日本文学史期末论文
日本文化小论文
《日本的社会、经济与文化的现状与传承》期末课程论文(2011—2012学年第一学期)课程序号：授课教师：姓名学号班级成绩文字在日本摘要：汉字经由朝鲜传入日本，日本开始了有文字的时代。
但是繁杂的笔画，拗口的读音让他们很难学懂，很难在全国范围内普及，为了适应地方文化、适应本国的国情，聪明的他们在以汉字为基础上发明了平假名和片假名，简单又易读，于是文字在日本广泛的流传开了……关键词：汉字；假名；创新目录目录 (I)序论 (1)一、汉字传入日本 (1)二、日本文字的演变 (3)三、现有状况 (5)结论 (7)参考文献 (9)序论日本作为我们的邻国，其发展对于我们有极大的借鉴意义。
大和民族向来在积极吸收外来文化的同时，也会改造外来文化。
使其脱胎换骨，成为自己的固有文化。
汉字正是一例。
因为目前的平假名和片假名，均是拆解汉字而来。
根据日本的第一部史籍《古事记》的文字来判断，日本学者于8世纪初就已掌握了汉字的字形与字义。
那么，汉字是如何在日本流通、发展、演变的呢？最终演变成今天的日文。
这样的一个做到吸收与创新并存的日本是一个怎样的国家呢？一、汉字传入日本一、汉字传入日本据中国史志文献以及日本的考古发现,公元前1世纪,汉字就经由辽东、朝鲜传入日本的九州、福冈等地。
汉字的小篆体和隶书体多以铭刻在铜镜上的形式传入日本,这些文字符号和铜镜上的其他图案一样,被日本人视为庄严、神圣、吉祥的象征符号。
此后日本在仿制铜镜时,也开始仿制汉字铭文。
在日本福冈志贺岛出土的汉代蛇纽印章,上有隶书“汉委奴国王”字样,当为汉光武帝所赐印章。
至5世纪，有证据证明日本人已开始使用文字，在九州熊本县江田船山古坟出土了一把属于反正天皇时期的大刀，刀上有银的象眼铭文，计74个字。
另据《记记》记载，在应神朝，来自百济的归化人王仁将千字文和儒教典籍带入日本并开始教习，虽然仅是传说，但汉字经朝鲜传入日本，则是事实。
8世纪也称为“文书的世纪”，这一时代的文书达到1.2万件，现在这些文书大都被藏于东大寺正仓院。
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2、毕业论文（设计）文本结构：（1）封皮（2）成绩评议表（3）毕业论文（设计）任务书（4）指导教师意见（5）评阅教师意见（6）答辩小组意见（7）中文摘要、关键词（8）日文摘要、关键词（9）目录（10）正文（11）参考文献（12）致谢（单独一页）（13）附录除“附录”随文章内容可有可无外，其它12项内容缺一不可。
二、日语毕业设计（论文）格式1、使用语言：“目录”至“参考文献”部分用日语，其他部分用中文（论文定稿时需同时上交“目录”至“参考文献”部分的中文译文，中文译文也需格式规范，按照附件中“江苏农林职业技术学院毕业论文规范要求”。
） 2、使用字体：日语用明朝（ms mincho）字体，中文用宋体3、正文字数：不少于6000字三、论文各部分撰写要求1绪论：是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。
前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。
2论文主体：是毕业论文的主要部分，在本部分要运用各方面的信息资料和研究方法，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。
3结论：是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。
其基本的要点就是总结全文，加深题意。
4参考文献：含学术性专著、发表在学术性期刊杂志上或论文集中的论文。
中日文参考书目要分开列出，先列出日文书目，后列出中文书目。
（参考文献必须达到10篇以上）四、正文内容及格式要求日语正文字体请全部使用明朝（ms mincho）字体1、题目：用二号明朝；副标题用三号明朝，与其下内容摘要之间空一行；2、摘要：日文名称为“要旨”（摘要内容150字左右）。
日本文化日语方面论文
日本文化日语方面论文日本通过对本国的文化的宣传来加大日语在世界上的影响力，日语脱胎于中国的汉字，经过多年的发展已经完备。
下文是店铺为大家整理的关于日本文化日语方面论文的范文，欢迎大家阅读参考!日本文化日语方面论文篇1浅析日语寒暄语表达中的日本文化摘要: 寒暄在人们的社会交往中起着特别重要的作用,是人类社会的普遍行为,但其具体内容和表达方式却因各民族的生活方式、语言习惯与社会心理不同而各异。
