(完整word版)孔子的为政思想
政治学习：概括孔子的政治主张
政治学习：概括孔子的政治主张孔子的成就⑴ 在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁(包含一切美德)”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。
⑵ 在教育方面：孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱。
开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。
他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等(3)整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典文献。
他的言论被收录在《论语》里。
孔子晚年的政治见解经过了十四年的奔波，孔子又回到家乡来了。
当他回味起这许多年来的经历的时候，他不能不想到那些时的精力实在浪费得可惜;他不能不发觉到真正能实现或想实现他的政治主张的国君，实际上可说是不存在的。
当他重新咀嚼他在路上遇见的那些和自己主张不同的人物所说的话时，他不能不觉得还是这些人对他有些温暖，有些助益，而他在宫廷里是被当做可笑的对象的;因此，将近七十岁的孔子对自己的政治生活已比较看淡了，他觉得他不朽的事业还是文化教育。
这也就是孔子晚年的主要生活。
同时在政治见解上，他这时也有面貌一新的光景了。
当他刚回鲁国的时候，鲁哀公曾向他请教政治的大道理。
他说：“任用好人就是了。
”鲁哀公又问：“怎样才能使人民服从呢?”孔子说：“任用正直的人，斥退奸诈的人，人民就服从;任用奸诈的人，斥退正直的人，人民是不会服从的”。
季康子怕人偷窃，也来请教孔子。
孔子便干脆答道：“那是因为你自己贪得无厌呵;否则就是赏给人家，人家也不稀罕!”季康子又想多杀人，说是这样就可以使社会秩序安定。
他询问孔子的意见，孔子说：“你执政，难道还需要杀人么?你坚决往好处做，人民就可安居乐业。
上边的人好比风，下边的人好比草，风吹到草上，草会顺风倒的。
”鲁国有一个很小的附庸国家，叫颛臾(在现在山东费县西北)，季康子要攻打它。
这时子路和冉有都在季家做事，便来告诉孔子。
孔子怀疑这事是冉有策动的，就责备冉有说：“求呵，怕是你出的主意吧?颛臾这个小国向来是鲁国的附庸，为什么还要攻打它呢?”冉有说：“季康子要这样做，我们俩都不愿意。
政治学习：概括孔子的政治主张
政治学习：概括孔子的政治主张孔子是中国古代的伟大思想家和政治家。
他的政治主张既注重社会秩序的维护，也注重个人修养的培养，深受中国古代贤人的尊崇。
本篇文章将从政治学习的角度出发，概括孔子的政治主张。
首先，孔子强调“仁政”。
他认为，政治的最高目标是“仁”而非权力，仁德之人才能成为合格的君子和治国之人。
因此，君子必须顾及民生，善于施政，以仁为基础，用德治国，使国家、社会和谐稳定。
孔子认为，在政治家和君主的管理下，基于仁德的治理将会落实。
当然，这个主张是切合实际的。
在中国传统文化中，强调仁爱和德行是建立稳定、和谐社会的关键。
其次，孔子强调“礼制”。
他认为，社会规范和礼仪是社会生活的基本元素，是维持社会秩序的重要手段，在政治上也有很大的作用。
他认为，人们必须学习各种社会规范和礼仪，并遵守这些规范和礼仪，这才能使人们的行为合理而有纪律，使社会保持秩序。
而孔子所倡导的“礼制”，更意味着一种为人处世的态度，一种尊重他人、为人谦卑、言行得体、尽职尽责的人格修养。
再次，孔子强调君主的职责。
孔子提出了“君子六艺”即礼、乐、射、御、书、数，这六种技艺都是君主的必修所属。
注重本身修养和习惯，尽量遵从“君子六艺”的决策才能制订出对国家和民族都有利的政策。
通过这些举措，他强调君主应该负起其应有的职责，从而为民务实做事。
最后，孔子强调知识教育的重要性。
正如孟子所强调的一样，“人也者，必有知名行” ，因此孔子也注重知识教育，为了更好地执掌政治。
孔子主张教育应从学生的最basic的行为习惯，为了最终培养出的人的人格魅力和政治品质。
总结来说，孔子的政治主张非常注重个人修养和德行涵养，重视礼仪和社会秩序，以及君主应有的职责，外加知识教育。
这些政治主张不仅涉及到君主治理国家的哲学思想，也涉及到个人品格的广泛影响和道德价值的根本性发展。
这些思想在中国古代历史上得到了广泛传播和传承，成为中国政治文化中的重要一笔。
孔子的政治观点和治国方略是怎样的
孔子的政治观点和治国方略是怎样的作为古代中国的一位伟大思想家，孔子在政治观点和治国方略上有着独特而深刻的见解。
