孔子的为学之道
先生们为人、为学、为师、为事的故事
先生们为人、为学、为师、为事的故事
"为人、为学、为师、为事"是指为人处世、励学求知、尊师重道、尽职尽责的四个方面。
关于这四个方面的故事有很多，下面为你讲几个：
为人：孔子的故事可以作为为人的楷模。
孔子强调仁爱、诚信、礼貌等为人的道德品质，他的言行举止都体现了高尚的为人品质。
为学：爱因斯坦是一个励学求知的典范。
他在物理学领域的杰出成就源于对知识的不懈追求和勤奋钻研，他的故事激励人们勤奋学习，不断进取。
为师：孔子的弟子颜回、子路等人对孔子的尊师重道可以作为为师的故事。
他们虽然地位较低，但对孔子的尊敬和遵从，展现了对师长的尊重和感恩。
为事：雷锋是为人民服务的楷模。
他无私奉献，为人民、为社会做出了很多贡献，他的故事激励了一代又一代人为社会、为国家、为人民的事业贡献自己的力量。
这些故事都是为人、为学、为师、为事的典范，激励着人们努力向这些方面学习，提升自我，为社会做出更多的贡献。
论语解读——述而篇第七(孔子的教与学)(共96张PPT)
【解读】 本章记载孔子对“道”“德”“仁”“艺”的追求和探讨。 本章“道”“德”“仁”三个概念，是儒学中的三个空位概念，
【原文】 7.2子曰：“默而识之①，学而不厌，诲人不倦②，何有于我
哉③？”
【注释】 ①默而识（zhì）之：默默地记住所学的知识。识：记
住。 ②诲：教导，教诲。 ③何有于我哉：“于我何难之有”的倒 装和省略，
【译文】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习 而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
周成王的叔父，约卒于公元前1095年。早先被封于周（今陕西岐山 北），故称周公。《尚书大传》说：“周王摄政，一年救乱，二年 克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年 致政成王。”多才多艺，文武双全。一生主要功绩集中在商周之际， 在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。他摄政七年， 功昭天下，辅佐武王，克灭殷商，三年东征，平定天下，分封诸侯， 制礼作乐。
关于孔子梦见周公所含的意义，从客观上看问题，其实这是中 国先哲的一个文化传承之梦。孔子一心想把以周公为代表的西周文 化传承下来并发扬光大，此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追 求。孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就，立志要追随它。人们 习惯上以文、武为西周文化的代表。其实从理论与实践的结合来看， 周公才是最重要的代表。
【解读】 本章谈孔子的“教”、“学”态度。 开头三句，分别三层含义，且相对独立。第①句谈对“文献知
识”的默思识记，即知识技能的学习。第②句侧重谈道德修养的学 习。孔门的“学”有时是合用，有时是分用。合用指“文献”“道 德”的学习；分用或指文献，或指道德，如“行有余力，则以学 文”，指文献技能。“虽曰未学，吾必谓之学矣。”指道德修养。 ①②句概括起来，也可合称为“学”。第③句，将所学的知识道德 用来教诲他人。子贡曾赞扬孔子说：“学不厌，知也；教不倦，仁 也。仁且知，夫子既圣矣。”意思是孔子在“学”和“教”的问题 上达到了圣人的境界。本章三句话历来有两种说法：一是认为孔子 骄傲，一是认为孔子谦虚。两种皆不适中。笔者认为是一种客观陈 述，孔子在本篇中说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人 不倦，则可谓云尔已矣。”“为之不厌，诲人不倦。”谈的就是 “学”与“教”的问题，无所谓骄傲和谦虚之说。
《论语》十二章
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的 思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释“礼”，强调 复礼归仁。(其身正,不令而行；其身不正，虽令不从)可见，
孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；是以孝悌 为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；是涵蕴、孕 育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人 的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
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4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则 殆。” • 重点字词：罔、殆
学习
迷惘
辨正统一
思考
停殆
朗读
顺承
/ / 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” /