分析日语寒暄语表达的独特性可以管窥到日本民族的深层社会文化。
关键词: 日语寒暄语语言特征文化人们在交谈中离不开寒暄语,日语寒暄语是日本人际交往中必不可少的表达方式。
作为日语学习者,我们必须掌握日语寒暄语,以实现与日本人的顺利交流。
日语的“挨拶”一词源于古代汉语。
在唐、宋时期佛教盛行,禅宗和尚们为了悟道,常常进行一对一的问答,这被称为“挨拶”。
佛教传入日本以后,“挨拶”一词便在日本扎下了根。
“挨拶”一词的含义较广,日本语言学家渡边友左在《国语学研究事典》中所下的定义是:“人们为与他人建立亲和的社会关系,或为维持、加强已经建立起来的社会关系而进行的社交、社仪性行为之一。
”由此可见,“挨拶”是以语言行为为主的包括某些动作的社会行为方式。
所谓动作,可以想象到的如见面或分别时的点头、握手、鞠躬、拥抱和亲吻等。
“挨拶”还是一种手段,其目的是用以建立、维持和加强人们之间的亲和关系。
事实上,所谓“挨拶”行为,是存在于整个人类社会的普遍现象,因为任何社会、任何民族,两个人或两个以上的人彼此相见时,总需要以语言或非语言方式相互确认对方的存在,增进感情,建立和维持和谐的人际关系,在某种意义上,可以说它是社会生活的“润滑剂”。
寒喧虽然是人类社会的普遍行为,但其具体内容和方式却因各民族的生活方式、语言与社会心理不同而各异。
譬如中国人喜欢握手,日本人喜欢鞠躬,西方人则更习惯于拥抱,诸如此类都有很深的社会渊源。
在语言表达上,更是互不相同,例如,中国人见面时说“幸会”“你好”,而日本人则说“早安”“晚安”,甚至于以“今天好冷啊”“又下雨啦”之类有关天气的情况来打招呼。
日本文化毕业论文优秀范文怎么写（2）
日本文化毕业论文优秀范文怎么写(2)日本文化毕业论文优秀范文篇3浅谈日本文化的幸与不幸摘要：日本文化是幸运的：在其历史上有几次直接输入比自身文化先进数百上千年的外来文化，从而使其物质文化与部分制度文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进的社会发展阶段。
日本文化又是不幸的：当其自身尚未成熟时，已然遇上外来发达的大文化，这个大文化压制日本文化的自然发育，使之在精神方面发生分裂，一部分随着物质文化一起跃进，几乎是全盘接受外来的意识形态与伦理道德;另一部分依然停留在在跃进前的水平之上，仍然以自己日常生活中总结出来的行为方式来应付外部世界。
表现出来的是一种精神文化方面的侏儒状态。
关键词：日本文化不幸将近九十年前，匈牙利作家梅尔彻·伦吉尔(MelchiorLengyel)写过一个剧本，名为《台风》。
在这个剧本中出现了一批在巴黎学习的日本留学生，他们在剧中有如下的对白：“西方数千年来发展起来的古老文化，我们日本人只要十五年就把它变成囊中之物了。
西方学者花费三十年取得的研究成果，我们只要读五天书就握于掌中了。
”“让欧洲人去费脑子好了!让欧洲人去干好了!等他们创造出什么好东西，我们再学过来那该多好!”“为了达到今天的水平，欧洲人已牺牲了多少代人，有多少人成为殉道者而倒下。
但我们只用十五年就把西欧文化中有价值的东西变成自己的了。
”[(1)]这些话是作为讽刺日本人在文化方面吃现成饭的事实而设计的。
该剧写于1909年，去日俄战争不远。
正当日本人在十年的时间里相继打败了中国与俄国两个庞然大物后，用这样的话来描绘他们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过分的。
日本留学生是不是说过上面那些话不必当真，但这些话却是道出了日本文化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在历史上有几次直接输入了比自身文化先进数百上千年甚至数千年的外来文化，从而使自身文化发生真正意义上的大跃进，跨越了其他民族必须循序渐进耗时费事而无法省略的社会发展阶段。
日本文化毕业论文优秀范文怎么写
日本文化毕业论文优秀范文怎么写日本文化又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。
下文是店铺为大家整理的关于日本文化毕业论文优秀范文的内容，欢迎大家阅读参考!日本文化毕业论文优秀范文篇1浅谈日本语言文化【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。
【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化前言：语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。
