[两汉乐府诗]两汉乐府诗有多少首
汉乐府爱情的诗句
汉乐府爱情的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是汉乐府爱情的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.《汉乐府》中的爱情诗上邪①！我欲与君相知②，长命无绝衰③。
(.)山无陵④，江水为竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥，天地合⑦，乃敢与君绝⑧！①上邪：犹言“天啊”。
上，指天。
邪，音义同“耶”。
②相知：相爱。
③命：古与“令”字通，使。
这两句是说，我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。
④陵：大土山。
⑤震震：雷声。
⑥雨雪：降雪。
雨，音yù ，动词。
⑦天地合：天与地合而为1。
⑧乃敢：才敢。
“敢”字是委婉的用语。
本篇是汉乐府《饶歌》中的1首情歌，全诗以第1人称的口吻呼天为誓，直抒胸臆，表达了1个女子对爱情的热闹追求和执着坚决。
与文人诗词喜爱描写少女初恋时的羞怯情态相反，在民歌中最常见的是以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情的无所顾忌的追求。
这首诗属于汉代乐府民歌中的《鼓吹曲辞》1、抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品2、由于认为这些自然现象是绝不行能消失的，所以以此作为“与君绝”的先决条件，就体现了她对爱情的忠贞。
3、这首诗采纳杂言体，从2言到6言，错落相间，显得活泼奔放。
用语朴实，口语颜色深厚。
4、写作特点这首诗想象丰富，构思奇怪。
前3句指天宣誓，用的是直笔。
后6句则用曲笔。
1连假设了5种不行能消失的自然现象，以此作为“与君绝”的先决条件，恰因如此，使末句包含的实际语意与字面显示的语意正好相反，有力地体现了仆人公“与君相知，长命无绝衰”的愿望，表达了女仆人公对爱情的执着、坚决、永不变心的顽强性格。
参考资料：baidu。
2.《汉乐府》中的爱情诗上邪①！我欲与君相知②，长命无绝衰③。
山无陵④，江水为竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥，天地合⑦，乃敢与君绝⑧！①上邪：犹言“天啊”。
上，指天。
邪，音义同“耶”。
②相知：相爱。
③命：古与“令”字通，使。
这两句是说，我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。
④陵：大土山。
中国古代文学史(选)6汉乐府
(3)艺术手法
在艺术手法上，特别是在叙事诗的写作技 巧上，汉乐府民歌的影响也是非常显著的 。诸如人物对话或独白的运用，人物心理 描写和细节刻划，语言的朴素生动等，都 成为后代一切反映社会现实的诗人的学习 榜样。
参考书目
1、萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》，人民文学出版社， 1984版。
2、吴小如等编《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社 ，1992版。
4、两汉乐府诗的艺术特色
(1)汉乐府民歌在艺术上最突出的特色是以 叙事为主，善于剪裁和安排情节。
(2)、善于通过人物的语言和行动来刻划人 物的性格特征
(3)汉乐府民歌还善于运用比兴、拟人、夸 张、铺陈和烘托手法。
(4)汉乐府民歌语言朴素自然，生动，逐渐趋于五言。
(5)浪漫主义色彩浓厚。
（6）孔雀东南飞
人物形象 刘兰芝 焦仲卿
艺术成就
首先, 成边塑造了几个鲜明的人物形象。 第二, 故事情节引人入胜。 第三,结构细针密线，完整、紧凑、细密
。
第四，比兴手法和浪漫色彩的运用，对形 象的塑造起了非常重要的作用。
第五，《孔雀东南飞》，得力于繁简得当 的剪裁。
5、汉乐府诗对后世的影响。
3、余冠英《乐府诗选》，人民文学出版社，1953年版。 4、余冠英《汉魏六朝诗选》，人民文学出版社，1958年版
。
5、萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》，人民文学出版社， 1984年版。
6、赵敏俐《汉代诗歌史论》，吉林教育出版社，1995年版 。
7、郭茂倩编《乐府诗集》，中华书局，1979年版。 8、罗根泽《乐府文学史》，东方出版社，1996年版。 9、王运熙《乐府诗述论》，上海古籍出版社，1996年版。
中国古代文学（史选）
汉乐府
第四章汉乐府民歌
乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的 专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些 诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌 诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此 形式所作的诗，亦称“乐府诗”。 内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》 语言：朴素自然，活泼生动 句式：五言为主 《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。
一 乐府民歌的采集
★ 《汉书· 艺文志》载当时收集的西汉乐府民歌有 138首，但留存不多，现存大多为东汉乐府搜集的作 品。 ★ 《乐府诗集》（南宋· 郭茂倩）中包含汉乐府诗的 有四类： “郊庙歌辞”：为文人制作的朝廷典礼乐章； “相和歌辞”：多为江南楚地的民间歌辞； “鼓吹曲辞”：是北方民族的乐曲，用于军乐； “杂曲歌辞”：指声调已经失传，无所归属的乐 曲的歌辞。
