浅析中国传统文化与马克思主义的契合点
马克思主义与中华优秀传统文化相契合的内在逻辑
马克思主义与中华优秀传统文化相契合的内在逻辑题目：马克思主义与中华优秀传统文化的内在契合摘要:本文旨在探讨马克思主义和中华优秀传统文化之间的内在契合。
文章分析了马克思主义的基本理念，以及当代中国传统文化的优点，并指出它们之间的内在联系和共通之处。
经过观察和分析，我们发现，两者之间具有相似的追求，如社会公正平等、社会主义实践和通过服务他人来获得自我价值。
本文进一步概括了这种内在契合的根源，最后总结了已有研究的结论，包括关于如何倡导更加深入的对话和理解。
关键词：马克思主义，中华传统文化，内在契合，社会公正平等，社会主义实践正文:近年来，随着全球化进程在中国的加速，西方文化日益影响中国的文化传统。
尽管如此，中国的传统文化仍然占据着重要的地位，不仅在中国，而且在世界上。
本文将探讨中国传统文化和马克思主义之间的内在契合。
马克思主义是一种建立在马克思和恩格斯的理论思想基础上的思想体系，它以社会主义为主要思想，以实践为手段，强调生活的实践是发展道德、思想和文化的唯一合法途径。
在马克思主义中，个人价值不是从财富、权力、名誉等外在力量获取的，而是从通过服务他人获得的，从而使社会更加公正平等。
中华传统文化作为中国的传统文化，具有很多优秀品质。
它积极倡导人民团结协作、讲究礼仪礼节、追求真实而简朴，以及荣辱与共、共享成果、尊重传统和尊重他人等。
这些理念影响着中国社会的发展方向，也为当代中国带来了积极有益的影响。
从上述分析可以看出，马克思主义和中华优秀传统文化之间存在着一定的内在联系。
首先，马克思主义和中华优秀传统文化都追求社会的公正平等，即坚持“ 以物易物，以劳取利”的原则，而不是追求物质上的财富和权力。
其次，马克思主义鼓励人们以实践为主要手段来改变社会，而中国传统文化也敦促人们以服务他人的方式来获取自我价值。
通过这样的方式，两者之间在观念性和实践性上都有相同的追求。
另外，我们也可以从更深层次来分析这种内在契合的根源，这样可以更清楚地理解马克思主义和中国传统文化之间的关系。
马克思主义理论同中国传统文化的契合性探讨
马克思主义理论同中国传统文化的契合性探讨薛羽洁（天津轻工职业技术学院，天津300350）［摘要］中国传统文化与马克思主义理论对人们的思想起着重要的引领和指导作用。
中国传统文化中蕴含了中华民族优秀精神内涵，马克思主义理论是共产主义社会建设的理论基础，为促进马克思主义理论与中国传统文化的创新发展，需要找到二者在内容、特质、目的、价值以及方法等方面的契合性，进而为中国传统文化与马克思主义理论创造更加良好的生长环境，保证二者在社会发展过程中有稳固的指导地位。
［关键词］马克思主义理论；中国传统文化；契合性［中图分类号］G711［文献标志码］A［文章编号］2096-0603（2021）30-0138-02马克思主义理论与中国传统文化在我国社会发展过程中发挥着至关重要的作用，在我国发展过程中坚持以马克思主义理论为指导，是中国社会与其他社会发展的本质性区别。
中国传统文化历经千年而流传下来，是中华民族文化之根本，也是中国共产党在执政过程中的指导思想。
一直以来，马克思主义理论之所以能够在中国得到长远发展，是因为马克思主义理论与中国传统文化之间具有较强的契合性。
一、马克思主义理论与中国传统文化在特质上的契合中国的学者之所以能够在很大程度上接受与认同马克思主义理论的主张和看法，主要原因在于马克思主义理论与中国传统文化在特质上相契合，只有更多人从根本上认识到这一点，才能从根本上推动马克思主义理论与中国传统文化的融合发展。
马克思主义理论的思想认为物质是世界的本源，中国传统文化中的“天地一气”思想指出了客观物质即“气”乃世界的本源，因此，二者在客观物质性上相统一。