不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。
掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。
日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。
所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化教育是非常重要的。
日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本语言禁忌表现1.1日本语言中的称呼禁忌日本有句谚语叫做“名示体”。
在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。
因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。
与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。
日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。
日本历史与文化论文范文
日本历史与文化论文范文日本历史与文化论文如下：摘要：从古代开始，日本和中国就有着相当密切的联系。
这一点是毋庸质疑的。
从远古时期的旧石器时代就可以很清晰的看出来。
日本本来就是和我们接壤的土地，只不过是由于地壳变迁等原因，日本才从亚洲大陆渐渐分离出去，一步一步形成了如今我们看到的岛国。
而且，日本本来是没有人在那居住的，换句话说也就是日本没有它的本土居民。
它岛上所有的人其实都是后来迁移过去的，其中相当多一部分还是由中国迁移过去的。
如此说来，有相当多的日本人的祖先也就是我们中国人。
可见，日本与我们的渊源不是一般的深了。
关键词：旧石器时代绳文时代弥生时代飞鸟时代奈良时代一、绪论：我们中华人民共和国一直都和日本有着相当密切的关系。
从古代开始，日本都是和我们关系相当密切的国家了。
从远古来看，日本岛本来就是和我们相连的陆地，只不过是后来地壳的运动或者是其他的什么原因使其渐渐的分了出去，日本也由此渐渐的变成一个岛国，而与我们的大陆板块逐渐分离开了。
但有史料记载，当时还有一个叫大陆桥的通道使人们可以相互往来，据说日本岛本来没有人，日本岛上的人都是从亚洲板块上过去的，由此形成了日本岛的原始居民。
到了绳文时代，日本才在真正意义上形成了一个岛国，真正与大陆板块完全分离，形成了自己的国度。
到了日本的弥生时代，日本的经济开始飞速发展，这大都归功与中国秦汉时期的所谓的移民，这些移民将中国的知识和技术传到日本，使日本国的科技以及经济都飞速的发展。
最重要的一次当属徐福东渡了。
带走了大量的童男童女，以及许多的先进的技术，这对中国来说绝对是一个相当严重的损失，但对日本来说确是一个飞跃，一个转折点。
这使日本一夜暴富，科技和经济大幅度发展，这都要归功于中国。
之后的飞鸟时代是日本和中国外交的频繁的时代，日本圣德太子改革的最重要的部分就是和中国进行外交。
到了之后的奈良及平安时代，日本也在各个方面借鉴中国，使自己不断壮大。
接下来，我们就详细的了解一下日本古代和中国在各个方面的联系。
有关日本文化毕业论文范文
有关日本文化毕业论文范文浅谈如何将日本文化融于日语教学之中摘要:语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。
因此,只有在日语教学中注重日本文化的学习,才能更好地理解掌握日语,成功地进行跨文化交流。
本文主要从四个方面对如何将日本文化融于日语教学中进行了初步的探讨和总结。
关键词:日本文化;文化差异;日语教学一、将日本文化融于日语教学之中的必要性语言是文化的一部分,不能脱离文化而存在;同时,语言又是文化的载体,文化要靠语言保存,传播和继承。
文化离不开语言,语言也离不开文化,二者相辅相成不可分割,这是语言教学的理论基点。
但是长期以来日语教学只强调听,说,读,写,译几项基本技能的培养和训练。
在具体的教学过程中,我们往往忽视了语言文化内涵的培养。
在教学中,我们经常会看到学生一味地根据语法去造句,写出或说出一些中国式的日语。
诸如:“あなたはお茶を飲みたいですか”“先生、明日私の本を返してください”等非日本式的句子。
