学而有道教而有方
道教对中国文化的影响
道教对中国文化的影响道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。
它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。
首先，从中国学术思想的历史来看，许多道教学者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献。
唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致，是当时哲学的重要流派之一。
发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论，是中国古代心性哲学的重要组成部分。
特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透，从而促进了中国学术思想的发展。
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想，都深受陈抟的影响。
南宋著名理学家朱熹，对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫。
他曾托名"空同道士邹欣"为道经《周易参同契》作注，并对《阴符经》作过考订，尝自谓"终朝读道书"。
明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣。
王阳明在结婚的那天，走到南昌铁柱宫，遇一道士在盘腿打坐，于是向前与其谈论养生之说，越谈越入迷，乃至忘了结婚大事。
第二天早上，他的家人才在道观中找到他。
另外，道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。
我们要考察道家思想和易学思想的发展历程，不能忽视道教徒的有关著作。
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著。
历代有很多道士对《阴符经》作过注解，在中国哲学发展史上也应有一席之地。
其次，从中国古代文学艺术的历史来看，道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的。
中国历代的优秀文学作品中，有不少是以道教为题材或涉及道教内容的。
受到道教影响的文人墨客更是不计其数。
魏晋时期，文坛上盛行的游仙诗，即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
有关教育提高的成语100条
与教育有关的成语100条1.教导有方：释义教育引导很有办法。
出处清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。
”2.孟母三迁：释义孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
出处汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。
”3.4.因材施教：释义因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出处《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”5.6.7.十年树木，百年树人：语出《管子.权修》: “一年之计,莫如树谷；十年之计,莫如树木；终身之计,莫如树人.”比喻培养人才是长久之计,也喻培养人才很不容易.8.桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。
”桃李：指培养的后辈或所教的学生。
比喻学生很多，各地都有。
9.身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》:“以身教者从,以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要：语出《后汉书.第五伦传》:“以身教者从,以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。
10.耳提面命:语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他,还提着他的耳朵叮嘱他,形容严格要求, 殷切教诲。
11.口讲指画:语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授,形容讲授生动的样子。
12.有教无类: 语出《论语.卫灵公》.指不论什么人都可以受到教育。
13.诲人不倦: 语出《论语.述而》教导人特别耐心，从不厌倦。
