒家思想。 儒家的美学思想集 中体现在中国的人文精神上， 提倡的是人的精神与灵魂之 关键字: “ 似与不似” 哲学; 辫证观; 形式 ; 美， 这对形成中国传统美学思想起了重要的作用。 释即佛家，佛家思想属外来文化，自 融入了中国本土 文化之后， 其所具有的美学理论对中国画家产生了更为深 “ 似与不似 ，有与无”是万物中普遍存在的矛盾双 刻的影响。 佛家对美的认识强调人的 “ 心识” ‘ 对美的 ，心” ’ 方， 似与不似 ， “ 似有似无” 这一美学问题古人、 今者皆 认识起着决定性的作用。以佛家的理论来认识， 没有 “ 心” 有谈论， 明代沈颗 《 画座》 中就有云: “ 似而不似， 不似 就无所谓美， 美与丑都不是绝对的， 美中有丑; 丑中有 即: 而似。 ”屠隆 《 画笺》中亦有云 “ 赵昌意在似， 徐熙意 美， 美即丑; 丑即美， 美者不足傲， 丑者不足卑， 美丑一如 不在似 ， 非高于画者不能以似不似第其高远。盖意不在 性皆为空。 佛家对美的认识不但强调人的 “ 心识” 而且还 ， 似者 ， 太史公之于文， 杜陵老子之于诗也。 清代石涛题 ” 强调 “ 圆融” 然而这一切都未离开色与空的关系。“ ， 色空” 画诗云: “ 名山许游未许画， 画必似之山必怪。 变幻神奇 观是佛家对美认识之根本，空即色， “ 色即空， 空不异色， 色 借懂间， 不似似之当下拜。 ”又云: ” 明暗高低远近， 不 不异空， "q是佛家对美认识之核心， 其中还包括 “ 万物出于 似之似似之。 ‘ ”近代 “ 北齐南黄” 也有阔论， 黄宾虹说: 无” “ ， 空为众形始” “ ， 物质现象本性空” 以及 “ ， 因缘所生 “ 画有三: 一、 绝似物象者， 此欺世盗名之画; 二、 绝不 法” 等各种不同的观念， 但归根结底还是出自于对 “ 色空” 似物象者， 往往托名写意， 亦欺世盗名之画; 三、惟绝 的认识。 佛家对美强调 “ 心识” 其原因是认为 “ ， 美由心造， 似又绝不似于物象者，此乃真画。 “ ” 但明清近人的说法 ， 此而产生了 “ 实有境无， 境假识真” 的意境 都不如白石老人的妙语省世， 齐白石言: “ 太似为媚俗， 心融万有” 因 论， 并且提出了 “ 心不孤起， 托境方生， 境不自 生， 故 由b 不似为欺世 ，妙在似与不似之间。 “ “ ” 对 似与不似，似 显”的审美观。唯识宗认为 “ 境”是由识而生， 对境而言， 无似有” 这一矛盾统一体的研究不仅具有美学和心理学 有“ 取境”与 “ 造境” 两种不同的认识， 所谓 ‘ 取境”即人 的意义 ， 而且对于绘画、艺术摄影以及视觉传达设计等 对事物的主观认识， 所谓 “ 造境” 即人在虚幻中而得境， 故 诸学科都有着潜移默化的深刻意义。 本文试从几个不同 一切万法尽在自心中， 凡所见 “ 色”皆为见 “ 。以一般 心” 的角度对这一问题作一些粗浅的拙见。 的认识来讲 “ 空”即无有， 对画家而言 “ 空”中见有， 在中 国画的艺术表现中有大块的 “ 留白” 其原理即来自于画家 ， 、“ 似与不似， 似有似无”的哲学基础 对空中见有的认识， 这完全可以反映出古代画家对 “ 的 空” 深刻理解， 画家以 “ 体现出了画中之白即画中之有， 空” 亦 白石老人在他的题画、 诗草、 记中均有对 “ 日 似与不 画外之画， 道出了 佛家的 “ 无相之象”的道理。此 “ 空象” 似， 似有似无”的感悟。可见他最终得出 “ 妙在似与不似 空白‘ 之美， 同时给观赏者带来了无穷的想像，空 “ 之间” 的结论， 是经过了几十年的作画体验和反复研究的。 引发了“ ’ 中见有， 以无藏有” 体现的正是中国古代画家追求的一种 ， 这一美学思想理应具有较为深刻的哲学基础和心理基础， “ 无画之处皆成妙景”的艺术境界。 在这仅就哲学问题作一探讨。“ 似与不似， 似有似无”美 道家是中国本土文化，其内容包罗万象，道家思想是 学思想是隶属于中国传统美学思想之中的， 而中国传统美 研究中国传统美学的基础理论， 道具有无限多的二重性， 如 学思想由于是在儒、 道三家哲学思想交织并存中产生 释、 似有似无性、 极大极小性、 有限无限性、 无善无恶性、 阴阳 的。 究其哲学基础， 释、 儒、 道三家哲学思想均可阐释 “ 似 相交性、 刚柔相济性、 动静相间性等等 ， 似与不似” 有与 “ “ 与不似 ，似有似无”美学思想存在的基础。 无” 亦是道学中的一种矛盾统一体。 