做为伟大的教育家，他的为学之道。 为学之道 1. 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、 乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者 不如乐之者。”要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行， 必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）。 2. 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习 方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎” （《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。 与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说： “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔 子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一 知半解，浅尝辄止（《学而》。
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” • 曾子每天从哪三个方面反省自己？
文言文《为学》原文及翻译
文言文《为学》原文及翻译《为学》原文：清·彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
《为学》翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
孔子拜师于项橐说明了什么道理
孔子拜师于项橐说明了什么道理孔子，著名的教育家，但也是好学的教育家，孔子曾经拜师于项橐，那么孔子拜师于项橐的故事说明了什么道理?下面是店铺为你搜集孔子拜师于项橐故事道理，希望对你有帮助!孔子拜师于项橐故事道理孔子拜师于项橐这两故事，充分地说明孔子求学，好学，苦学，精学的为学精神。
这也是后来孔子教育思想的体现，为我们后世之人留下的传统求学美德。
孔子相师“三人行必有我师”的故事在《史记》中也有记载，孔子周游列国的时候，有一日，孔子带领着弟子们路过一处地方，孔子见到有一个孩子在路中间用沙土建造了一座“城池”把自己围在里面。
孔子很好奇，于是询问小孩：“你为什么要在路中间玩耍，不躲开马车呢?”那孩子则伶俐的反问道：“从来只有马车躲避城池的，哪有人说城池要给马车让路的。
这个国家的人们都说孔老先生是个学识渊博，知天文，明地理，是整个天下最有学问的人。
今天看来实在是名不副实，传言夸大啊。
”孔子被讽刺地不知言语，于是问其姓名，那孩子回答自己叫做项橐。
之后，孔子晃过神来，决定为难一下那小孩，给自己挽回一点颜面，结果孔子提出了一堆难题都被项橐一一解答。
孔子冷静下来后，调整好心态对项橐俯下身子心服口服道：“有志不在年高，达者为先，我应该拜你为师。
”孔子觉得项橐年纪小小就有渊博的知识，并且能言善辩，连自己也要甘拜下风。
于是之后对弟子们训诫道：“三人行必有我师矣，治学当不矜不傲，对自己不如的人应该不耻下问。
”这就是孔子相师，感叹“三人行必有我师”的故事。
宋代的应麟编写《三字经》记载到：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
”孔子论水故事的道理孔子论水是一个历史典故，发生于东周时期，是孔子与子贡之间的故事。
孔子是春秋时期著名的思想家和教育家，中国儒家学派的创始人。
其在文学与思想上的贡献，被世人称之为孔圣人。
子贡，是孔子的得意门生，是一个才华横溢的人。
孔子论水就是发生在这两人之间的故事。
孔子论水是一片文言文，记录的是孔子与子贡之间的对话。
《为学》原文及翻译
《为学》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《为学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《为学》原文天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
1《为学》字词解释1、资：天资，天分。
之：助词。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。
卒：终于。
鲁：迟钝、不聪明。
5、鄙：边远的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒装。
恃，凭借、依靠。
8、钵：和尚用的饭碗。
9、买舟：租船。
买，租、雇的意思。
10、顾不如：难道还不如。
顾，难道。
11、自败者也：。
一起学《论语》7.6述而篇——志于道,据于德,依于仁,游于艺
一起学《论语》7.6述而篇——志于道，据于德，依于仁，游于艺一起学《论语》7.6述而篇——志于道，据于德，依于仁，游于艺【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【白话】孔子说：“有志于大道，据守于德，依倚于仁，涵泳于六艺。
”【释词】志：心之所之、心所向往。
第二个“之”是“到、往”之意。
心之所之，不在道，则游移他出，入于歧路，所以要“志于道”。
道：人所当行之路谓之道，即圣贤大道，或者说是“大学之道”。
圣贤大道有天道、有人道，然而不可分作两截；人之命，受之于天，立之于己。
道在人心，性即是人人具有，道不可外求，亦不可天人两截。