14.因势利导: 语出《史记.孙子吴起列传》.指顺着事物的发展趋势而加以引导、教育。
15.循循善诱:语出《论语.子罕》。
指善于有步骤地引导别人,多形容教育得法。
南齐书 列传 卷五十四译文
《南齐书》列传·卷五十四高逸○褚伯玉明僧绍顾欢臧荣绪何求刘虬庾易宗测杜京产沈飗士吴苞徐伯珍《易》有君子之道四焉，语默之谓也。
故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。
若道义内足，希微两亡，藏景穷岩，蔽名愚谷，解桎梏于仁义，示形神于天壤，则名教之外，别有风猷。
故尧封有非圣之人，孔门谬鸡黍之客。
次则揭独往之高节，重去就之虚名，激竞违贪，与世为异。
或虑全后悔，事归知殆；或道有不申，行吟山泽。
咸皆用宇宙而成心，借风云以为戒。
求志达道，未或非然；含贞养素，文以艺业。
不然，与樵者之在山何殊别哉？故樊英就征，不称李固之望；冯恢下节，见陋张华之语。
期之尘外，庶以弘多。
若今十余子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒门，斯逸民之轨操，故缀为《高逸篇》云尔。
褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也。
高祖含，始平太守。
父襜，征虏参军。
伯玉少有隐操，寡嗜欲。
年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。
遂往剡，居瀑布山。
性耐寒暑，时人比之王仲都。
在山三十余年，隔绝人物。
王僧达为吴郡，苦礼致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交数言而退。
宁朔将军丘珍孙与僧达书曰：“闻褚先生出居贵馆，此子灭景云栖，不事王侯，抗高木食，有年载矣。
自非折节好贤，何以致之？昔文举栖冶城，安道入昌门，于兹而三焉。
夫却粒之士，餐霞之人，乃可暂致，不宜久羁。
君当思遂其高步，成其羽化。
望其还策之日，暂纡清尘，亦愿助为譬说。
”僧达答曰：“褚先生从白云游旧矣。
古之逸民，或留虑儿女，或使华阴成市。
而此子索然，唯朋松石，介于孤峰绝岭者积数十载。
近故要其来此，冀慰日夜。
比谈讨芝桂，借访荔萝，若已窥烟液，临沧洲矣。
知君欲见之，辄当申譬。
”宋孝建二年，散骑常侍乐询行风俗，表荐伯玉，加征聘本州议曹从事，不就。
太祖即位，手诏吴、会二郡，以礼迎遣，又辞疾。
上不欲违其志，敕于剡白石山立太平馆居之。
建元元年卒，年八十六。
常居一楼上，仍葬楼所。
孔稚圭从其受道法，为于馆侧立碑。
明僧绍，字承烈，平原鬲人也。
“道教史”的另一种书写与呈现——_《中国道教神仙谱系史》述评
㊃书评与信息㊃道教史 的另一种书写与呈现‘中国道教神仙谱系史“述评*于国庆进入21世纪以来,道教学术研究有了长足发展㊂不过对于道教信仰㊁道教神学㊁神仙谱系㊁图像造型以及其对中华民族发展影响的研究,在整体水平上仍远远落后于道教其他领域的研究㊂受制于旧有的研究方法和研究视阈约束,许多成果或是有似曾相识之感,或是留有大量的理论研究空白和研究盲点㊂因此,以怎样的方法 辨识 数以万计的道教神仙,以怎样的新视野 审视 道教中蔚为大观的神仙群体,并由此揭示出道教的宗教本质及其呈现出来的复杂面向,进而确定其在道教乃至中华民族信仰中的 真实价值 ,就成为当前学术研究的硬骨头和亟待突破的瓶颈㊂鉴于此,李远国教授将20多年来对上述问题的追问㊁思考和回答融汇成‘中国道教神仙谱系史“(下简称‘神仙谱系史“)一书,并作为国家出版基金项目由四川大学出版社和成都时代出版社于2022年10月联合出版㊂本书共分为四卷①,洋洋洒洒567.8万字㊂全书除导论㊁结束语㊁主要参考文献㊁附录(神仙图谱)㊁后记等外,共计44章,其中第1-2章,主要探究了道教神仙谱系史的研究方法和历史价值㊁道教神仙谱系的结构和内涵;第3-37章,详细阐述了原始宗教㊁夏商周古代宗教㊁原始道教㊁战国方仙道和黄老道,以及从两汉到明清时期的道教各派系的神仙谱系㊂第38-44章,主要探究了民间道派㊁民间信仰㊁文学作品㊁道释画等中的道教神仙谱系㊂‘神仙谱系史“资料极为丰富,阐释详尽,论述严谨㊂本书第一次全方位研究了道教神仙谱系及其历史演变,系统探究了完整的道教信仰演变历史,深层次揭示了道教与中国文化㊁中华民族信仰史构建中的同源同根㊁同本同时的内在关系,可谓上述研究领域的第一部集大成之作㊂因此,无论从推动道教研究㊁中国文化研究的创新性发展看,还是从增强文化自信㊁积极构建中华民族信仰共同体看,本书都具有填补空白的标志性意义㊂一㊁神仙百科系联成谱顾名思义,‘神仙谱系史“首先是一部关于 道教神仙谱系 的通史性研究著作㊂众所周知,道教是一个多神信仰的宗教,其所信仰的神仙,不但数量惊人,品貌难辨,谱系繁杂,而且在历史演变中 各路神仙 