③、理论：原始作品中的形象所积淀的某种内涵往往 使这一形象带上确定的语义性质，从而使之在文学史 上成为经典性意义形象 ，即“原型”。 前代文学作品对后世文学的影响，后代文人对前 代作品的继承过程也就是“原型”承传的过程。如： ∮ “柳”－－感伤别离： “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” —《 诗· 小雅· 采 薇》 其他如中国文学中“梅、兰、松柏、蝴蝶、月亮、 渔夫”，外国文学中的“方舟、橄榄枝”等意象都已 在文化传承中具有了特定的内涵，成为经典的“原 型”。
• 这是一场恶战后的战场，尸体无人掩埋，只能让 乌鸦去啄食。战死的鬼魂对乌鸦说:“你在吃我之 前，先为我嚎(豪)叫几声，追悼一下。战死在野 地不会有人来埋葬，我们的烂肉早晚是你口中 餐。”战场旁湍急的流水和无边的蒲苇也都被悲 怆的气氛笼罩。骏马冲锋战死，劣马徘徊鸣叫。 桥(梁)上筑了工事，南北怎么通过?壮丁都战死， 无人收获庄稼，人们吃什么?在战乱中想当个好百 姓(良臣)也办不到。想起那些好人哪，他们实在 可怜:早晨出去打仗，晚上便没有归来!在战乱不断 的历史上，这首民歌具有典型意义。
汉代诗歌
精彩评述： 钟嵘：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄， 可谓几乎一字千金。”（《诗品》卷上） 刘勰：“观其结体散文，直而不野，婉转附 物，怊怅切情，实五仰之冠冕也。” （《文心雕龙》） 沈德潜：“《十九首》大率逐臣弃妻朋友阔 绝死生新故之感。中间或寓言，或显言，反 复低徊，抑仰不尽，使读者悲感五端，油然 善入，此《国风》之遗也。” （《古诗源》卷四）
第四章
汉代诗歌
重点提示： 本章主要掌握汉乐府民歌的源流及其成 就。《古诗十九首》的成就。 重点把握： [1]、乐府民歌的艺术成就。 [2]、《古诗十九首》的时代背景及主要 内容。 [3]、《古诗十九首》的艺术成就。
第四章
两汉乐府诗
一、乐府的含义： [1]、乐府原是古代音乐官署的名称。职责主要是制 作乐谱，训练乐工和收集歌辞。它当始于秦代，汉 承秦制，汉代也有这个机关，但到了汉武帝时代， 规模得以大大扩展。这时乐府机关的任务主要是为 一些文人创作的诗制谱配乐，进行演奏，同时兼采 各地的歌谣。 采诗的目的: 一是“观风俗，知厚薄”，也就是通过民歌了解民 情，了解政策的得失，这是上古采诗以观民风的延 续。 二是为丰富乐府的乐章，以供朝廷朝会、宴饮、祭 祀等典礼以及娱乐之用。
方东树：“用笔之妙，翩若惊鸿，宛若 游龙；如百尺游丝宛转；如落花徊风， 将飞更舞，终不遽落；如庆云在霄，舒 展不定。此唯《十九首》、阮公、汉魏 诸贤最妙于此。”（《昭昧詹言》卷一） 胡应麟：“至十九首及诸杂诗，随语成 韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻， 而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神、 动天地。”（《诗藪》）
附一：汉代诗歌的研究状况： 附二：本章主要参考书目：
附三：综合运用
一、单项选择题： [1]、宋人郭茂倩的（ ）最受推崇，他按音乐 的不同将乐府诗分为十二类。 A《礼乐志》 B《乐府诗集》 C《诗品》 D《艺文志》 [2]、《孔雀东南飞》最早见于南朝人徐陵所编 的（ ）。 A《玉台新咏》 B《乐府诗集》 C 《诗品》 D《礼乐志》
最经典的30首乐府诗
最经典的30首乐府诗最经典的30首乐府诗，值得一读再读！1. 上邪 / 佚名上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
2. 有所思 / 佚名有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！3. 将进酒 / 李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
4. 木兰诗 / 佚名唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜帖花黄。
出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？5. 梅花落 / 鲍照中庭多杂树，偏为梅咨嗟。
一二三年级的古诗75首
一二三年级的古诗75首1.江南[两汉] 汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
2.长歌行[两汉] 汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
3.敕勒歌[南北朝] 北朝民歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见（xiàn）牛羊。
4.咏鹅[唐] 骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
5.风[唐] 李峤解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
6.咏柳[唐] 贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
7.回乡偶书[唐] 贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
８.凉州词[唐] 王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
９.登鹳雀楼[唐] 王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