他提出了“仁政”、“德政”、“礼治”等重要理念，并以其严谨的思考方式和卓越的智慧为后世的政治家、思想家提供了宝贵的借鉴和启示。
一、孔子的政治思想：仁政孔子主张的政治理念是“仁政”，即以仁爱为核心的政治体制。
他认为掌握政治权力的领导者应该具备仁爱之心，对人民负责，关爱他们的生存和发展。
仁政是孔子认为可以减少人民苦难的一种方式，孔子鼓励统治者在执政之初，注重人民生产生活，让百姓教育文化、道德风尚得到提高。
只有这样，国家才能平安、和谐地发展。
孔子在《大学》中提到：“治国之道在安民，治民之道在安其心。
”因此，他认为政治领袖必须以身作则、忠于人民、将安民作为己任，而非所谓的权贵利己主义。
二、孔子的治国方略：礼治孔子所提倡的礼治，是指通过礼仪、秩序和规范来维护一个和谐的社会。
他认为礼制可以建立合理的秩序和规范，化解社会中存在的冲突，有利于社会稳定和民众安居乐业。
孔子认为，礼仪和道德都是治理社会、影响人民的重要工具，可以培育一种正确的生活态度和道德风尚。
在孔子看来，一个稳定而富裕的社会需要有一个健全的社会结构，这种结构不是靠强大的政府和禁止等手段制定的，而是靠民众自觉遵守的道德准则建立和维护的。
礼制建立之后，就严格遵守，这样一来就可以让社会公正、稳定、和谐，从而达到治国安民的目的。
在《论语》中，孔子曾经说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子的这句话，把人性划分为高尚和卑鄙的两种类型，指出一个合格的领导者应该以公正、道德、仁爱等高尚情操为出发点，并且注重为整个社会而服务。
结语孔子是中国古代的一位卓越思想家和政治家，他的政治思想和治国方略影响广泛。
孔子的“仁政”、“礼治”这些理念，代表了中国传统文化的一部分。
在当代，这些传统的思想和理念仍然具有很好的实践意义，有利于完善社会体制和民主政治，令中国走向更加强大和繁荣。
孔子的基本思想观点与政治主张
孔子的基本思想观点与政治主张1.思想理性。
没有真正的宗教束缚和思想禁锢，讲道论理，善于思考。
中国人最佩服（心服口服、内心折服）的不是虚妄而武断的“上帝”，而是真实亲切的“圣人”。
中国人最看重的不是权力和财富，而是道德和学问。
中国人最为敬仰的是孔子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪杰，不求神异灵奇，唯重思想和智慧。
2.以德为重。
尊道贵德，仁义道德，重德轻利，淡泊名利，注重道德修养。
3.仁人志士。
孔子曰：“仁者爱人”（《论语》）。
所谓“仁者无敌”，盖由此矣！孔子说：“天下有道，丘不与易也”，又说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，如此人生信念，赋予中国人不可磨灭的伟大品格！4.礼仪之邦。
中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕“失礼”。
注重礼节的国家，人们不惧生死而惧礼仪，所谓“死生事小，失节事大”是也，这是何等豪迈慷慨。
5.君子之国。
中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之辈，不兴不义之师。
所谓“君子”，这是中国人所崇尚的人品和人格，《周易大传》和孔子的《论语》树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和“小人”（注意：孔子所谓“小人”和人们所说的“坏人”可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。
如：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”……等等。
6.忠孝治国。
孝敬父母，忠于祖国，所谓“爱家护国”的责任和“保家卫国”的义务，引而申之，天经地义的法则，长治久安的法宝。
7.以和为贵。
“礼之用，和为贵”，这是中国人的人生信条，礼仪之邦的“礼节”是一种原则性，以和为贵的“宗旨”是一种灵活性，既能够坚持原则，又能够灵活应用，不改其志，不易其节，又不失变通的智慧，这是何等聪明之人？归根到底，“礼节”是权宜之计，“和平”才是长久之计。
8.伦理安人。
中国人讲究“天伦”和“人伦”，由于“天人合一”原理是基本原理，“天伦”就成为“人伦”的“原则”。
简述孔子的政治主张
简述孔子的政治主张
孔子是中国古代思想家、教育家和政治家，他的政治主张可以概括为“仁政”和“礼治”。
1. 仁政：孔子强调统治者应具备仁德的品质。
他认为，国家的安定与和谐需要统治者以仁德治理国家，即以爱心、仁慈、忠诚和公正来对待人民。