中国道家学说体现出的 谈儒家不能不谈孔子， 孔子确实很少直接论述什么是 是对立与统一之美。它们之间的关系都是在一种相对对立 美。 但从他对自然的欣赏， 则可看出他的美学观， 或者说 的条件下， 保持着一种自 然的、 谐和的统一与平衡的关系， 是他的审美观。“ 子在川上曰: 逝者如斯夫 } 不舍昼夜。 ” 这种谐和与平衡之美构成了中国美学理论的基础。在中国 “ 子日: 岁寒， 然后知松柏之后凋也。 可见儒家审美不只 ” 的美学理论中， 不均衡是一种形式， 均衡是一种形态。 所谓 是欣赏自然本身， 更是欣赏自然所体现某种属于人的精神 均衡是双向选择的结果， 它可以促进事物发展， 达到完美与 与品质。“ 似与不似 ， 有与无”不在所看到的， 而在 “ 心” 统一。 从美学的角度来认识， 美产生在平衡与不平衡之间， 所感到的。无 “ 心”者， 似却不似， 似有却无; 有 “ 心” 这是认识美的方法。中国道家对美的认识是客观的、辩证 者，不似而似，似无而有。孔子曰: ’ ‘ 智者乐水， 仁者乐 的， 在道家的美学理论中没有绝对的 “ ， 实” 也没有绝对的 山。 智者之所以乐水， ” 仁者之所以乐山， 在于水与山分 “ ， 虚”无论实与虚都是在相对平衡状态中的实与虚关系， 因 在中国画的艺术表现中才会出现 “ 虚实相间” 若隐若 “ 别和智者仁者的人格有关。 后来， 朱熹曾对这两句话作出 此， 现” 似无似有” 美学意识。“ “ 的 似与不似之间” 似有似无 “ 了解释: “ 智者达于事理而周流无滞， 有似于水， 故乐水; 之间”正是这一美学思想的独到运用。 仁者安于义理而厚重不迁，有似于山， 故乐山。 清代郑 ‘ ’ 以上琐谈证明了: 中国传统哲学对中国传统美学思想 燮无法无派，“ 无今无古” 有似于竹， ， 故好竹。在孔子看
我的观音菩萨网红台词
我的观音菩萨网红台词
1.佛典里说，慈，既是予乐。
2.悲，既是拔苦。
3.拔除众生的痛苦，给众生以快乐，就是慈悲
4.舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
5.舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
6.是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
7.一无所得故，菩提萨埵。
8.依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
9.三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
10.故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
11.故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
12.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
13.花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
14.看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
15.所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。
16.学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
17.要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
18.若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
19.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
20.妙谛青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。
色历荏苒的的意思
色历荏苒的的意思
“色历荏苒”是一个古老的成语，意为岁月不匆忙，时间过得很快，人们一眨眼已经老了。