10.春晓[唐] 孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少？11.凉州词[唐] 王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？12.出塞[唐] 王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
13.芙蓉楼送辛渐[唐] 王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
14.鹿柴[唐] 王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
15.送元二使安西[唐] 王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
16.九月九日忆山东兄弟[唐] 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
17.静夜思[唐] 李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
18.古朗月行[唐] 李白小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
两汉乐府诗
▪ 这是一首汉乐府民歌，抒写怀人情愫。 诗歌的笔法委曲多致，完全随着抒情主 人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。比如 诗的开头，由青青绵绵而“思远道”之 人；紧接着却说“远道不可思”，要在 梦中相见更为真切；“梦见在身边”， 却又忽然感到梦境是虚的，于是又回到 相思难见上。八句之中，几个转折，情 思恍惚，意象迷离，亦喜亦悲，变化难 测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切。
二、乐府的分类和保存
▪ 1、宋人郭茂倩的《乐府诗集》按照音乐的 不同，将乐府诗分为十二类：郊庙歌辞、 燕射歌辞、鼓吹歌辞、横吹曲辞、相和歌 辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂 曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。 这个分类为后人所遵从。
▪ 2、汉代乐府诗的精华是民歌，它们大多保 存在《乐府诗集》的《相和歌辞》中。
▪ 最令人感动的是结尾。好不容易收 到来信，“上言加餐食，下言长相 忆”，却偏偏没有一个字提到归期。 归家无期，信中的语气又近于永诀， 这意味着什么呢？这大概是寄信人 不忍明言，读信人也不敢揣想的。 如此作结，余味无尽。
4、爱情和妇女命运的咏唱
▪ 汉乐府民歌中数量较多的是表现爱情、 婚姻和家庭的作品。它们有的写主人公对 爱情的执着，表现他们的恋爱心理，如 《上邪》、《有所思》；有的表现下层妇 女的可悲地位，诉说她们被遗弃的哀苦， 如《怨歌行》、《董娇娆》、《上山采蘼 芜》；还有的表现了失恋妇女的坚强、坦 荡，如《白头吟》。
望，泣下沾衣。 ▪ 远道之人心思归，谓之何！
▪ 《饮马长城窟行》诗中细腻入微地写出了 思妇的孤苦和刻骨的相思，正当她几乎不 能支持之际，忽然得到了丈夫的书信，可 是，信中“上言加餐食，下言长相忆”， 却没有透露出她最关心的归期，稍微宽解 的心一下子仿佛又沉入冰水之中。
饮马长城窟行
汉乐府两首）
汉乐府两首）18汉乐府两首［学习目标导航］学习提示1．知识目标：了解关于“乐府”的知识，学习汉乐府民歌的特色。
2．能力目标：通过语言、意象、手法的分析来鉴赏诗歌。
意象的分析是重点，也是难点。
［背景知识互动］知识积累一、写作背景《上邪》，亦“汉铙歌十八曲”之一。
这是一篇女子自誓之辞，连用五件不可能有的事为誓，用以表示她对爱情的忠贞不渝。
叙写五事，或用三言，或用四言，语句跌宕，毫不露排比的痕迹，生动而深刻地展显了主人公的性格特征。
《饮马长城窟行》，又名《饮马行》，最早见于《文选》题为“乐府古辞”。
《乐府诗集》收入《相和歌辞·瑟调曲》。
这是一首闺妇思夫的诗，上半写闺妇因丈夫久出不归，日夜怀念的孤凄之情；下半写闺妇接读丈夫来信时的惊喜情状。
本诗情切语真，读之如闻其声，如见其人。
二、作家作品“乐府”一词，在古代具有多种涵义。
最初是指主管音乐的官府。
汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。
同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。
继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”。
汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。
在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等，但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。
诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。
因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。
解题上邪：犹言“天啊”。
这是一篇女子自誓之辞。
《饮马长城窟行》，又名《饮马行》。
本篇未涉及在长城下窟泉饮马之事，应是用原曲调填写的歌辞，内容是写妇女思念征夫。
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[两汉乐府诗]两汉乐府诗有多少首继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。
两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。
