浅析孔子与老子政治思想的异同
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。
孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。
孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。
新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。
社会动荡，战争频仍。
孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。
在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。
一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。
孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。
孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。
“仁”的最基本的思想就是“爱人”。
孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。
只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。
老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。
他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。
比较老子孔子思想的异同
比较老子孔子思想的异同老子和孔子是中国古代哲学思想的重要代表人物，他们的思想对中国乃至世界的影响深远。
尽管老子和孔子有许多不同的观点和观念，但也存在一些共通之处。
本文将比较老子和孔子思想的异同。
一、政治观点的异同老子提出了“无为而治”的思想，认为政府不应该过度干预社会，而是应该尊重人们的自然发展和个体自由。
他主张去掉繁琐的法律制度，让人们自己按照天道自然地行事。
相反，孔子注重政治道德和社会秩序。
他认为政府应该起到榜样作用，通过教育人民来达到社会的和谐。
二、人性观点的异同老子认为人性本善，而人之所以会偏离善良，是因为受到了社会的不正之风的腐蚀。
他强调了每个人都有天性的善良和自由，并主张人们要追求内心的平静和真实。
相反，孔子认为人性本恶，他强调通过修身养性和行善来提高个人的道德境界，并通过良好的社会规范来规范人们的行为。
三、教育观点的异同老子对于教育持有较为消极的观点，他认为过度的教育只会束缚人的天性和创造力。
他主张人们应该自由发展，而不需要受到限制和主导。
相反，孔子则非常重视教育，并认为只有通过教育可以培养人们的品德和修养，进一步造福社会。
四、宗教观点的异同老子强调道家的思想，他认为宇宙万物的运行是根据道的规律而进行的，个体应该追随自然的道。
相反，孔子注重礼仪和祭祀，他希望通过教导人们对神灵的崇拜和尊重来维系社会秩序。
五、生活态度的异同老子主张“无为而治”，他认为人们应该追求内心的平和和自由，不要追求功利和物质的满足。
相反，孔子强调感恩和现实的生活态度，他认为人们应该懂得知足常乐，追求人间的幸福和福祉。
综上所述，老子和孔子的思想在政治观点、人性观点、教育观点、宗教观点以及生活态度等方面存在许多异同。
他们对待社会和个体的关系以及追求幸福的方式有着不同的看法。
然而，他们都为中国古代哲学思想的发展做出了巨大贡献，对后世产生了深远的影响。
孔子的儒家思想与老子的道家思想，在本质上的区别之处
孔子的儒家思想与老子的道家思想，在本质上的区别之处以老子为代表的道家思想与以孔子为代表的儒家思想，是中国两个思想流派，儒家是中国文化的代表，而道家是中国哲学的代表，有“文化上的儒家和哲学上的道家”的说法。
儒家思想与道家思想的区别都有哪些呢？#和论语有关，和孔子有关，和儒家文化有关。
咱也要做一回真正的文化人了。
#儒家思想的核心：主要是仁、礼、中庸之道。
儒家思想的核心“仁”的含义：儒家思想中的“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。
儒家思想的核心“礼”的含义：儒家思想中的“礼”，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。
儒家思想的核心“中庸之道”的含义：儒家思想中的“中庸之道”，就是最符合天道、符合人道的道理。
中庸是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。
所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。
天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。
审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
儒学思想的现实意义所在：儒学的真谛是仁礼一体。
不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。