在某种意义上,学生所掌握的句型,语法知识越多,造出的中文式日语句子的可能性就越大,那么,它所学的日语可能会更糟糕,极有可能造成一种不良循环。
语言是文化的重要载体,任何语言都无法脱离文化而存在。
如果不了解特定的文化氛围中形成的日本人的语言表达形式,思维方式和为人处事的态度方法,用中国人的思维去理解日本人的话,往往会引起双方的误解,不能真正学好日语。
因此,我们教师在进行语言教学中,要有目的,积极地将日本文化融于日语教学之中,把语言基础知识与日本文化有机地结合起来,帮助学生培养日本文化意识,提高正确运用日语的能力。
二、将日本文化融于日语教学之中的方式由于种种条件的限制,外语教学,特别是日语课程的教学依然没有摆脱传统的教学模式。
在向学生讲授枯燥的词汇,语法等时,教师如果适当地穿插一些潜藏于该语言背景中的社会文化知识的话,不但可以使词汇,语法的讲解鲜活起来,也可以大大提高学生的学习兴趣,提高教与学的效果。
有关日本的毕业论文
有关日本的毕业论文日本是一个充满魅力和独特文化的国家，吸引着无数人前往探索和研究。
对于许多大学生而言，撰写与日本相关的毕业论文是一种机会，可以深入研究该国的历史、文化、经济或社会等方面。
本文将探讨有关日本的毕业论文的一些潜在主题和研究方法。
首先，一些有关日本历史的论文题目可以涉及日本的战国时代、幕末时期以及明治维新等重要历史时期。
例如，可以研究战国时代的武士道和武士文化对现代日本社会的影响，或者探讨幕末时期的黑船来航对日本现代化进程的影响。
此外，还可以研究明治维新时期的西方影响和日本的现代化进程，以及这一时期对日本社会结构和价值观的影响。
其次，研究日本文化也是一个广阔的领域。
可以选择从不同角度研究日本的传统艺术形式，如茶道、花道、歌舞伎等。
此外，还可以研究日本的流行文化，如动漫、漫画、电子游戏等，以及这些文化形式对日本社会和全球文化的影响。
此外，还可以研究日本的传统节日、宗教和民俗，以及这些传统对现代日本社会的影响。
第三，研究日本的经济也是一个有趣的选题。
可以研究日本的经济发展模式，如日本的高度工业化和制造业优势。
此外，还可以研究日本的企业文化和管理模式，如日本的“终身雇佣制”和“企业家精神”。
此外，还可以研究日本的创新和科技发展，如日本的汽车工业、电子产品和机器人技术等。
最后，研究日本社会问题也是一个有意义的选题。
可以研究日本的教育制度和教育改革，如日本的教育竞争和教育压力问题。
此外，还可以研究日本的老龄化社会和社会保障制度，以及这些问题对日本社会和经济的影响。
此外，还可以研究日本的性别平等问题和女性地位，以及日本的少子化问题和家庭结构变迁等。
在撰写日本毕业论文时，可以采用多种研究方法，如实地调查、文献研究、访谈等。
同时，可以借助各种资源，如图书馆、学术数据库和互联网等，来获取相关资料和信息。
此外，可以参考其他学者的研究成果，以及各种学术期刊和会议的论文，来加深对日本的理解和研究。
总之，撰写与日本相关的毕业论文是一项有趣而有挑战性的任务。
关于日本文化方面论文
关于日本文化方面论文日本的文化是日本人日常生活习惯和风俗，文化是反映一个国家特殊性的东西，是一个社会综合的缩影。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本文化方面论文篇1试论日本姓氏文化现象摘要：姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。
日本人的姓氏产生较中国晚。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本虽国土面积小，人口不多，但日本人的姓氏却为数不少、千奇百怪。
日本姓氏从一个侧面反映了日本社会文化、历史、经济、宗教、风俗等重要文化现象。
研究日本姓氏对于日本社会、文化、语言、文字的研究都有重要的意义。
关键词：日本姓氏文化现象日本人的姓氏产生较中国晚。
由于* 原因，日本在姓氏的产生、发展变化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社会性、现实性。
日本虽国土面积小，人口不多，但日本人的姓氏却为数不少、千奇百怪。
日本姓氏从一个侧面反映了日本社会文化、历史、经济、宗教、风俗等重要文化现象。
1. 日本人的姓氏起源较中国晚1.1 中* 姓氏起源中* 姓氏起源据说可以追溯至上万年前对风、云、雷的崇拜。
传说中的女娲、伏羲为风姓，神农为雷姓，黄帝有云姓之称，等等。
上古时期，中国人姓和氏是分开的，女子称姓，男子称氏。