互涉互鉴,常常交叉㊁反复出现于不同的道派㊁科法㊁历史时期中,致使这一领域的学术研究很难向前推进㊂有鉴于此,本书将对道教神仙的全方位搜集和识别作为研究神仙谱系及其历史演变的第一前提㊂为此本书搜集汇总了大大小小㊁数以万计的道教神仙,不管是著名者还是不著名者,不管是主流者还是非主流者 几乎照单全收,囊括全部㊂在此基础上,本书综合运用文献学㊁历史学㊁宗教学及图像学等研究方法和理论范式,从大量的考古材料㊁书籍文献㊁图像图片中巨细靡遗地将关涉道教神仙的具体资料一一摘录㊁整理㊁辨析㊁归类,而后从宗教观念㊁文献㊁谱系㊁教派㊁形象图像㊁社会功能等具象化角度全面阐释道教神仙个体的方方面面㊂在这种具象化的研究中,有血有肉㊁活灵活现的神仙得以准确识别并被有针对性地研究㊂从这个意义上说,本书可以视为一部研究中国道教神仙的大百科全集㊂当然, 神仙百科全集 远不足以概称本书㊂纵览学术史,宗教图像学作为一种学术方法已应用于其他宗教研究并取得佳绩,而道教图像学研究显得相当薄弱,道教神仙图像的价值还未得到应有的重视,没有给予充分的使用㊂‘神仙谱系史“在这一方面不但基于图像志的方法识别了大多数的神仙,而且还将神仙图像作为直接研究对象,进入 直面图像 图像即对象 的宗教图像学研究阶段,这是难能可贵的㊂值得注意的是,全书中随处都插有各种各样的考古图像㊁神仙彩图等,如果剥离文字,仅按照时间先后 审读 这些图像,俨然就是一部中国道教神仙图像史㊂更值一提的是,全书附录 神仙图谱 部分更是有多达226页的道教神仙高清图片②,收录的神仙图像达几千位,这多是作者收藏的明清时期的神仙图像资料,首次正式公开出版,稀见且珍贵,对于推进道教图像学研究向前发展具有重要价值㊂不仅如此,对道教神仙谱系的研究与建构在识别具体神仙的基础上,还需要基于 谱系 视角对 神仙群 加以整体研究㊂本书第一㊁二章即主要讨论了神仙谱系的研究方法:研究神仙谱系可以从纵横两个层面进行㊂纵的层面是指从历史发展的角度来审视㊁构建道教神仙谱系,横的层面是指从诸神形成角度来探讨㊁分析道教神仙组成的内部结构③㊂这样的方法技巧,有力支撑了本书所要实现的目标定位: 通过纵横两个层面的深入分析,我们可以寻觅到道教信仰的核心内秘,找到道教的真精神㊂ ④如果上述 纵横交错 式的研究方法还是高屋建瓴之顶层设计的话,那么将 传统谱系学 传统图谱学 等理论方法引入进来并加以借鉴运用,则是本书在研究 神仙谱系 时的一大微观方法创新㊂这一方法不但有助于解读神仙与神仙㊁神仙群与神仙群㊁神仙小系统与神仙大系统等等之间的复杂关系,而且作为一种 深层架构 有力地解决了如何将神仙信仰系联成 谱 ㊁进而贯通成 史 ㊂二、别开生面方法创新‘神仙谱系史“的研究与书写显然并不满足于简单阐述道教神仙谱系的历史变迁,而是有着更为深层的对宗教史(道教史)书写的方法论考量㊂本书导论在梳理近120年来道教研究概况后,着重讨论和辨析了 道教产生于何时 道教的基本特征 道教的称谓 ,将研究的问题意识聚焦于 何谓道教 道教历史如何书写 等一系列关乎道教根本的判定上;而本书第四卷的结束语则以 溯源寻根:道教的重新认识 为小标题呼应导论,再次重申作者对上述问题的深层省思㊂从内容上看,这些问题不但决定着道教神仙谱系史的叙述从何时开端,也决定着哪些内容能够纳入道教神仙谱系的叙述范围,因此必须在科学方法上有所筛选㊁有所创新㊂作者指出,在近代宗教学研究中,以宗教人类学和宗教历史学㊁宗教心理学㊁宗教社会学为代表的三种研究方向最有影响㊂在比较了三大研究路向的主要特点之后,作者认为,无论是宗教心理学中的宗教体验,还是宗教社会学家提出的宗教社会功能,都离不开 神 的观念㊂根据这个事实,似乎应该得出一个结论:如果要把握宗教的本质,规定宗教的定义,还是要返回到以神为中心的第一种主张上去㊂把宗教确定为信仰和崇拜神的体系,从总体上看仍是正确的㊂⑤按照这种看法,作者指出当前影响大的几种‘中国道教史“乃以教主㊁信徒与组织为重点描述对象,可谓以 人与社会 为中心的道教史㊂若是把 神仙信仰是道教的核心思想 这一学界共识作为道教史的研究前提和书写中轴,就必然得出这样的认知:道教史的研究应该以 神仙与信仰 为中心,描述以 道 与 神 为主题的中华民族的共同信仰,神仙崇拜与祖先崇拜的来源㊁衍变以及神仙谱系的建构,这恰是‘神仙谱系史“的主要内容㊂基于这种判定,作者将‘神仙谱系史“解读为 另一种道教史 ㊂如果说前面所讲 谱系学 是将神仙贯通成 谱系史 的主要方法,那么这里提及的 以神仙与信仰为中心 则是将神仙谱系史沉潜为 另一种道教史 的主要路径㊂从推动道教史研究的视角来看,通过 以神仙与信仰为中心 来理解㊁研究㊁书写道教史,有助于学界重新审视那些不被看重㊁尚未纳入道教史视野的材料 比如那些经常被判定为神话㊁传说㊁异闻㊁笔记小说等性质而遭舍弃的材料:它们有没有 史料价值 ?能不能用?怎样用才能还原其应有的 道教史料 价值?