不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治。
人类社会是不断地发展和进步的，只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。
这就是仁礼协调，一体不二的要点。
儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合一、躬行为务”。
所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主张应用于个人的修养和国家、社会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下”和“实干兴邦”。
孔子周游列国#道家八字八卦算命##老子道德经之逐句学习#道家以“道”为核心，主张道法自然，提出无为而治。
道家思想中的“道法自然”的含义：道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
孔子和老子为政思想之比较
孔子和老子为政思想之比较摘要：作为中国先贤的老子与孔子，两人在为政思想上却有着本质上的不同：老子从“道法自然”中，得到了“无为而治”的为政之道；而孔子则从人伦礼乐出发，提出“礼治”与“德治”的为政思想。
与此同时，两人的为政思想又有共同之处。
本文就孔子和老子两人的为政思想，从对统治者自身要求的不同、对百姓的教化的不同以及两者的共同点，进行简单的比较。
关键词：仁；礼治；德治；无为而治同样是生活在周朝末年这样一个“礼崩乐坏”、诸侯争霸的年代，孔子和老子这两位圣贤在为政思想上却是截然不同：孔子作为儒家的创始人与代表人物，主张积极“入世”，为政要“有为”，强调“礼治”和“德治”；而老子，这一道家的始祖，则是推崇道法自然，“无为而治”。
这两种迥异的为政思想，在对君主本身的要求以及对百姓的教化等方面有着明显不同的体现。
与此同时，老子和孔子为政思想又有相同之处。
一、在对君主要求的比较孔子强调“礼治”与“德治”，这样的为政思想源于他对礼乐文明的维护，符合儒家思想“仁”的本质。
周朝末年，诸侯称霸、问鼎中原，这是一个社会制度交替的时代：旧的奴隶制制度即将瓦解，新的封建制正呼之欲出。
孔子一直在努力为恢复周朝制度，尤其是周礼而奋斗。
在《论语》第三篇中就有这样的描述：“孔子谓季氏：‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”。
他觉得如果能够将周礼恢复，那么就能使天下安定，他曾说过“一日克己复礼，天下归仁焉”。
可见，孔子认为统治者必须遵循礼仪制度，要以礼为政，不能像季氏一样逾越礼制，要做到“君君；臣臣；父父；子子”。
此外，孔子要求君主要有德行，要做到“为政以德”，在社会中做出一个好的表率，即“政者正也”，这样才能“居其所而众星共之”。
在《论语》中，孔子就这样说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”，充分强调了君王自身德行端正的重要。
孔子的德治，源于其爱民利民的仁义思想。
孔子曾言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子和老子为政思想之比较
孔子和老子为政思想之比较摘要：作为中国先贤的老子与孔子，两人在为政思想上却有着本质上的不同：老子从“道法自然”中，得到了“无为而治”的为政之道；而孔子则从人伦礼乐出发，提出“礼治”与“德治”的为政思想。
与此同时，两人的为政思想又有共同之处。
本文就孔子和老子两人的为政思想，从对统治者自身要求的不同、对百姓的教化的不同以及两者的共同点，进行简单的比较。
关键词：仁；礼治；德治；无为而治同样是生活在周朝末年这样一个“礼崩乐坏”、诸侯争霸的年代，孔子和老子这两位圣贤在为政思想上却是截然不同：孔子作为儒家的创始人与代表人物，主张积极“入世”，为政要“有为”，强调“礼治”和“德治”；而老子，这一道家的始祖，则是推崇道法自然，“无为而治”。
这两种迥异的为政思想，在对君主本身的要求以及对百姓的教化等方面有着明显不同的体现。
与此同时，老子和孔子为政思想又有相同之处。
一、在对君主要求的比较孔子强调“礼治”与“德治”，这样的为政思想源于他对礼乐文明的维护，符合儒家思想“仁”的本质。
周朝末年，诸侯称霸、问鼎中原，这是一个社会制度交替的时代：旧的奴隶制制度即将瓦解，新的封建制正呼之欲出。
孔子一直在努力为恢复周朝制度，尤其是周礼而奋斗。
在《论语》第三篇中就有这样的描述：“孔子谓季氏：‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”。
他觉得如果能够将周礼恢复，那么就能使天下安定，他曾说过“一日克己复礼，天下归仁焉”。
可见，孔子认为统治者必须遵循礼仪制度，要以礼为政，不能像季氏一样逾越礼制，要做到“君君；臣臣；父父；子子”。
此外，孔子要求君主要有德行，要做到“为政以德”，在社会中做出一个好的表率，即“政者正也”，这样才能“居其所而众星共之”。
在《论语》中，孔子就这样说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”，充分强调了君王自身德行端正的重要。
孔子的德治，源于其爱民利民的仁义思想。
孔子曾言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
