第十一讲两汉乐府诗

孤儿行》 《 孤儿行 》 ，写一个失去父母的孤儿受尽了 哥嫂的虐待。既反映下层人的日常艰辛，又 揭示当时的世态炎凉。 东门行》 《 东门行 》 ，写一个城市贫民为贫困所迫不 得不铤而走险的故事。突出妻子苦苦哀求丈 夫的场面描写。
二、对丑恶腐朽的揭露讽刺 、对丑恶腐朽的揭露讽刺
一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻吟呼号 ，一边却是权贵富豪的骄奢淫逸、腐朽丑恶 。在汉乐府诗中，两种人的生活形成了尖锐 的对比。 “黄金为君门，白玉为君堂，堂上置樽酒， 作使邯郸倡，中庭生桂树，华灯何煌煌。” （《相逢行》） “大子二千石，中子孝廉郎，小子无官职， 衣冠仕洛阳。”（《长安有狭斜行》）
这些作品基本上都收入进了宋代郭茂倩 所编的诗歌专辑《乐府诗集》。郭茂倩 将汉至唐的乐府诗分为12类。两汉乐府 诗主要保存在以下四类中：
①郊庙歌辞，是由文人创作的专供朝廷祭祀 燕享用的乐歌。 ②相和歌辞，有“丝竹更相和”（《宋书·乐 志》）之意，是流行在当时的南方俗乐。 ③鼓吹曲辞，是武帝时代北方民族的新声， 当时主要用于军乐。 ④杂曲歌辞，是指声调已经失传的无所归属 者，其中杂有不少文人抒情言志的作品。
5、汉乐府诗在文学史上的地位和影响 汉乐府诗在文学史上的地位和影响的主 要表现在以下两个方面： 奠定了中国古代叙事诗的基础。 一、奠定了中国古代叙事诗的基础 汉乐府诗开创了新的诗体——杂言 二、汉乐府诗开创了新的诗体 杂言 体和五言体 。
四、对两性爱恨的坦露和表白 四、对两性爱恨的坦露和表白
上邪》 《 上邪 》 所表达的对爱情忠贞不二的决心震 撼人心。很显然这对情人当时都承受着巨大 的外部压力。这种失去理智的“敢爱”的火 辣辣的爱情虽然感人，但常常是悲剧的结局。 有所思》 《 有所思 》 写一女子爱恨交加的复杂矛盾心 情。 江南可采莲》 《江南可采莲》表面上写采莲劳动的欢快场 面，实际上是一首南方爱情民歌。是用谐音 双关的手法写男女之间大胆的追求属于自己 的爱情。
两汉乐府诗
继《诗经》、《楚辞》之后，两汉 乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽 的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺 盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运 的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以 及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌 新的范本。
1、乐府的概念及演变
乐府，本是秦、汉朝廷设置的诗、乐、 舞三者相结合的音乐机关（这个机构到 汉武帝时主要职责是编制歌舞，供皇宫 里的人娱乐）。汉朝人称合过乐的歌辞 为歌诗。到了六朝，人们对此机构采集、 合乐而歌的诗也称乐府。乐府便由机构 名称变为一种带音乐性的诗体的名称。
六、对生命短促、人生无常的感叹
薤露》 蒿里》 《薤露》、《蒿里》本是两首送葬时唱 的挽歌。前一首感叹生命就像草上的露 水很快晒干一样短促，却又不像露水又 会重新降落；后一首感叹在死神的催促 下，无论贤者、愚者，都不能有稍微的 停留，都最终成了草中的枯骨。
《长歌行》,诗人以朝露易晞、花叶秋落、流 长歌行》 水东去不归来比喻生命的短促和一去不复返， 这一系列比喻，似乎要把诗引向一个低沉、 悲哀的情调，但最后两句“少壮不努力，老 大徒伤悲”陡然一转，力重千钧，引向了一 个积极向上、催人奋进的结局。遂成为千古 绝唱。
第一，两汉乐府诗都是感于哀乐、缘事 而发的，创作主体在选择叙事对象时， 善于 发现富有诗意的镜头，及时摄入 画面。 第二，故事情节完整曲折。 第三，人物形象栩栩如生，各具特色。
第四，叙事详略得当，繁简有法。 其一，详于叙事而略于抒情。 其二，铺陈场面、详写中间过程而略写 首尾始末。 其三，详写服饰仪仗而略写容貌形体。 第五，以寓言的形式叙事，寓言诗的创 作。
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽， 万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？少壮不努力， 老大徒伤悲。
汉乐府民歌中的这个题材与当时文 人诗大体上是一致的。到了魏晋时 期，感叹人生短促，并由此出发寻 求各种解脱的途径，更成为文学尤 其是诗歌的中心主题。
4、汉乐府诗娴熟巧妙的叙事手法 、汉乐府诗娴熟巧妙的叙事手法
“皆感于哀乐，缘事而发”，是民歌的 创作传统，与《诗经》民歌的现实主义 精神是一脉相承的。两汉乐府诗所反映 的内容大多是社会问题、政治问题、日 常生活的具体事情，表现的也是人们普 遍关心的问题，具有浓厚的生活气息。 就思想性 思想性来说，汉乐府诗主要表现在以 思想性 下几个方面：
一、反映社会下层民众日常生活的艰辛 妇病行》 《妇病行》，写一个平凡的农人或小市 民家庭的不幸遭遇。这是最普通人的最 普通的生活，又是充满苦难与艰辛的生 活。这样的诗，过去从来没有过。诗中 那位母亲临终之际对自己的孩儿死不瞑 目的牵挂，真可以催人泪下。
江南可采莲 江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶 间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲 叶南， 鱼戏莲叶北。
