为何要重读经典？

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为何要重读经典呢？
为什么孩子从小就要开始学国学呢？因为学国学不仅
可以培养孩子良好的道德品质，可以提升孩子的儒雅、淳静
气质，而且可以储蓄孩子丰富的语言知识。语言具有一种储
蓄的功能，从小接受的知识，一点一滴积累在脑海里，渐渐
成为潜移默化的“常识”；运用时，便可以任意支取、对答
如流。古人提倡的“厚积薄发”，就是这个道理。
中国的国学经典讲究知行合一，即学习文化和学习作人
是一体的。传统私塾培养的是文化和修养皆备的人才，究其
重视道德的培养。传统私塾一般都是采用《三字经》、《千
字文》、《百家姓》作幼童的入门教材，琅琅上口而易于记
忆，虽看似浅显但意义深远；稍长一些的再习以《弟子规》、
《唐诗三百首》、《易经》、《大学》、《论语》、《诗经》
等等。
国学尤其是其中之经典，注重文化传续和伦理修为并
行，正是中华民族传统之精髓。
比如说，先秦诸子中，我们可以从孔子那里读到一颗爱
心，构建和谐；在孟子那里读到一股正气，平治天下；在墨
子那里读到一腔热血，救助苦难；在韩非那里读到一双冷眼，
直面人生；在老子那里读到生活辩证法；在庄子那里读到艺
术人生观；在荀子那里读到科学进取心——在孔、孟、墨、
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韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里我读
到了人生智慧。
我认为，第一点是对待人、对待人类社会与人类精神文
明的理性态度；第二个就是对人的生存、人的生活、人的幸
福的终极关怀。相比当时其他国家的思想家，中国的思想家
更注重人与人的关系，尤其是人与人的伦理的、道德的、政
治的、艺术的关系，更注重社会的稳定、安定、和谐。
归根结底，我们为什么要读经典？就是因为能从经典
中，读人，读人生，读智慧，读社会。
其一，经典质量高，相对于快餐文字而言，阅读经典不
仅仅可以产生更多的阅读快感，尤其可以增长见识；
其二，经典在文化交流和文化生活中运用得最多，读经
典本身意味着掌握来更为有效的交际工具；
其三，对于正在求学的人而言，考试的题目往往要触及
经典。对于写作的人而言，读经典则意味着可以从中汲取更
多的养分……
“不要买那只读一遍不能使人重读的书。”
“与其读一百部好书，不如将五十部重读一遍。”——
好书，是需要反复阅读的。
读书当度经典，读经典犹如与大师对话。
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“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下
的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯
洁，更善良，对别人更有用。文学的目的就是要人变得更好。”
文学的核心，文学创作与文学阅读的出发点与归宿，都
是“人”，是人的心灵，人的感情，人的精神，而不是其他。
其实教育、出版的核心、出发点、归宿，也是“人”；
正是“立人”，把文学、艺术、教育、出版……都统一起来
了——这几乎是常识，却是人们最容易忽略、忘却的。
读文学作品惟一的目的(如果有目的的话)，是陶冶我们
的性情，开拓我们的精神空间——你坐在小屋里，打开书，
就可以突破时空的限制，与千年之远、万里之外的人与生物，
宇宙的一切生命进行朋友般的对话，你将出入于“(他)人”、
“我’’之间，“物”、“我’’之间，达到心灵的冥合，
获得精神的真正自由。坚持读下去，日积月累地潜移默化，
你会发现，你变了，像巴金老人说的那样，“变得更好”了。
要读名作(经典)，就是因为每一个民族、每一个时代的
精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其
中。人类精神文明的成果，就是通过各类学科(不只是文学，
还有社会科学、自然科学)的名作(经典)的阅读，而代代相
传的。在这个意义上，受教育(这里讲的是识字教育以上的
中、高等教育)的基本途径就是“读名作(经典)”。
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关心中学生的课外阅读，提倡“读名作，读经典”即是
一种导向：惟有用前辈人所创造的最美好的精神食粮来滋养
下一代，才能保证他们成为巴老所期待的“更纯洁，更善良”
的具有美好心灵的健全的“人”。
为什么要读先秦诸子？因为先秦诸子是经典中的经典、
精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。我们知道，先秦诸子
所处的时代——春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类
历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。
或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗？管用！
实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。
为什么呢？因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。比
方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。
这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，
它们却仍然是问题。为什么呢？因为第一，这些问题不是关
于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成
问题。第二，这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某
“家”。它们属于全人类，属于每个人。每个都会面临这些
问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它
们就永远是问题。当我们为这些问题所困惑时，我们就会想
到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回
答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅
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读经典，阅读先秦诸子，不过是为帮助我们自己思考人生，
获得智慧。
由于先秦诸子博大精深，我们能够贡献的，不过是自己
的一孔之见。我们希望通过这些心得，引起大家的兴趣，并
提供一些参考。至于我自己的体会，我想概括为这样几句话：
读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，
读韩得直面，读荀得自强。
经典需要重读，“每一次重读经典，就像初次阅读一般，
是一次发现的航行。”卡尔维诺语经典重读，是为了寻找历
史、记住传统，熟悉人类经历的苦难、走过的风雨。经典重
读也是人类认识自我的一种方式。一个人不能没有历史，一
个民族也需要自己的历史。有了历史才有了根基，而有了根
基人才可能活得自信而踏实。
重读经典，在于重读思想；只有重读，才能回到人类思
想的源头，从经典中找寻答案、激发智慧，以探求解决人类
当下问题的真正出路。
重读是走进经典的唯一途径，重读也是经典成其为经典
的理由。在重读经典的过程中，既要进得去，又要出得来。
重读经典，一定要做到“登岸舍筏”。只进不出，就会重新
走进旧文化的怪圈，走入复古的老路。经典是开放的，正是
在开放的重读中，经典将获得更为丰富的内涵与价值。重读
经典对于经典和它的读者便构成一种双向的成全。
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重读必然要突破一定的限度，突破主题先行的观念，突
破需要保持一定的张力。但这一定的张力不是谁恩赐给经典
的，而是经典赋予解读者的，解读者面对经典不能随心所欲。
经典不是就某个人而言，而是对所有人而言，是对历史而言。
真正能够解读经典的大师，一定要背后有传统，心中有苍
凉。
读一部经典作品还一定会令我们感到意外，当我们拿它
与我们以前所想像的它比较。
在一个人完全成年时首次读一部伟大作品，是一种极大
的乐趣，这种乐趣跟青少年时代非常不同（至于是否有更大
乐趣则很难说）。在青少年时代，每一次阅读就像每一次经
验，都会增添独特的滋味和意义；而在成熟的年龄，一个人
会欣赏（或者说应该欣赏）更多的细节、层次和含义。
一个人的民族身份的确认与归属需要经典的滋养，读经
典就是去接受集体或个体无意识的久远的记忆，去领悟和培
养一个民族深沉的情感。民族经典渗透着祖祖辈辈的理想与
信念，重读经典，尤其要尊重自己民族的经典。中国创造了
无数的经典，也有着阅读经典的传统。中国的发展需要这双
重价值的滋养。经典带给我们自强不息的民族精神与价值，
科学与民主则给我们带来强大与进步。而在今天，当科技发
展与商品消费已经走向它的反面，当人们越来越感到物质财
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富带来的已不是幸福而是压抑的时候，对民族经典的重读必
将被历史性地隆重唤出。