简析孔子与老子政治思想的异同
简析孔子与老子政治思想的异同□ 丁"内容摘要:孔子与老子都是春秋战国时期伟大的政治家、思想家和哲学家，孔子创造了儒家的辉煌，而老子 则建立了道家的伟业，他们两个都是我国历史上里程碑式的人物。
孔子和老子的政治思想不但贯穿了春秋战国 之后中国古代的发展，而且在今天也是光辉依旧，对当今社会的发展有着重要的启示和影响。
关键词：孔子老子仁政无为而治<学教育2。
蘭_________________________________________m m m m春秋战国时期，诸国混乱、硝 烟四起、民不聊生，有识之士应运 而生，虽然在政治上情况混沌，但 是在学术上却出现了百家争鸣的 盛况。
孔子所创建的儒家和老子 所建立的道家就是这百家中的佼 佼者，同样的大变革的时代背景，孔子和老子都以高度的社会责任 感对当前的社会进行理性的分析 和考量，提出了的政治理 。
但是，孔子和老子的出背景不同，了他们的政治思想也有着一差异。
孔子出 寞的 ，所以他主张通过施行“仁政”，实行“周的治，老子出 ，的是一治”的民的社会。
孔子的 政”和老子的 治”，•有 秋，但是 在 同的社会环境之下，所以还是有共 的。
，孔子 老子都的。
孔子 当时局面混乱，政 治上以 ，所以一 想。
的社会就是一个大同的社会，就像他在 《礼记•礼运》中所提的“今大道 之行也，，，讲，不 ，不 子子，老有所 ，有所 ，有所 ，者 有所养，男有分，女有归，货恶弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭，是谓大同。
”但是孔子深刻的认识到这大同社会只是一理想，所以退一步提出要建立一；级森严的奴隶社会。
所谓 '、臣臣、父父、子子”，就是说，无论是君主还是臣子，亦或是父亲和孩子，在己的角色上就应该履行 的职责。
者做一个有责任的，臣者做好一名臣子该做的，分忧。
作父应该履行己的义务和责任，作孩子要遵守孝道，做好孩子该做的。
【课外阅读】老子、孔子思想之比较
【课外阅读】老子、孔子思想之比较老子是道家之祖，孔子是儒家之宗。
司马迁说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，‘道不同不相为谋’。
”那么该怎么看待二者思想的异同呢？老子思想的现代价值受到重视老子长期担任周朝图书管理的史官，官不大，但学问大，最多是图书馆馆长吧，这使他有条件阅读大量别人看不到的各种图书典籍，主要是老子的天才与勤奋，使他通晓政治、历史、礼乐、天文、地理、人伦等，老子既是中国也是世界的第一位哲学家。
孔子曾经两次拜见老子，向老子请教道和礼，孔子回来告诉他的弟子们说：老子像一条龙！（“吾今日见老子，其犹龙邪！”）庄子对老子的思想最为钦服、推崇，认为老子是“古之博大真人！”老子《道德经》的结构简单，但内容博大，思想精深。
“道经”主要阐述宇宙万物本原，天地阴阳变化的规律；“德经”主要论证治国安邦、为人处世进退的方法智慧，以及修身养性健康长寿之术。
老子思想在中国历史上曾引起数代皇帝的高度重视。
汉朝建立之初，至汉武帝之前的5个朝代，均以老子的道家思想作为治国安邦的主流思想。
之后，唐玄宗李隆基亲自为《道德真经》作注，特意追封老子为“太玄元皇帝”，宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临均曾精心为《道德经》作注，他们都以治世的观点进行阐述。
中国共产党人与老子思想有着重要的历史渊源，特别是中国共产党“后发制人”的积极防御的军事战略方针，是来源于老子“不为天下先”的三宝（慈、俭、不为天下先）思想之一。
不为天下先：从军事上讲是不先发制人，以防御为主，待机而动，即以退为进，后发制人。
从社会政治、人事层面讲，则为“处后”——不当头，不去争第一、当龙头老大。
老子认为，这是实现“柔弱胜刚强”思想的一个重要战略策略。
由于它揭示了事物的对立统一、互相转化的发展规律，所以，它给弱小者战胜强大者提供了有力的思想武器和精神支柱。
1945年4月，毛泽东在回答八路军、新四军之所以能够胜利粉碎国民党顽固派制造的三次反共军事摩擦的经验时，曾风趣地说：首先要感谢老子，第一条出自《老子》不为天下先，后发制人，不先发制人。
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家,他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。
孔子的思想核心是:重视“仁”、强调“礼”,主张“中庸之道”;老子的思想核心是“道”,主张“道法自然”,提倡自然之道,尊重自然,回到自然的状态,老子的思想中处处渗透着“自然主义”。
孔子和老子生活的春秋时期,正处于从奴隶社会向封建社会转变期,垂死的奴隶主阶级日益腐朽,荒淫无耻,穷奢极欲,醉生梦死,政治日益腐败。
新兴地主阶级正在崛起,经济实力强大,开始夺取国家政权。
社会动荡,战争频仍。
孔子和老子生活在这样的年代里,社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟,都震撼着他们的心灵,引发他们的深思,这一切,都成为他们政治思想产生的深厚土壤。
在对社会黑暗现实冷静分析的基础上,他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家,而且生活的时代背景相似,但是由于思想核心以及个人经历的不同,在思想观念上存在着很多的差异,下面将会更加详细地进行阐述。