这个成语出现在唐代杜甫诗《丽人行》中，原句是“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色，同样是空性，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
故知色相即是空相，空相即是色相。
色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
色，空，亦无他异，唯应无垢独特。
”
这个成语最初是由佛教引入文化中的。
佛教理念中，时间的流逝是不能够阻挡的，人们的生命像流水一样流逝，时间匆匆而过。
因此，我们应该珍惜现在的时间，好好地利用时间去做自己想要做的事情，而不是虚度年华，等到老了才后悔。
“色历荏苒”这个成语也可以引申为所有事物都在不断地发展与
变化，时间也在不断地流逝。
人们应该抓住机会，好好利用时间，努力前进，不断地成长和进步，不要因为时间的流逝而停滞不前，浪费光阴。
比如，对于学生来说，上学时日子过得飞快，转眼间就会毕业。
因此，我们不能只过着随意浪费时间的生活，要珍惜学习的机会，认真学习，开拓视野，提升自己的知识和能力。
对于工作的人来说，也要时刻保持进步，不断学习新知识和技能，与时俱进，才能在激烈的竞争中保持优势。
总之，“色历荏苒”这个成语告诉我们，时间是非常宝贵的，一分一秒都不应该浪费。
我们应该时刻珍惜、把握现在，不断地前进，让自己的生命变得更加充实、更加有意义。
图解心经心得
心经的宗旨：
般若思想的扼要，精简阐述五蕴、三科、四谛、十二因 缘…等，都是空性的义理，终归于无所得(不可得)。 般若妙智慧能度一切苦厄，达到究竟涅槃与证得菩提的 境界。(离苦得乐→从苦的此岸解脱到达乐的彼岸)心经揭示 般若空性的甚深智慧。
二、观照人生苦厄-1
灭谛
痛苦的息灭。
找到方法 就可灭绝痛苦
道谛
息灭痛苦的方法。
八、四圣谛(二)
道谛→灭苦的方法。
八正道：声闻乘的解脱之道 六度波罗蜜多：菩萨乘的解脱之道
对治→贪悭 对治→恶业 对治→嗔恚
正见 正命 正精进 正念
正当的知见 正当的生活与职业 正当的努力 正当的观念 正确的禅定 正当的行为 正当的言语 正确的思考
即蒙昧、愚迷，没有正觉和智慧光明的意思,是指众生对因果业报、缘 起、四圣谛等真理未能觉知的蒙昧状态。 是指由渴爱和烦恼相应的思维而发动的“身”、“口”、“意”业行。有了业 行，就自然产生轮转生死的业力。行亦可分为善、恶和无记三种性质。 有明了、认识和分别的意思，是心对境象认知和执持的功能。 是指心识所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。“名”即精神作用的法境， 而“色”即色、声、香、味、触的物质境象。 即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。与六境合为十二处，乃心识凭借而生起之 处，故又名“六入处”。 即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者和合、接触而生起的觉知。 从接触而生起的感受，可分为“苦受”、“乐受”和不苦不乐的“舍受”。 爱乃心对外境生起染着不舍的依恋和执着。 从爱而生起的行为。爱越切，执取越强，以致对所爱生起渴求而不辞劳 倦的执持和索取。
十、愿力与业力
业力：行动的影响力。 愿力：克服自我习性惯力的意志(意识)。
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舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受,想,行,识,亦复如是.
这段经文,是上承"五蕴皆空"而来的,五蕴可摄入色,心二法,所以前四句是色法,后四字——
受,想,行,识四者是心法,在我人的执著中,"色身"最难破,因为明明有一个实在的我,要说它
不异於空,难免使人困惑,所以破五蕴,特别於色蕴加重语气.
色蕴不仅指我人的色身,同时也包括宇宙万有的种种色法——宇宙间所有的物质现象在内,因
此本文在此所谈的色空问题,是以宇宙间的物质现象为主,自然也包括了我人的色身在内.
原来"空"之一字,义理甚深,要说到空的性体,就到了真如实相——涅盘境界,涅盘是圣者所证
的境界,是无以用语言文字所可诠解表达的,所以我们只能就空义中最粗浅部分——"缘起性
空"部分加以说明.