孔子重视人伦日用作为基础，同时重视礼乐，藉由礼乐而反约于心，于是人道既立而自能达于天道。
《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”孔子不明讲性与天道，所以子贡感慨“不可得而闻也”；然而非没有。
孔子说“天何言哉”，以及“罕言命与仁”，其实是示范弟子进德修业，达于明诚，由人道进而天道，自己去感悟。
所以翼《周易》、修《春秋》等，其实是为了垂范后世。
道本不二，然“千里之行始于足下”“登高必自卑”，孔子所明示，于人道之中，道即是“人伦日用之间所当行者”。
李炳南：“道即本心，亦即真心，寂照湛然。
寂者不动，此是定力。
照者光明，此是智慧。
性是人人本有，故云‘天命之谓性’，此即人之本性。
本性不动，故曰安。
行是动念，行曰性之，即是率性之义，动念自然合乎本性。
循性不变，即曰道，是谓性体。
就循性不变而言，道即是性，性即是道。
”据：执守、坚守。
《正义》：“据犹守也。
《中庸》言颜子‘择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之’，即据德矣。
”得之于心者，据守之则不失。
德：得也，行道而有得于心之谓。
朱子：“得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。
”钱穆：“道行在外，德修在己。
求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。
”《注疏》：“（郑康成注）德，三德也：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。
为学日益为道日损通俗理解
为学日益为道日损通俗理解为学日益为道日损，这句古老的格言是古代思想家们倡导的一种修身养性的理念，是人们多年来不断探讨和追求的一种思想。
在当下社会，这种思想依然具有深远的意义，它体现了中华文明博大精深的思想，彰显了中华优秀文化的传承性。
一、为学日益为道日损，其背后的文化精神有人认为，“为学日益，为道日损”这句古老的格言出自孔子的“诫子篇”，他提出的“为学日益”，意思是要求学习的人不断突破自我，不断求知，培养自身的才能。
“为道日损”则是暗示了一种关怀他人的社会价值观，他强调我们要将学以致用，用学来修身、养德，学以至道，学者要把学习的成果带给社会，以获取更多的社会效用，也给社会做出贡献。
此外，为学日益为道日损也暗示了一种“学有就用”的实践理念，这是古代思想家们长期追求的理想，就是要求人们获得的知识必须进行实践，将所学知识融入到日常的生活实践中，努力将所学知识付诸实践，才能达到真正的学习目的。
二、“为学日益为道损”为社会做出贡献“为学日益为道日损”，它不仅是暗示一种关系自身而言的美德，而且也是教导我们要想真正建设一个美好的社会，就要求我们要有建设社会的愿望，即“为学日益，为道日损”。
换句话说，就是要求我们多收获知识，学习建设社会的技能，学会把自己所学的知识和技能用到社会中来，帮助社会的发展，为获取知识的人作出自己的贡献。
三、用“为学日益为道日损”修身养性“为学日益为道日损”，这句古老的格言深刻地指出，人们要以学习为生，以养德修身为道。
在此，学习也就成为人们修身养性的重要途径，而真正的修身养德不仅仅是学习本身，而是要培养一种良好的思想，一种能够改变自身，改善他人的能力。
这种能力不仅是必要的，而且也是值得珍惜的，它可以帮助我们从一种安谧的幸福中获得自我满足，更重要的是，它可以帮助我们为自己的生活做出积极的贡献，以增强自身的意义。
在总结上，为学日益为道日损是一种启发人们思考的古训，这句古老的格言揭示了孔子智慧的来源，同时也表明了古人的学习和思想的心态，它启发我们要追求真正的知识，把学习的成果带给社会，学以致用，用学来修身养德，为社会贡献力量，这也是社会发展所必需的。
[精品]大学之道 译文
[精品]大学之道译文大学之道，是儒家学派思想中一门独特的学问，也是《大学》的核心思想。
在《大学》一书中，董仲舒以大器晚成的状态，提出“大学之道，在《易》”，由此展开了大学之道的解读。
董仲舒的观点被后世儒者普遍接受，如韩愈认为：“其不入焉而大矣哉！”、荀子认为：“学大而不知其义即是邪”等。
本文通过对这一概念进行细致的分析后发现，大学之道中所蕴含的哲理并不仅仅只是孔子一人的思想，而且它在中国乃至世界都有着极为重要的意义。
一、大学之道的起源与孔子的《论语》一样，孔子的思想也是先秦时期社会所关注的问题之一。
自春秋末年起至战国末期，随着中国社会生产力的发展和封建专制制度的确立，人们的思想开始发生了很大变化。
在儒家学说的影响下，中国古代思想家对儒家学说的理解逐渐转向哲学与政治学。
通过对当时社会现象和思想文化进行分析，人们逐渐发现，当时人们对于孔子所提出“中庸学派”以及“中庸学说”在当代社会都有着极为重要的意义。
由此可见，大学之道正是孔子所倡导的大学之道所应包含的哲学内涵。
1、大学之道的来源在当代中国的教育体制中，大学作为培养具有国家观念的教育机构，始终处于社会的中心位置。
大学作为一种独立的教育体系，其产生与发展都与社会经济的成长密切相关。
因此在儒家看来，大学作为学术机构而非独立的社会主体具有更高的地位和价值，更重要的是，大学是培养学生们能够获得更高知识的平台，其自身的价值也应该体现在这一平台上。
2、孔子主张大教育的思想与教育目标儒家思想与教育的关系很大程度上决定了儒家教育的方向与目标。
作为儒家学派的创始人，孔子一直都是教育领域中的思想家和教育家。
孔子认为教育的目标应该是培养德行高尚的人，而不应该只注重学习能力培养。