一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。
孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。
孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。
“仁”的最基本的思想就是“爱人”。
孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。
只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。
老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。
他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2014-2015学年第一学期《中国政治思想史》
作业
题目：浅析孔子与老子政治思想的异同
学号： ***********
*名：***
2014年 11 月 16 日
浅析孔子与老子政治思想的异同
姓名：胡玉霞学号：20121105635 班级：政治学与行政学
一、摘要
孔子与老子在共同的时代和思想资源的基础上，反思“礼崩乐坏”和大道隐退之后的世道人心问题。
总体而言，就不同之处来说，孔子强调礼治与德治，提倡仁礼并重，以维系社会，安定民生。
孔子认为，在“礼崩乐坏”之后，需要人为地提倡、规定一定的道德规范。
老子则认为应该遵循大道自然无为的原则，实行“无为而治”。
而相同之处，为维护人民的利益、维护社会公平正义、保障民生，他们都提出了优良的民本思想，譬如孔子的富民、平均主义思想，老子的均平思想。
但是他们的思想也有消极的地方，负面的影响，他们的思想最终都为后来极端专制的体制所利用，为其奠定了思想基础。
关键词：为政以德无为而治克己复礼
不同点
（一）核心价值追求不同
孔子主张“为政以德”，是一种积极的政治态度。
他曾说：“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之”。
如果统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
孔子并不否认刑政之于治理国家的有效性，但是，刑与政也只能使民众免于犯罪，并不能使社会大众的道德良善。
所以他把道德的良善视为政治目的，而道德的良善主要是社会大众道德的善化。
主张“以德治国”，也是引导民众趋于善良最有效的途径。
老子主张“无为而治”，是一种消极的政治态度。
他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，好静是针对统治者的骚扰而提出的，无事是针对统治者的苛政而提出的，无欲是针对统治者的贪欲而提出的。
老子认为，政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫，君主应当学水的本色，有功而不自居，过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治理能顺应社会规律，时代潮流，制利国，利万众的宪政。
一旦颁布制定以后，就不轻易改动，让万民在颁布的宪政下自化。
但老子的无为并不是什么都不做，什么都不为，其含有不妄为，不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
（二）政治哲学基础不同
孔子的哲学基础是“仁”和“礼”，即借助伦理道德与政治道德的规范，抑制或缓和个人与社会、国家与国家、阶层与阶层、个人与个人、个人与家庭之间的种种矛盾，以求得社会与国家的稳定与和谐。
关于“仁”的概念，孔子在《论语》中提到“仁”有一百余处，基本含义有二，一是“爱人”，樊迟问仁，子曰“爱人”，“仁”就是人与人的关系，要友善相爱，相互帮助。
认为孝顺父母，友爱兄弟，是实现“仁”的根本。
二是“克己
复礼”为仁，当学生颜渊问孔子什么
是仁时，孔子说“克己复礼”为仁，一日克己复礼，天下归顺焉，这句话，重点在于克己，即严格地约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。
关于“礼”的概念，孔子认为“礼”是从天子到庶人都要遵守的行为规范，是一个人内在的道德品质，一个人能否具有优良的道德品质，主要决定于个人的道德修养，而不是决定于他人的影响，而优良的道德品质，就是厚重敦朴，是个人参与社会生活的资格，所以他认为每个人都应该把礼作为最高的信念，甚至把礼置于自己的生命之上。
老子的政治哲学基础是“道”，即“道”是老子哲学体系的核心，是其构建宇宙论、人生哲学与政治哲学的基础与核心。
道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，天地之母，在老子看来，被称之为“道”者事实上可以分为二，一种是常道，即一般的道。
另一种是非常道，即特殊的道。
凡是可以用语言表达的道，都不是“常道”，常道是不可以用语言来表达的。
所以，常道无名，而非常道有名，常道是宇宙万物的本源。
在老子看来，道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界。