姓指的是一个人的血统，只有贵族才有闲空研究或者附会自己的血统。
而氏则代表此人的身份地位。
男人主外，平常使用能代表自己身份地位的氏而不用姓。
姓、氏分开的制度在汉以后就逐渐被人们所遗忘，姓、氏逐渐合流。
夏商周时期，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族称号，氏则是从姓中派生出来的分支。
商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。
氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。
先秦时期一般老百姓不准有姓氏，如变法的商鞅，本是卫国人，起先被称作卫鞅，后来在秦国变法成功，被封于商郡，从此改名为商鞅。
1.2 日本人的姓氏产生与中国姓氏制度相比，日本的姓氏产生较晚。
日本文学论文 《挪威的森林》
原创性声明本人呈交的毕业论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、图片资料真实可靠。
尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本毕业论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。
对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。
本毕业论文的知识产权归属于培养单位。
本人签名： XXXXX 日期： 2014/6/10摘要《挪威的森林》是日本作家村上春树于1987年所著的一部长篇爱情小说。
20世纪60年代，日本已经进入高度发达的资本主义社会。
经济在快速发展，人们的精神危机也与日俱增。
物质生活的丰富与人的欲求膨胀，造成了精神世界的严重失衡。
人与人之间的交流减少，心理距离拉大。
生活在都市的人们像无根的浮萍，孤独、虚无、失落，却又无力面对强大的社会压力。
都市的繁华，掩饰不了人们内心的焦虑。
村上春树从自我救赎和孤独普遍存在的角度阐述了该作品。
以前对他的该文学作品多以自我救赎的角度进行分析，本文将采用方法论分析作品中孤独普遍存在的原因。
村上春树认为小说中人物的悲剧命运，并非是几个都市青少年的不幸，它有着深刻的现实压力和时代烙印，都是有着深层的社会原因。
在村上春树的写作手法中,他对人物心理给予高度关注，他认为孤独与社会是紧密联系的。
本文利用方法论下内因和外因的角度, 并通过文献综述法，从社会因素和自身因素的关系两方面来揭示村上春树《挪威的森林》中孤独普遍存在的原因。
通过揭示孤独普遍存在的原因和现象，最终呼吁我们回到人类的原点去寻找自我生存的真谛，孤独也不再是那么可怕的东西，而是在特定场合下可以转化为积极向上的力量。
关键词：孤独《挪威的森林》村上春树ABSTRACT"Norwegian Wood" is a romantic novel written by Japanese writer Haruki Murakami in 1987. In 1960s, Japan has become a highly developed capitalist society. With the rapid economic development , people's spiritual crisis is also increasing. The expansion of material life and human desires has resulted in a serious imbalance in the spiritual world. Communication between people reduced and the psychological distance widen. People living in the city like the rootless duckweed、loneliness、emptiness、loss、but unable to face strong social pressure . Bustling city could not hide the anxiety of people's inner world. Haruki Murakami made this work from self-salvation and solitude ubiquitous perspective. Prior