孔子认为，政治家应该尊重人民的权利，关心人民的利益，并追求社会的公平与公正。
2. 礼治：孔子主张通过礼仪来维持社会秩序。
他认为，礼仪可以规范人们的行为，使人们遵守各种规范、准则和礼仪。
孔子认为，当人们遵守礼仪时，社会就可以实现和谐与稳定。
他强调，政治家应当建立一套明确的规范和礼仪，以维护社会的公序良俗。
此外，孔子也强调君主的德行和良好的领导方式。
他认为，君主应该以身作则，成为人民的模范，以带领人民向更高的道德境界迈进。
孔子还主张通过教育来培养人民的道德品质，使人们自觉遵守道德准则，从而实现社会的和谐与进步。
孔子在政治思想上主张什么
孔子在政治思想上主张什么孔子是我国古代最伟大的思想家、教育家和文学家，那么孔子在政治思想上主张什么?下面是店铺为你搜集孔子在政治思想上主张什么，希望对你有帮助!孔子政治思想主张政治思想上，孔子主张“为政以德”，在国家中实行仁政，治国之道推崇使用道德和礼教。
这也是后世所说的德治礼治。
孔子的政治思想限定了社会等级，社会阶层分为统治者和被统治者，人司其职。
孔子的政治思想深受周礼的影响，但当时诸侯国的征战攻伐，严重的破坏了周王朝以来确立的统治制度。
造成了春秋时期精神碰撞，百家争鸣的灿烂文化。
孔子的德治礼治思想也是因为这种历史影响和社会渊源才得以发展成型。
孔子的政治理想主要体现在他的两个政治目标之中，即“小康社会”、“大同社会”。
小康社会是天下为家，人们亲近自己的家庭友人，关爱和自己关系亲近的人，这种社会会产生不同阶层，有贫富差异，但是有着稳定的秩序，讲究礼义仁信，虽是私有制，人分等级，但也各司其职，相安和睦。
大同社会则主张天下为公，是完美的社会，人人无私，人人平等，是公有制的社会，每个人不管出身，不论健康，都是同样的快乐幸福，受到人们的关爱。
这是理想中的世界。
孔子政治思想中的“小康社会”和“大同社会”对后世有巨大的影响。
对之后的政治家、改革家形成自己的政治思想和社会主张影响深远，诸如洪秀全、孙中山等人都有受到孔子政治思想的熏陶影响。
孔子简介孔子，春秋时期人，以子为姓，氏为孔，名为丘，字仲尼。
他出生在如今的山东曲阜，而原籍则在现今的河南商丘。
孔子之名不论是在历史上还是现在都被人们广为熟知，他是中国著名的思想家、教育家、政治家。
孔子曾跟随老子学习，学成后带领着一些弟子周游列国十余年。
晚年时孔子修订了《诗》《书》等六经。
据传，孔子门下有三千弟子，其中德才兼备的人有七十二个。
在孔子去世后，他的弟子以及他弟子的弟子将孔子和他弟子的言语行为和思想记录下来，并整理成册，命名为《论语》，此书后来成为了儒家的经典典籍。
孔子作为一个思想家，在思想方面的成就非常大。
诸子百家的代表人物和思想主张Word版
诸子百家的代表人物和思想主张一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德*教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该实行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这个学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家：代表人物：墨子。
作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这个学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；称“巨（钜）子”。
孔子的思想主张
孔子的思想主张孔子生于鲁国，是中国春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.他开创了讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，的学术集是中国儒家文化中的核心学说的基础，对当时封建社会也产生重要的影响。
其弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典巨作《论语》。
孔子思想主张孔子的政治思想主张有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想。
一、仁治：“仁治”是孔子“四治”思想的核心。
在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。
人与仁的概念，使用频率是相当高的。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。
意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