虽然在一定程度上，儒家是一种教育理念而不是真正意义上的教育观在现实生活中并没有得到完全的贯彻，但是儒家思想对于教育观念的发展还是起到了重要的作用和影响。
在孔子看来：“学不可以已”“学然后知不足”、“学而不厌”、“诲人不倦”等是传统儒家教育的基本理念和思想原则。
文言文为学的道理
文言文是中国古代的书写语言，它不仅是中国传统文化的重要载体，也是中国文化传承的重要工具。
在文言文中，我们可以看到许多关于为学道理的精辟论述。
首先，文言文强调了学习的态度和目的。
例如，孔子在《论语》中说：“学而时习之，不亦说乎？”意即学习后要及时复习，这样才能获得真正的知识。
又如，韩愈在《师说》中提到：“古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
”这句话强调了教师的职责和作用，也提醒我们学习的目的不仅是获取知识，还要解决疑惑。
其次，文言文教导我们学习的方法。
例如，《论语》中说：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话告诉我们要在温习旧知识的基础上探索新知识，这样才能不断进步。
另外，朱熹在《读书之要》中指出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
”这句话强调了学习要按照一定的顺序进行，不能急于求成，同时也要注重思考和理解。
最后，文言文还提醒我们要保持谦虚和勤奋。
例如，老子在《道德经》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。
”这句话告诉我们要认识到知识的无穷无尽，从而保持谦虚和不断学习的态度。
又如，曾国藩在《家书》中提到：“勤能补拙，笨鸟先飞。
”这句话鼓励我们勤奋努力，即使天赋不足也可以通过努力来弥补。
总之，文言文中的为学道理对于我们的学习和发展具有指导意义。
我们应该认真学习文言文中的精华，不断提高自己的学习能力和思想水平。
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孔子的为学之道
蔡章田
孔子是我国古代伟大的思想家、杰出的教育家，他在我国首开私人讲学的先河，是私塾教育的鼻祖。
他先后收弟子三千，身通六艺的有72人。
他的治学之道和教育理念至今也是值得学习借鉴的，研究孔子的为学之道可以给我们许
多有益的启示或启迪。
孔子认为学习要有明确的目的，学习是一件快乐的事。
孔子志在报国，他“十有五而志于学”。
只有学好了知识和本领，才能实现自已的人生抱负。
因而他说“学而时习之，不亦乐乎？”他认为热爱是最好的老师，也是最大的学习动力。
没有对知识的渴望和孜孜追求，就不能读好书、学好知识。
他说“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
”学习有内在的动力比什么都强。
孔子十分重视书本知识和前人经验，他亲删六经，修春秋，推行周礼，教“文、行、忠、信”于弟子。
对学习的内容也十分重视，要学管用和有益的知识。
他说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”不能有恶语恶意和恶念。
学习要有谦逊的态度和不耻下问的精神。
孔子常讲“三人行，必有我师”这个观点被后人广泛接受，并常加于引用。
孔子曾问礼于老子，学乐于苌弘，习琴于师襄。
孔子多次向弟子们明示“知之为知之，不知为不知。
”不能不懂装懂，更不
能满瓶不荡，半瓶格荡。
在人称颂孔子的学问时，孔子自谦地说“我非生而知之者，好古，敏于求之者也。
”哪有一生下来就博学多知的呢？是自已后天努力学习才获取知识的。
孔子之言甚是。
学习还要有好的态度和方法。
孔子说“温故而知新，可以为师矣”。
他强调思和学的辩证统一。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
只学不思考，不仅不能消化和吸收别人的知识，而且有可能越学越使人迷惘。
但只苦思瞑想不注重学习也是相当危险的。
他曾说“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也”。
其体会之深，强调学习的重要性是相当有现实意义的。
不吃不睡，时间都用来空想上不能解决任何问题，没有半点好处，不如多学一些对人更有益些。
学习还要有进取精神，孔子强调，要“默而识之，学而不厌，诲人不倦，”这比什么都强。
学习要举一反三，学人之长，知错就改。
颜回是孔子的得意门生，孔子多次表扬他能“闻一知十”。
孔子强调“不愤不启，不悱不发”，“举一隅而不以三隅反，则不复也。
”学要学人之长，他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
学习别人先进的知识和经验，汲取别人的教训。
时时反省，处处谨慎。
孔子强调学习本领后是用来报效国家的。
他说“仕而优则学，学而优则仕”即使是封建士大夫，开明者也是非常注重学习和修养的。
后来我们对“学而优则仕”关注得多些，批判得
也多些。
但对于“仕而优则学往往忽略了。
孔子是说，仕是优秀的必不断地学，只有学好之人才能为官。
这话即使过去了二千多年，今天如果都这样做到了也是不错的。
这比一些人在位昏昏然，学风不兴，玩风鼎盛恐怕要好得多。
孔子为了他的治国理想，一生追求，一生好学。
他“发愤忘食，乐于忘忧，不知老之将至”“朝闻道，夕死可矣。
”只要懂得了真理和治理国家的办法死也无憾了。
孔子的治学精神，是我国重要的优秀文化遗产。