倘若在探究颇具特殊性的 道教 时,能够抱有尊重㊁理性㊁客观的态度,重新审视原先被舍弃的资料,或许会有 柳暗花明又一村 的收获㊂这里其实提出了一个非常重要的问题:应自觉对宗教研究的方法论展开省思㊂从宗教研究方法上来说,诸如宗教社会学㊁宗教文献学㊁宗教历史学等冠以宗教某某学的方法对于宗教研究功不可没,但藉此而有的不少研究成果常常忽视了 宗教 在该方法中应有的主体地位,致使 宗教 的独特性被遮蔽,对道教㊁道教史的研究亦存在这种情形㊂‘神仙谱系史“不但省思了神仙信仰史㊁道教史的研究方法,而且大胆革新,将一些以前被视为 另类的史料 纳入进来用以分㊃822㊃宗教学研究2024年第2期析㊁论证,力图真实呈现 道教之本㊁道教之质 ,实有拓新之功㊂笔者觉得,本书对道教研究方法论省思的这一立场,及其在神仙谱系史研究领域的具体运用,一定会有或赞同㊁或反对的不同意见,但无论如何,这个 方法论省思 值得学界进一步思考其中所提出的直指 道教之本㊁宗教之本为何 的发问,正如熊铁基先生在为本书写的序言中说: 有些问题我还在继续思考,例如道教究竟起于何时 但发现资料和提出问题都是难能可贵的,可以给人启发㊁思考㊂ ⑥三、纵横交错深层立意笔者细读此书以及向编著者李远国教授请教之后,感觉他更喜欢将本书释读为 另一种道教史 中华民族共同体的信仰史㊂从表层上看,‘神仙谱系史“为资料收集㊁辨析和撰写的学术研究,是一部神仙谱系演变的通史著作;但在骨子里,这一学术研究关乎如何审视道教之 名与实 以及其中蕴含的信仰特色和话语建构,关乎如何给予道教文化在中华民族信仰构建过程中应有的价值判定㊂鲁迅先生曾说: 中国根柢全在道教,以此读史,有许多问题可以迎刃而解㊂ ⑦这个著名论断关乎中国道教的起源㊁根本与价值,关乎道教与中国文化的关系㊁与中华文明的关系㊂‘神仙谱系史“也试图对此作出回应㊂其从新石器时代各种文化遗存着手,梳理了数百种考古报告,重新解读了大量宗教遗存㊁文物图像,以证明原始道教产生于新石器时代晚期,当时的阴阳㊁五行㊁四象㊁八卦㊁太极㊁ 道 等思想成果遍布中华大地,出现于不同民族㊁不同部落之中,这充分证明了各民族同祖同根,拥有共同的文化㊁共同的信仰㊁共同的精神世界,从而形成了中华民族生命共同体㊂接着本书从上古原始宗教㊁夏商周古代宗教到原始道教㊁战国方仙道㊁黄老道,从两汉王母道㊁太平道㊁正一道到宋元全真道㊁明清三丰派及民间道派㊁当代道教,其采取以信仰㊁神灵为中心的研究方法,逐步展开分析,力图从浩如烟海的考古㊁碑刻㊁文献㊁图像等各种资料中 寻找道教的源头,弄清道教的根本,抓住道教的灵魂,把握道教的真精神,确定道教的神仙信仰,构建道教的神仙谱系,揭示道教与中国文化同源同根㊁同本同时的内在关系,证明道教在中国文化中的核心地位,从而构建一部完整的中国道教信仰史和中华民族信仰史 ⑧㊂可以看出,‘神仙谱系史“的编著者所持久注力的不仅仅是道教神仙信仰㊁道教价值和精神,其力图展现的更是整个中华传统文化㊁中华民族信仰的真精神,字里行间无不体现出当代中国学人所应有的学术责任和爱国情怀㊂当然,我们仍要指出‘神仙谱系史“所存在的一些不足㊂其一,由于道教神仙过于繁复与庞杂,本书所搜神仙虽数量惊人,但仍有部分遗漏㊂对此,笔者了解到编著者本想尽可能做到 应收尽收,神仙大全 ,但受制于时间㊁条件和篇幅,只能留待以后再补㊂其二,在编著体例上,若能于书尾列一 神仙索引 ,则大大方便读者使用,更能实现本书之价值㊂其三,全书举列了大量精美的神仙图像图片,但对于这些图像图片的运用和处理,略显简略,要是能够进一步以图证史㊁读图为论,则全书定会大大增色㊂不过,这些不足瑕不掩瑜,它们从另外的角度启迪着一项项新研究的开始,并激发出新的智慧成果㊂我们有理由相信,随着‘神仙谱系史“的出版与流通,其在广度和深度方面必将有助于推动道教学术研究,有助于促进当代道教的健康发展,有助于为中华民族命运共同体的建设贡献出应有的智慧和力量㊂(于国庆,哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所研究员,四川大学老子研究院副院长,博士生导师㊂)(责任编辑:今雨)*本文为国家社科基金西部项目 近世道教雷部神祇之文献㊁谱系㊁图像及功能的综合研究 (20X Z J007)阶段性成果㊂①‘中国道教神仙谱系史“第1㊁2卷题为李远国编著,第3㊁4卷题为李远国㊁李黎鹤编著㊂②李远国㊁李黎鹤编著:‘中国道教神仙谱系史“,成都:四川大学出版社㊁成都时代出版社,2022年,第4卷第527-752页㊂③④⑤⑥⑧即天界神灵㊁地界神灵㊁冥界神灵和神灵仙真四个横的层面㊂具体参见李远国编著:‘中国道教神仙谱系史“,第1卷第108-165㊁108㊁42㊁1-2㊁2-3页㊂⑦鲁迅著:‘鲁迅全集“,北京:人民文学出版社,1981年,第11卷第353页㊂㊃922㊃道教史 的另一种书写与呈现 ‘中国道教神仙谱系史“述评。
《药转》原文、翻译及注释
《药转》原文、翻译及注释《药转》原文、翻译及注释赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