要说"空",先要知道这个空字的来源,佛经都是由梵文翻译过来的,所以这个空字也是由梵文
译过来.那麼,在梵文中这个空字是什麼意思呢 多年前的中央日报上,有一篇澹思先生"论空
即是色"的文章,把这个空字的来源和意义说得很清楚,现在摘录一段如下:
"空,在梵文里叫Sunyata(音舜若多) ,实际上,Sunyata不能简称为空,而应称为"空性",ta在
此是一个接尾词,Sunya是一个语根,当然我们可以把Sunya叫做空,但在"色即是空"这句话里,
原文并不是Sunya,而是Sunyata,有此一接尾词的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大
有区别了,ta的意思有性质,实在,形态等义,空与空性是有著不同的意义,这特别在龙树的思
想里,单讲空Sunya,梵文里本也有虚无,非有等义,但同时也可解做空寂,空净等义.就境界说,
空寂并非"虚无",空净也不是"非有"的,讲到空性Sunyata,这问题就更大了.空性这句话,在
龙树的中论观Madhyamaka-sastra里,原是指缘起性Paratitya Samupadata的实义而
言……."
澹思先生的这段文字,把空与空性分析得很清楚.事实上,在"唐罽宾国三藏般若共利言等译"
的心经上,在"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时"的下一句,译的就是"五蕴性空",而不是五蕴
皆空,唐法月的译本则是:"照见五蕴自性皆空".而玄奘法师的译本,却是"五蕴皆空".当然,玄
奘法师这样译,一定有他的见解,只是我们末法时代的众生,根器暗钝,只就字面的意义来看,
以致千载以下,引起了多少误解.
佛法中说的空,是"缘起性空"的空,是"因缘所生法",本身无"自性"的空,不是空无所有的顽空,
也不是拨无因果的断灭空,我们先自一个小故事说起:
释迦牟尼佛住世的时候,在王舍城外竹林精舍说法,这时有两个修习外道的沙门,一个名叫舍
利弗——就是本经文中的舍利子,另一个名目犍连,他二人智慧超群,名望素著,每人座下都有
上百名弟子.
有一天,舍利弗途遇释迦世尊的弟子马胜比丘,他见马胜比丘威仪殊胜,举止安详,心生敬羡,
便问马胜比丘道:
"请问令师是谁,他平常说些什麼教法呢 "
马胜比丘答曰:"我师释迦世尊,他的智慧神通,无人可比,我年纪幼小,受学日浅,尚领会不了
我师说的妙法."
舍利弗一再请求说:"请慈悲方便,略说一二."
马胜比丘说偈道:"诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说."
舍利弗听了此偈,当下大悟,他返回住所,约同目犍连和他们的弟子,一同皈依释迦牟尼世尊.
为什麼舍利弗听了"诸法因缘生,诸法因缘灭"这两句话,就舍弃自己修习多年的道法,而皈依
到释迦世尊的座下呢 实是因为他多年参不透的真理,在这两句偈中得到了解答.舍利弗在佛
弟子中号称智慧第一,未皈依世尊前已修道多年,所以听到妙理,一言开悟,而皈依世尊.
照佛法说,世间万有的生成与还灭,皆由於"因缘"二字——具足说是"因缘果报".因是主因,缘
是助缘,由因缘和合所产生的事物叫果,此果对造因来说称报.这是综合色,心二法,包括宇宙
万有的法则,佛法中为说明此一法则,曾立有六因,四缘,五果之说.为篇幅所限,此处未能一一
细述.
因与缘,佛法上不曾有严格的界说,但自相对的差别言,因约指特性说,缘约指力用说.因是指
一件事物生灭的主要条件,缘则为辅助条件,若以现代语言来说,就是一切事物生灭的条件及
关系.也就是说,每一件事物的生成或还灭,必须具备其生灭的条件,每一件事物的存在,必须
具备与其他事物互相关连的关系.四阿含经对因缘二字的解释是:"此有故彼有,此生故彼生,
此无故彼无,此灭故彼灭."
任何事物,不能无因生灭.但有因无缘,亦不能生灭.例如一粒种子,若不埋在土壤中,再加上阳
光雨露等助缘,则种子就不会萌芽生长;一堆砖瓦木石,若不经泥工木工等助缘,也不会变成房
屋.