二、德治：就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。
孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。
二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
三、礼治：就是主张用“礼”的方式治理国家。
孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。
孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
四、人治：在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。
孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。
因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。
后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。
孔子思想总结范文
孔子思想总结范文孔子（公元前551年－公元前479年），是中国古代著名的思想家、教育家、政治家和文化名人。
他的思想被称为儒家学派，对中国乃至整个东亚地区的文化、政治乃至人生观产生了深远的影响。
本文将从孔子的政治思想、教育思想和人生观三个方面进行总结。
首先，孔子的政治思想主张以仁为核心，认为国家的治理应当以道德为基准。
他主张君主应以德治国，而非以暴力或权谋。
孔子提出“仁政”的理念，即国家应以仁爱和道义为原则进行治理，关注人民的疾苦和利益，推行良好的道德伦理。
他提倡君主应为人民着想，要保持谦虚、宽容、忍让的品质，以国家的发展和人民的幸福为目标。
孔子的政治思想强调“治国有道”，认为应遵循天理、人伦、礼制等原则，恢复封建礼教，以促进国家的秩序与和谐。
其次，孔子的教育思想提倡“以教育人”，主张以教育来培养人的品德和修养。
他强调教育的重要性，认为只有通过教育才能培养出优秀的人才，提高国家和社会的整体素质。
孔子主张培养“君子”，即具备高尚品德和卓越才能的人。
他的教育思想注重培养个人的道德修养，通过学习经典、尊守礼仪、修养身心等方式，使人具备高尚的品德，以及才智、刚毅和自律等素质。
孔子的教育思想影响了中国几千年来的教育体系，儒家教育一度成为中国传统社会的主流。
最后，孔子的人生观强调追求道德和人生的全面发展。
他认为人应当以仁和义来行事，以修身、齐家、治国、平天下为最高目标。
他主张每个个体都应该追求德才兼备的完美人格，以及和谐的人际关系和社会秩序。
孔子提出了“立身、立家、立国、立天下”的人生目标，强调个人应当注重道德修养和自身的提升，以及对家庭、国家、世界的贡献和影响。
孔子的人生观给中国传统文化注入了深刻的人文关怀和社会责任感，成为中国人崇尚个人修养和道德观念的重要根源。
综上所述，孔子的思想对中国乃至整个东亚地区的文化和社会产生了深远的影响。
他的政治思想以仁为核心，强调以德治国；他的教育思想注重培养人的品德和修养；他的人生观强调追求道德和全面发展。
孔子修身为政思想
孔子修身为政思想 High quality manuscripts are welcome to download孔子修身为政思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之一。
他的言行思想虽主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记孔子世家》之中，但研究起来博大精深，特别是他的修身之见和德政思想在今天仍有很大的借鉴意义。
一、孔子学习方法孔子出生于春秋末年的一个没落奴隶主贵族家庭，３岁丧父，１７岁丧母，幼年家里很穷，没有条件进入官学读书。
但他是个很有上进心的人，从１５岁确立学习志向开始，就刻苦自学，终于成为一个博古通今的着名学者，创立了儒学派。
孔子是一个善于动脑筋的人。
在学习中，它不仅勤奋读书，而且注意总结经验，逐步摸索出一套有效的学习方法。
所以，他的学业进步很快，能够取得超乎常人的成就。
大约从３０岁开始，他在长达４０年之久的讲学活动中，不仅传授知识，而且还将自己的一套学习方法作了总结和改进，把它们传授给学生，帮助他们提高学习效率。
孔子把学习的过程概括为学（博学）、思（慎思）、行（笃行）三个大的阶段。
这个学——思——行的学习过程，基本上符合人们学习知识的认识过程，在每个学习阶段，孔子根据自己的实践经验，提出了许多具体的学习原则和方法。