to his literary works and more to the point of view of self-redemption analyzed using the methodology of this paper will analyze the reasons for the prevalence of solitary work. Haruki Murakami considers the tragic fate of the characters in the novel is not the unfortunate few urban youth, it has profound practical pressures and brand of the times, there are deep social causes. In Haruki Murakami 's writing style , he paid great attention on the psychology of the characters , he thinks solitude and social reason are closely linked . In this paper, the methodology under internal and external point of view , and through literature review , two factors from social factors and their relationship to reveal the cause of Haruki Murakami "Norwegian Wood " in lonely ubiquitous . By revealing the causes and prevalence of the phenomenon of loneliness and eventually appealed to us back home to find the true meaning of human self- survival , loneliness is no longer so terrible thing , but in certain situations can be transformed into positive forces .Key words: Loneliness Norwegian Wood Haruki Murakami目录1.引言 (1)2.唯物辩证法的核心理论和简介 (2)2.1 唯物辩证法 (2)2.2唯物辩证法中内因与外因的简介和关系 (2)3.从内因与外因的角度分析《挪威的森林》中的孤独普遍存在 (4)3.1外在因素分析小说主人公的孤独以及产生的影响 (4)3.2主人公的内在因素对孤独的态度 (5)4.小说中孤独普遍存在对当代读者的启迪 (7)4.1小说中孤独普遍存在所表现的现象 (7)4.2当代读者对于小说中孤独普遍存在的现象所受到的启迪 (7)致谢 (8)参考文献 (9)1. 引言《挪威的森林》是日本作家村上春树于1987年所著的一部长篇爱情小说。
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XXXXXXXXX日本文学史期末論文《人间失格》之丑角精神
学生：XXX
专业：XXX
学籍番号：XXXX
XXXXXXXX
二〇二〇年六月
一、作品简介
《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）发表于1948年，是日本著名小说家太宰治创作的半自传体中篇小说，也是太宰治最有影响力的小说作品。
《人间失格》由序言、第一手札、第二手札、第三手札、后记共五部分组成。
其中，序言和后记以作者口吻叙说，提及了主人公叶藏的三张照片，分别对应了叶藏幼年、青年、壮年三个时期的状态，以及“我”在偶然间拿到了叶藏的手札。
中间三篇手札则以叶藏的口吻叙说，具体讲述了叶藏三个时期的经历。
叶藏生性怯懦敏感，对人类感到恐惧、不安。
在无法逃避的情况下，为了摆脱这种对人的紧张感，他总是用撒谎，或者故意扮演滑稽角色娱乐他人来伪装自己。
然而，朋友的虚伪、社会的冷酷、世道的混乱等因素，都使他感到无比痛苦。
他开始逃避现实，用酒精、女人、药物来麻痹自己，进而一步步丧失了“为人的资格”，最终走向毁灭。
二、作者简介