因此可知,世间万法,皆由因缘和合而生,既是"因缘所生法",未生之前本无此物,既灭之后亦
无此物,在生后灭前存在期间,不过是因缘和合下一时的假相,没有其本体和自性.譬如以砖瓦
木石,加以人工建成的房舍,自我们凡夫观之,房舍是存在的实体.但在智者眼中,砖瓦自砖瓦,
木石自木石,房舍只是众缘和合的假相,没有房舍的自性本体.这叫做"即色明空".因此,中论
偈中曰:"因缘所生法,我说即是空".
至於说,房舍内外的空间,那是"色外之空",叫做顽空,房舍毁灭之空,是断灭空,都不是性空的
本义,明乎此,则可知佛法上的空,是性空而非相空,是理空而非事空,这种空,佛法上叫做"缘
起性空".
在佛法中,对於色蕴的"色",还另有一种解释,叫做"众微聚".照佛经中说,把一粒羊毛尘分做
七分,其七分之一的单位称兔毛尘,兔毛尘再七分,称水尘,水尘再七分,称金尘(金尘,意谓其
可游行於金—— 金属物的空隙中,这是不是相当於金属原子中的质子)金尘再七分为实极微,
实极微再七分称色聚微……,这些极微存在於空中,称"空界色",而"色"又称"众微聚",所以宇
宙间的物质现象,是众微积聚而成的
心经经文,说"五蕴皆空",说"色不异空",说"色即是空",意思是说宇宙万有,由根身到器界,皆
是因缘和合而有,没有绝对的本质——自性,实体,要我人认清字宙人生的真象,破除我人的"
我执"与"法执",并不是说"空"即是一切没有,如果我们会错意,当真认为一切皆空,那就又成
为一种执著——空执.执有固然是病,执空也是病,所以经文中在"色不异空"之后,接著说:"空
不异色";在"色即是空"之后,又说"空即是色".前者是破除迷界的旧执著,后者是建立悟界的
新观念;前者是否定,后者是承认.这话看似矛盾,而实并行不悖.中论上说:
"因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义".
宇宙万法,诚然没有"实体",皆是"性空",但我人不能不承认它有"假名",有"相用",性空相有,
立以假名,这就是中道.
我们放眼看世间,何者不是"假名" 五蕴和合,而有人我;四大积聚,而有万法,万法因假名而立,
毕竟没有实体,譬如我们说一所学校,学校是由土地房舍,教师学生,教具设备所组成的,学校
只是一个"假名",何尝有"学校"的实体 我们说一个公司,公司是资金,经理,职员,业务所组成,
公司只是一个"假名",又何尝有公司的实体
我们把一个陶土加彩釉烧成腹大口小的筒状物,叫做花瓶,如果我们不拿它插花,而用以装水,
它就成了水瓶;如果用以装酒装醋,它岂不成了酒瓶醋瓶 我们把砖瓦木石所建的房舍,叫店面,
叫住宅,叫公寓,叫别墅,可是如果换换用途,它可能就成了工厂,仓库,办公室,停车间,同一样
东西而有这麼多名称,它何尝有自己的实体 这些名称,岂不都是假名
除掉教师学生就不成学校,除掉资金业务就没有公司;除掉陶土彩釉就没有花瓶,除掉砖瓦木
石也没有房舍,这一切,都是因缘和合而有,没有"自性",没有"实体",所以说它是空——缘起
性空.
可是,这些东西虽然没有实体,但不能说它没有相用,房舍中布置教具,就有学校,可以教育子
弟;店面外挂上招牌,就是公司,可以经营贸易;陶士彩釉制成的瓶可以插花,可以装酒;砖瓦木
石建成的屋可以住人,可以开店,它们各有其"相",各有其"用",虽然"缘起性空",一切法是"自
性空",但因"性空缘起",一切法又是"假名有".
因此,"色不异空","色即是空",是因缘所生之法,毕竟是"自性空";而"空不异色","空即是色",
是因缘所生之法,有相有用,到底是"假名有".由自性空利假名有,是要我人不著空有二边,而
求合乎中道.