学识占有感性材料，获取感性知识的阶段。
在这个阶段，孔子主张要“博学”，以便尽可能多地学到一些感性知识。
他所说的博学，既指阅读书籍，从书本上得到间接经验知识，也指广泛接触社会，从现实生活中得到直接经验知识，他提倡要多读、多闻、多见、多识、多问。
多读，就是广泛阅读文化典籍，“博学于文”，获得书本知识，“闻”和“见”是从现实生活中获取大量感性知识的一条重要途径，孔子认为这是学习的一项基本功，强调要多闻、多见，“择其善者而从之，多见而识之”。
而且要“视思明，听思聪”，仔细看个明白，听个清楚，绝不可稀里糊涂，含糊不清。
据统计，在《论语》一书中，谈闻的有五十七处，谈见的有七十一处，可见孔子对闻、见的重视。
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孔子的为政思想
孔子是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
一生从事文献整理、著述立说和教育事业，取得了辉煌的成就。
但孔子又不是一个把自己关在书屋里的人，他非常关心时政，曾试图通过从政来实现自己的抱负。
后来因仕途不顺，才转向教育实践。
但这些并未使他远离政治，孔子在充分借鉴西周初期“明德慎罚”思想的基础上，主张以德治国。
用道德手段来达到治国安民的目的，对后世封建统治阶级产生了深远的影响。
在《论语·为政》篇中，孔子把实行德治放到了治国的核心地位，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这种思想在当时虽未被认同，但却为西汉以后的历代统治者提供了一条治国良策。
孔子“为政以德”思想的提出并不是偶然的，而是有着深刻的政治背景的。
春秋后期，随着周王室的衰微和各诸侯国之间连绵不断的战争，统治阶级内部矛盾十分尖锐。
为争夺权力，各诸侯国内经常发生流血政变，子弑父、臣弑君如同儿戏；一些诸侯王上台为了满足自己荒淫腐朽的生活，变本加厉地剥削百姓，结果搞得民怨沸腾。
为了维护自己的残暴统治，许多诸侯国的国君更是依靠暴力手段“折民惟刑”，使百姓处于水深火热之中。
正是在这种情况下，孔子从社会的全局出发，提出了“为政以德”的治国策略。
孔子“为政以德”的思想，是对西周初年“明德慎罚”思想的继承和发展。
孔子所说的德治，大体上包括三方面的内容：其一，要求统治者推行德政，宽惠使民，轻徭薄赋。
在孔子的著述和言论中，我们多处见到其要求统治阶级“使民以时”、“敛从其薄”、对民众必须“宽”“惠”等词语。
孔子认为，实行宽惠政策的最大好处就是“宽则得众”“惠则足以使人”《论语·阳货》）。
其二，强调对民众的教化，反对统治者“不教而杀”。
孔子认为道德教化的力量大于刑杀，在《论语· 为政》篇中，孔子提倡“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
他把“不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》）。
其三，提倡宽猛相济，以刑辅德。
孔子重教化、轻刑罚，但并不否认刑罚的作用，在《论语·里仁》中，孔子讲道：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”。
对于君子和小人必须用德和刑两种不同的手段进行统治。
据《左传·昭公二十年》记载，郑国子产死后，“大叔为政不忍猛而宽，郑国多盗，取人于萑符之泽。
”大叔兴兵讨伐“萑符之盗”，尽杀之。
孔子听后，连加称赞：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”孔子的这种宽猛相济的思想被后世儒学家总结为“德主刑辅”
的思想。
孔子并未把自己“为政以德”的治国思想停留在理论上，他还从实践的角度积极地摸索
实现德治的途径。
首先，孔子站在“仁者爱人”的高度，提出要想实现德治，先要“为政得人”，“其人存则其政举，其人亡其政息”，政事的兴废与最高统治者是否贤明息息相关。
孔子提倡“举贤才”（《礼记·子路》），主张贤人治国。
孔子尤其看重统治者的表率作用，他多次重申“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。
其次，孔子在要求统治者以身作则的同时，并未忽视对广大庶民百姓的道德教育。
他希望通过学习和教育，使每一个人都能做到孝悌、忠信、恭敬、智勇，成为真正的君子。
他说：“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。
孔子想通过学习教育来提高全社会民众道德素质，进而实现国家的大治，这种思想在今天看来是难能可贵的。