“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰“道”。
即道先于物质世界而存在，又是物质世界的本源。
但此道，非物质的道，“天下，万物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴阳而抱阳，充气以为和”，道是价值判断的标准，道不仅可以用于区分自然界万物的良否，而且也可以用于判断人类社会生活的良善，只有与道德基本精神相符合的状态才是最理想的状态。
因此，老子的主张与道认同，固守道的基本精神。
（三）对战态度不同
孔子主张正确对待战争，孔子说“子之所慎：齐、战、疾”。
即我们所慎重对待的其中一件事既是战争。
“善人教民七年，亦可以即戎矣”，善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
“以不教民战，是谓之弃之”，不对人民进行军事训练，叫做抛弃他们。
老子主张“反战”。
老子认为：“天下无道，戎马生于郊”。
在任何时候，战争都是天下无道的表现。
“兵者，不详之器，不以兵强天下，以道辅之。
胜而不美，而美之，是乐杀之夫，乐杀人者，则不可以得天下”。
兵器是不详的器件，国家不能以战争来夺得天下，而是以道来治理天下，凡是乐于在战场上取胜的人，都是乐于杀人者，而乐于杀人者则不得天下。
所以，想要得志于天下的统治者，就不能轻易发动战争。
“师之所处，荆棘生也，大军所处，必有凶年”。
战争的直接结果，必然导致社会经济凋敝。
（四）视才态度不同
孔子主张“举贤才”。
孔子认为统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔，任用那些德才兼备的人才。
哀公问：“何为民而服？”，孔子曰：“举直措诸枉，举枉措诸直”。
如何才能使民众诚服于统治者的管理，孔子说即选正直的人才放在管理者的位置上则臣服，而选拔不正直的人放在管理位置上则民众不服。
“先有过，赦小过，举贤才”，即当政者应该率先垂范，赦小过就是对人要宽容。
孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对人才的重视。
老子主张“不尚贤”。
老子认为，社会道德的沦丧，在于有争夺之心，而纷争之心的根源则在于尚贤，如果不尚贤，就可以收到制止社会纷争的效果。
即所谓“不尚贤，使民不争”。
（五）对礼态度不同
孔子主张“礼治”、“克己复礼”，他认为。
礼是约束人的社会行为的基本准则，无论是家庭内部的父子，夫妇，兄弟之间，还是君臣之际，都应该以礼为基本准则。
礼一方面是个人行动的规则，人的一举一动都不能超出礼的界限。
同时，遵守礼的规范应该是每个人的道德自觉。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
礼是每个人的立身之基。
“不学礼，无以立”。
礼也是约束人与人之间的社会关系的基本规则。
在家庭内部，孔子有些时候把事亲尽孝解释为“生事之以礼，死葬之以礼”。
在君臣之际，孔子也主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，总之，礼可以规范人的全部社会关系。
礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理国家。
“为政先礼，礼，其政之本与？”，“上好礼，则民莫敢不敬，上好礼，则民易使也”！
春秋时期，礼崩乐坏，西周以来的政治经济制度以及专制国家政治秩序日益受到破坏，社会动乱。
再这样的情况下，孔子对于制度文明予以了高度的重视。
在他看来，只有在周礼的规范下，春秋时期的社会才能恢复“君君、臣臣、父父、子子”的优良秩序。
老子则主张“无礼无义”，“绝圣弃智，绝仁弃义”。
他认为，社会之所以动乱不安，根本原因在于人类社会的礼仪制度和文化知识。
人类社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的稳定，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的动乱。
另外，老子还渴望一个“小国寡民”的社会。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
相同点
（一）孔子与老子政治思想都对我国传统政治产生了极大的影响，既有正面的影响，也有负面的影响。
正面方面，孔子的政治思想态度是积极的，有为的。
老子的不过分有为思想，有利于生产。
负面方面，他们的政治思想为以后政治上的极端专制体制所用，为其奠定了基础。
（二）孔子与老子都提出了民本思想，其有利于保障人民的利益，维护社会的公平正义，是社会安定和谐，人民安居乐业。
如孔子的“平均主义政策”，老子的“均平政策”，都有利于缩小贫富差距。
而孔子的“富民政策”，有利于提高人民生活水平。
纵观历史长河，无论是孔子的仁政，还是老子的无为，也无论是孔子与老子的相同点亦或不同点，他们的政治思想在他们所处的时代，都占有举足轻重的地位，并影响了当时的政治、经济、文化各个方面，也对后来历朝历代的发展与繁荣产生了深远的影响。
时至今日，我们也应该客观地去评价儒学与道学，对我们老祖宗的思想批判地加以继承，去其糟粕，取其精华，使其为我们所用，为当代甚至将来的各方面发展做贡献。