下面是小编帮大家整理的《药转》原文、翻译及注释，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
作品介绍《药转》的作者是李商隐，被选入《全唐诗》的第539卷第85首。
原文药转作者：唐·李商隐郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。
露气暗连青桂苑，风声偏猎紫兰丛。
长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇。
忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。
注释①《神仙传》:药之上者有九转还丹。
冯浩认为本篇系咏闺人私产，以药堕胎。
②乐府《河中之水歌》:“卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。
”郁金堂，以郁金燃于堂中。
③《汉武内传》:“王母谓帝曰:子但爱精握固，闭气吞液，一年易气，二年易.脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。
”④青桂苑:指贵家的华美园苑。
⑤紫兰丛:指苑园中紫兰丛生之地，亦即堕胎之所。
⑥长筹:指厕筹。
《法苑珠林》:吴氏于建业后园获金像一躯，孙皓素未有信，置于厕处，令执屏筹。
至四月八日浴佛时，遂尿头上，寻即退肿，阴处尤剧，痛楚号叫，忍不可禁。
太.史占曰:“犯大神圣所致。
”有顷以香汤洗像，惭悔殷勤，隐痛渐愈。
⑦《白帖》:“石崇厕中尝令蝉数十人曳罗縠，_置漆箱，中盛干枣，奉以塞鼻。
大将军王敦至，取箱枣食，群脾笑之。
”作者介绍李商隐（约812年或813年~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。
他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。
擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。
道家气功养生十六字锭金
道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。
这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。
从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。
道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。
其主要的便是“胎息”说。
道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。
经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。
对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。
是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。
讲究气贯丹田的作用。
《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。
一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。
……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。
便咽之咽，非咽精，亦非咽气。
气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。
……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。
呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。
……归脐，则归丹田矣。
未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。
任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。
明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。
他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。
并通俗地介绍了修炼方法。
今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。
道教文化常识PPT课件
葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战 火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖 的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时， 又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风， 主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，
休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。 第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面) 师 王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市) 隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法， 主张人体中先後天气可以相交作用结成 丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息 论》、《磻溪集》等书。
老子对后世的影响有多大
老子思想博大精深，是中华文化的宝藏，其影响广泛渗透于中华民族传统思想、社会科学、人文科学、自然科学等诸多领域。
老子思想对中国的国民性格、思维方式、伦理道德、民风民俗也产生了深远影响，发展了中国人的理性思维，提供了为人处世、品行修养之道，形成了中国传统思想特有的智慧，不仅为中国传统文化的发展作出贡献，对世界文化的发展也具有举足轻重的作用。
道教尊为始祖道教是中国主要宗教之一，老子被道教尊为始祖，尊称为“太上老君”。
《道德经》被道教推奉为第一位经典。
老子思想为道教的理论和方法奠定了哲学基础。
“道法自然”成为道教理论的思想源泉。
老子思想为道教追求长生不死、得道成仙的最高信仰提供了理论依据。
道教吸收了老子的清静无为，见素抱朴、专气致柔、静观玄览等思想主张，作为修炼方法，同时形成了独有的养生方法。
老子与世无争、淡泊名利、仁爱广慈的人生观给予道教深刻的影响。
开中国传统文化先河老子思想为春秋时期诸子百家提供了哲学基础和思想内涵，开了中国传统文化的源头。
老子思想在先秦时期流传甚广，对当时“百家争鸣”的学术思潮影响深刻。
以庄子为代表的道家思想直接来自老子而又各有不同发挥。
他们都认为天道自然无为，人道顺其自然，追求主体在精神上的超越和自适。
申不害、韩非为代表的法家思想以老学为理论基础，主张君道无为、臣道有为，重理而强调对立。
以孔子、孟子为代表的儒家，孔子两次问道于老子，他们都或多或少接受了老子的思想。
儒道结晶《周易》其所建立的天道之学，天体概念、理论思维来自于老子。
以孙武为代表的兵家思想与老子思想有密切的联系，《道德经》中多处论兵的哲理，对先秦兵家思想产生了重大影响。
为“美”下了定义老子思想对中国文学艺术的影响源远流长，深刻影响着文艺创作与文艺欣赏。
在老子“见素抱朴”、“信言不美，美言不信”的思想下，中国艺术形成了追求淡雅天然之美的传统，反对浓彩重抹、矫揉造作。
正如“诗仙”李白的著名诗句：“清水出芙蓉，天然去雕饰”所表现的那样，强调表现本色，平淡中见高雅，成为历代文人雅士的创作理念。
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学而有道教而有方
《论语》开篇的“学而第一”和“教而第二”是孔子整个教育思想的核心。
孔子认为，学习是成为一个完整人的第一步，而教育则是发展个人与社会之间关系的必要手段。
他提
倡在学习和教育中追求道德、智慧、自我放弃和无私奉献。
“学而有道”，是指学习要有目的和方向，要遵从天道和人道，注重与人和群体和谐
相处，强调学术和道德的统一。
这是孔子提出的“德性”教育理念，认为教育最重要的目
的是提高个体的修身养性，建立正直、勤俭、温和、宽容、敬老育幼等“儒家美德”。
“教而有方”，是指教育者需要有方法和技巧，能够根据学生的年龄、性格、兴趣等
实际情况制定合适的教学计划，使学习更加有效、高效、有趣。
孔子提出的“因材施教”
原则，认为教师应根据学生的不同特点，采取不同的教育方法，以达到最佳的教学效果。
在孔子的教育思想中，“学而有道，教而有方”是两者统一的关系，学生需要在教育
者的指导下学习，教育者需要在学生的需求和能力基础上制定教学计划。
这种相互作用的
教育方式被视为“儒家”教育的核心。
由于人类社会的不断发展和变化，不同教育理念也纷呈。
但孔子的教育思想一直指导
着中国的教育，影响了中国几千年的文化、智慧和道德规范。
学习和教育是每个人必须经
历的过程，当我们意识到学而有道、教而有方的重要性时，便能够更好地规划自己的未来，并从生活中汲取更多的营养和智慧。