五、对妇女婚姻悲剧的感慨
《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶 上山采靡芜 然重逢时一番简短的问答。它不从正面 写弃妇的悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显 出女主人家的被弃是无辜的。尽管她的 劳动比人强, 相貌也不比人差, 还是不免 于被抛弃。她的不幸仅仅是由于男子的 喜新厌旧罢了。 孔雀东南飞 东南飞》 《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝的 婚姻悲剧, 揭露了封建礼教的罪恶, 同时 热情地歌颂了二人忠于爱情, 宁死不屈 的精神。
汉乐府民歌主要保存在后三种之中。需 要说明的是，这里所说的“民歌”，是 指来自于民间的歌辞乐调，是产生于民 间的群众性、社会性创作，而不是专指 “劳动人民”的作品。当时有很多生活 在社会下层的文人志士，他们应该是这 类歌辞的主要创作者。即使是纯“劳动 人民”的歌辞，也是经过文人加工而成 的。
3、汉乐府诗的思想性与艺术性
《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六 十五从军征 从军 十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡 來, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋 零, 一无所有, 肚皮是饿了, 于是采着野谷葵 草煮着作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃 得下去呢?出门望着天边, 眼泪不住地流下来 了。诗中对于那种不合理的徭役制度和人民 所受的苦难, 作了无情的控诉。
三、战争徭役的凄惨控拆
《战城南》真实描绘了大战后“野死不 葬乌可食”，死尸横野，乌鸦任意啄食 ，“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死 ，驽马徘徊鸣”的凄惨悲凉的场面。作 者只得求乌鸦在啄吃尸体前替死者哀嚎 几声，为之送葬，也对战争造成“朝行 出攻，暮不夜归”的戮杀生命的残酷进 行了诅咒。
战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：且为客豪！ 野死谅不葬， 腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥 ；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室， 何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿 为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思 ：朝行出攻，暮不夜归！
妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及 得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤 子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折 摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无 里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣 坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪 不可止。“我欲不伤悲，不能已。” 探怀中 钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊 空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”
关于采集民歌的目的，《汉书艺文志》 载：而发，亦可以观风俗、知薄厚云。” 这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释， 其实主要是为了娱乐。
西汉乐府自武帝始规模日益庞大，人员 逐渐繁冗，以致汉哀帝登基之初，改革 朝政的第一件事就是下诏罢去乐府机构 。东汉时虽没有乐府名称的音乐机构， 搜集和制作演唱歌诗是由黄门鼓吹署负 责，实际上发挥了乐府的作用，其采集 的歌诗也仍被后人称为“乐府”。
同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的 诗，有合乐有不合乐的，也一概称为乐 府。继而在唐代出现了不用乐府旧题而 只是仿照乐府诗的某些特点写作的诗， 称为“新乐府”。宋元以后，“乐府” 又用作词、曲的别称。因这两只诗歌的 分支，最初也都配乐歌唱的。
2、乐府诗的收集和整理
设立乐府机构的记载，最早见于秦朝。汉承 秦制，在朝廷设立太乐和乐府两机构，太乐 掌管祭祀雅乐，乐府管民间俗乐。到了汉武 帝时，乐府的规模和职能大大扩大了,其具体 任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌、 编演歌舞等。朝廷典礼所用的乐章，主要由 文人写作；在普通场合演唱的歌辞，则主要 是从各地搜集上来的民歌。可以说，这是继 《诗经》之后中国文学史上又一次大规模的 采诗活动 。