第一节乐府和乐府诗乐府与太乐乐府的兴废乐府诗的搜集和分类两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。
乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府，是少府所管辖的十六令丞之一。
西汉朝廷负责管理音乐的还有太乐令，隶属于奉常。
乐府和太乐在行政上分属于两个系统，起初在职能上有大体明确的分工。
太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅公布古乐。
乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。
最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》１７章，另外，汉高祖刘邦的《大风歌》在祭祀沛宫原庙时用楚声演唱，也由乐府机关负责管理。
西汉从惠帝到文、景之世，见于记载的乐府歌诗主要是以上两种。
西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
乐府的职能在武帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。
许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。
文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。
据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。
又据《汉书·礼乐志》所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。
武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。
哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。
东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。
一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。
黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。
至东汉，由承华令掌管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
魏晋时期，旧的乐府歌辞有的还在继续沿用，有相当数量的两汉乐府诗流传于朝廷内外。
六朝有些总集专门收录乐府古辞，其中主要是两汉乐府诗。
至梁沈约编纂《宋书》，其《乐志》收录两汉乐府诗尤为众多。
宋郭茂倩编《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分为１２类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞。
两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，而以相和歌辞数量最多。
现存两汉乐府诗的作者涵盖了从帝王到平民各阶层，有的作于庙堂，有的采自民间，像司马相如这样著名的文人也曾参与乐府歌诗的创作。
《汉书·艺文志》著录西汉歌诗２８家，３１４篇，基本都是乐府诗。
现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》１７章、《郊祀歌》１９章、《铙歌》１８首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。
第二节丰富多彩的艺术画面苦与乐的深刻揭示爱与恨的坦率表白乐生恶死愿望的充分展现《汉书·艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发。
两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。
激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。
相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤兒行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号。
有的家里盎中无斗米储，还视架上无悬衣，逼得男主人公不得不拔剑而起，走上反抗道路。
（《东门行》）有的是妇病连年累岁，垂危之际把孩子托付给丈夫；病妇死后，丈夫不得不沿街乞讨，遗孤在家里呼喊着母亲痛哭。
（《妇病行》）还有的写孤兒受到兄嫂虐待，尝尽人间辛酸。
（《孤兒行》）这些作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷，劳作的艰难，并且还通过人物的对话、行动、内心独白，表现他们心灵的痛苦，感情上遭受的煎熬。
《东门行》的男主人公在作出最终抉择之后，不得不割舍夫妻之爱、兒女之情，夫妇二人的对话是生离死别的场面。
《妇病行》中的病妇临终遗嘱伤心刺骨，而丈夫无力赡养遗孤的愧疚、悲哀，也渗透于字里行间。
至于《孤兒行》中的孤兒，因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年纪便对命运已经完全丧失信心。
两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾到表现对象物质生活的饥寒交迫和精神、情感世界的严重创伤。
尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的贫民百姓寄予深切的同情，是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇。