太宰治（1909—1948），本名津岛修治，青森县人。
太宰治一生立志文学，是日本战后“无赖派”文学的代表作家，曾师从井伏鳟二等小说名家。
太宰文学被誉为永恒的“青春文学”。
太宰治出身于大地主家庭，是津轻这穷乡僻壤远近闻名的豪门望族，父亲是一个多额纳税的贵族院议员，经营银行、铁路。
由于是依靠投机买卖和高利贷而发家致富的暴发户，太宰治曾言“我的老家没有什么值得夸耀的家谱”，“实在是一个俗气的、普通的乡巴佬大地主”。
然而，他既为自己暴发户的出身感到自卑，也为这贵族家庭而自豪。
因此，他一生都在背叛、批判这个家庭和留恋、依赖这个家庭的矛盾中挣扎。
太宰治在世的39年中，曾四度自杀未遂。
其中一次殉情未遂，他被救了起来，陪他殉情的女人却死了，这加深了他的罪恶意识。
经历过一些与外界的敌对关系后，屈从于现实，太宰治开始通过“扮丑”“逗笑他人”来取悦他人，伪装自己，使自己与他人一同化，进而发展成他所谓的“丑角精神”。
最后，在发表《人间失格》的同年，太宰治自杀身亡。
三、丑角精神
1.丑角精神：指在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的趋向。
丑角精神并不是真正的利他主义，实质是对自我的保护。
2.作品中的丑角精神
（1）幼年时期
为了搞笑，叶藏会在夏天穿上鲜红的毛衣，会给众人跳印第安舞蹈；为了讨好父亲，在察觉到父亲有意送自己面具后，表示面具是他想要的礼物；为了迎合老师，故意在作文上写自己丢人现眼的经历。
看到家人、同学、老师捧腹大笑，叶藏感到心满意足。
叶藏洞悉人与人之间的卑劣与罪恶，他选择软弱、逃避，继续用搞笑来伪装自己。
但是，人类之间的相互欺骗，与欺骗后的毫发无损、相安无事，都令他感到十分困惑。
（2）青年时期
叶藏发现，在对待搞笑上，女人比男人更显得游刃有余。
男人在看到他搞笑时不一定会哈哈大笑，反而可能招致他的伪装败露，他也深知激怒女人是很可怕的。
因此，为了讨好周围的女人，叶藏不断磨练演技，甚至通过妓女来磨炼与女人交往的本领。
渐渐地，这种讨好使他感到疲累、束缚。
此时，他遇到了常子，一个令他无心搞笑，不需要掩饰、伪装自己的女人。
他们选择跳海殉情，结果常子死了，他却得救了。
他无心顾及家人的愤怒，外界的流言，只是想念着常子，深感自己的罪恶。
（3）壮年时期
自从搬进“比目鱼”家中，变成一个傻乎乎的食客后，叶藏丧失了搞笑的欲望。
后来，他遇到了妻子良子。
良子的单纯、新婚的幸福使他不再需要用搞笑来伪装自己。
然而，良子因为太信赖他人而受到侵犯，从此变得战战兢兢。
尽管内心无比愤怒、忧伤、矛盾，叶藏还是希望良子可以开心，方法就是搞笑。
他又开始伪装自己，用搞笑来掩饰绝望。
四、理解与感悟
1.社会边缘人
带有“丑角精神”的叶藏，代表的实则是现实生活中的各类社会边缘人。
他们因为各种因素，逐渐被社会孤立，或是主动将自己从社会中孤立出来。
如今，这样的社会边缘人出现的频率已经变得越来越高。
这些社会边缘人看似和社会还保持着一定的联系，实则都在将自我隔绝于这个世界，用这种自我封闭的方式来保护自我。
他们害怕交往，害怕欺骗，只好用“画地为牢”的方式保护自己。
就像有些人害怕社交，于是只能缩小圈子独自一人。
尽管孤独，但有安全感。
对于社会边缘人，我们无法完全知悉他们的经历，更无法完全理解他们的内心，但通过太宰治的笔触，我们或许能进而了解一些他们的内心世界。
2.一千个读者就有一千个哈姆雷特
之所以会有无数的读者痴迷于太宰文学，是因为太宰文学折射出了这部分人群的心理。
太宰治就像是他们的心灵知己，他的文字可以引起这部分读者的共鸣。
初次拜读《人间失格》是在两年前，当时对太宰治的经历并不了解。
因此，尽管此书被标榜为“看了会抑郁”“看了会丧”“不推荐看”的丧书，看完后我仍然无动于衷。
或许应该庆幸，这意味着我并不是太宰治的“同类”，所以无法做到共情。
《人间失格》是否会令人变丧，并不取决这部作品自身，取决于看的人。
这可以理解为，一个人在做完抑郁症题目后，被检测出了抑郁症，并不是题目使他抑郁，而是他本身就患有抑郁症。
3.隐藏罪恶
从中文的角度理解，主人公“叶藏”的名字，叶通“孽”，是罪孽、罪恶的意思，“藏”则有藏匿、隐藏的意味。
虽然太宰治没来过中国，我们也无从得知太宰治关于主人公的取名是否含有“隐藏罪恶”的意义。
但是，《人间失格》作为太宰治的半自传体小说，以及叶藏与太宰治人生轨迹的高度重合，我们或许可以理解为叶藏是太宰治为自己戴上的面具之一。
太宰治通过文学的方式，以叶藏的口吻与角度来表现自己的罪恶、社会的罪恶、人类的罪恶。