同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》三诗，与《东门行》等三篇作品迥然有别，它们展示的是与苦难世界完全不同的景象，把人带进另一个天地。
这三首诗基本内容相同，都是以富贵之家为表现对象；三首诗的字句也多有重复，最初当是出自同一母体。
《相逢行》的作者犹如一位导游人员，两度把人引入侍郎府。
第一次见到的是黄金为门，白玉为堂，堂上置洒，作使名倡，中庭桂树，华镫煌煌。
第二次见到的是鸳鸳成行，鹤鸣噰噰，两妇织绵，小妇调瑟。
这首诗在渲染主人富有的同时，还点出了他的尊贵身份：兄弟两三人，中子为侍郎。
这是一个既富且贵的家庭，而且宝贵程度非同寻常。
黄金为门，白玉为堂，是富埒王侯的标志，不是一般的富，而是巨富。
侍郎是皇宫的禁卫官或天子左右侍从，是皇帝信任的近臣，其特殊地位不是普通朝廷官员所能相比。
《鸡鸣》和《长安有狭斜行》把表现对象的显赫地位渲染得更加充分，或云：兄弟四五人，皆为侍中郎或云：大子二千石，中子孝廉郎。
小子无官职，衣冠仕洛阳。
诗中的富贵之家不只是一人居官，而是兄弟几人同时宦达；所任官职也不限于俸禄为四百石的侍郎，而是秩达二千石的高官显宦。
《相逢行》和《长安有狭斜行》二诗，作者是用欣赏的笔调渲染富贵之家，《鸡鸣》一诗则警告豪门荡子不要胡作非为，以免触犯刑律，带有劝谏和批判的成分。
上述三诗对富贵之家气象的展现，对中国古代文学创作具有示范性，后来许多同类作品都是以此作为蓝本。
黄金为门，白玉为堂，到《红楼梦》中演变成贾府的白玉为堂金作马。
至于三妇织绵鼓瑟的段落，则被单独划分出去，名为三妇艳，在古代乐府诗中频繁重复出现，成为富贵之家的象征，积淀成一种具有特定含义的符号。
表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中，这就形成对比鲜明、反差极大的两幅画面。
一边是饥寒交迫，在死亡线上挣扎；一边是奢侈豪华，不知人间还有忧愁事。
一边是连自己的妻兒都无法养活，一边是妻妾成群，锦衣玉食，而且还豢养大群水鸟。
这两组乐府诗最初编排在一起带有很大的偶然性，它们的客观效果是引导读者遍历天堂地狱，领略到人间贫富悬殊、苦乐不均的两极世界。
汉代乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。
爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
鼓吹曲辞收录的《上邪》系铙歌１８篇之一，是女子自誓之词：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
这首诗用语奇警，别开生面。
先是指天为誓，表示要与自己的意中人结为终身伴侣。
接着便连举五种千载不遇、极其反常的自然现象，用以表白自己对爱情的矢志不移，其中每一种自然现象在正常情况下都是不会出现的，至于五种同时出现，则更不可能了。
作品由此极大地增强了抒情的力度，内心的情感如火山爆发、如江河奔腾，没有任何力量能够遏止。
两汉乐府诗中的女子对于自己的意中人爱得真挚、热烈，可是，一旦发现对方移情别恋，中途变心，就会变爱为恨，果断地与他分手，而绝不犹豫徘徊。
另一篇铙歌《有所思》反映的就是未婚女子这种由爱到恨的变化及其表现。
女主人公思念的情人远在大海南，她准备了珍贵的双珠玳瑁簪，用玉绍缭之，想要送给对方。
听到对方有二心，她就毅然决然地毁掉这份礼物，拉杂摧烧之，并且当风扬其灰，果断地表示：从今以往，勿复相思。
她爱得热烈，恨得痛切，她的选择是痛苦的，同时又斩钉截铁，义无反顾。
《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱与恨。
诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，他们之间只有爱，没有恨。
他们的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜欢兰芝，她不得不回到娘家。
刘兄逼她改嫁，太守家又强迫成婚。
刘兰芝和焦仲卿分手之后进一步加深了彼此的了解，他们之间的爱愈加炽热，最后双双自杀，用以反抗包办婚姻，同时也表白他们生死不渝的爱恋之情。
《孔雀东南飞》的作者在叙述这一婚姻悲剧时，爱男女主人公之所爱，恨他们之所恨，倾向是非常鲜明的。
两汉乐府诗还有像《陌上桑》和《羽林郎》这样的诗。
在这两篇作品中，男女双方根本没有任何感情基础，是素不相识的陌生人，男方企图依靠权势将自己的意愿强加于女方。
于是，出现了秦罗敷巧对使君、胡姬誓死回绝羽林郎的场面。
这两首诗的作者也是爱憎分明，对秦罗敷和胡姬给予充分的肯定和高度的赞扬，嘲笑、鞭挞好色无行的使君和金吾子。
两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。
如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐生恶死的愿望表现得特别充分。
《薤露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。
《薤露》全诗如下：薤上露，何易晞。
露晞明朝更复落，人死一去何时归！这首诗认为人的生命短暂，不如草上的露水。
露水干了大自然可以再造，人的生命却只有一次，死亡使生命有去无归，永远消失。
《蒿里》把死亡写得更为凄惨：蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。
这首诗是用有神论的观念看待人的死亡，写出了面对死亡时的痛苦心情，是以无可奈何的态度看待魂归蒿里这个不可抗拒的事实。
正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀，夭折横死产生的巨痛更是难以诉说，铙歌《战城南》表现的是对阵亡将士的哀悼。
将士战死以后的景象是：水深激激，蒲苇冥冥。