以儒学为主体的中国传统文化注重对社会历史的研究，体现了深厚的历史意识，而马克思主义理论中的历史唯物主义重视人对社会历史发展的重要性。
因此，二者都具有社会历史性。
马克思主义理论在阶级斗争与革命中都发挥了至关重要的作用，中国传统文化中蕴含着勇于斗争、敢于直面强暴的精神，因此，二者都具有革命斗争性。
浅析马克思主义中国化与中国传统文化的融合与发展
2019年第6期【摘要】中国传统文化有好多都是真谛，好多的优秀传统文化传播至今对现在社会起到促进作用。
对现在社会的发展有很大帮助。
它不但具有民族特色还是充实着人们的精神生活。
当时中国正处在封建社会，受到西方世界侵略，然而，在西方世界侵略和影响下鸦片战争使中国进入了半殖民半封建动荡的社会状态。
从此，西方的文化传入颠覆了中国的一些封建保守思想，不得不使中国思想观念处在水深火热中艰难的摸索。
近现代，在广大人民的努力奋斗中尤其是几千年优秀的思想文化得到发扬与传承。
中国的这一平台使马克思主义在中国发展到了极致，它需要我们国家的这块肥沃的土壤使它不断发展，同时为中国的发展指导实践。
这也是马克思中国化的原因所在。
中国传统文化转型正处于迷茫中长不到方向，马克思主义就像的一盏灯塔一样照亮了中国的发展前程。
共产党始终考虑怎样才能将西方同中国文化有力结合。
使马克思主义具有中国的特色并与中国国情联系在一起，要实现马克思主义与中国传统文化交流与融合发展。
【关键词】马克思主义中国化；中国传统文化；现代化；关系现在是一个转型期，经济处于高速发展的状态，政治和文化也在发生变化，我们都知道传统的东西是很难发生改变它是深入到骨髓的东西。
所以说把这种根深蒂固的东西的改变那真是难上加难。
所以说改变也是需要一个过程慢慢改不能太快，欲速则不达。
使中国传统文化中包含马克思主义，同样马克思主义也具有中国传统文化的色彩。
你中有我我中有你，就是中国思想和马克思主义思想相结合，也就是适应现代实际情况，把西方文化为当代中国所用适合其发展，适合我国的国情和实际情况。
而且它必须在共产党的领导下完成。
一、马克思主义中国化的内涵辨析中国传统文化是几千年来人们传承下来的优秀文化，马克思主义就是与中国的传统文化紧密结合联系在一起，中国传统文化是有中国几千年的文化底蕴，马克思主义中国化其实就是马克思主义与中国传统文化的融合与发展，在这个融合的过程中必须符合中国的实际和时代的特征。
马克思主义实践观与中国传统文化的“知行合一”
马克思主义实践观与中国传统文化的“知行合一”马克思主义实践观强调的是理论和实践的统一，即要求理论必须以实践为基础，而实践又是理论的检验标准和发展源泉。
这一观点与中国传统文化中的“知行合一”有着异曲同工之妙。
在中国传统文化中，“知行合一”强调理论和实践的密切联系，主张知识要在实践中得到验证，实践的结果又可以反过来丰富和完善理论。
正是基于这一共通点，马克思主义实践观与中国传统文化的“知行合一”在当今时代的中国融合发展，必将成为中国社会主义事业的重要基础。
马克思主义强调实践是认识的来源和基础，这与中国传统文化中“知行合一”的理念相一致。
马克思主义认为，任何人的认识都不能超出自己所处的社会历史条件，而社会历史条件的本质特点就表现为社会的生产和实践。
马克思主义认为实践是认识的来源和基础，这也正是中国传统文化中“知行合一”所强调的理念。
中国传统文化中的“知行合一”首先强调的是“知”，即指通过对事物的认知和了解来指导行为。
而这种“知”是经过实践检验的，就是所谓的“知而行之”，即只有通过实践来得到验证的知识才是正确和有效的。
马克思主义重视实践的理论观与中国传统文化的“知行合一”在认识论上是高度契合的。
马克思主义实践观与中国传统文化的“知行合一”虽然是不同文化传统的产物，但在很多方面都有着异曲同工之妙。
这种异曲同工之妙不仅表现在认识论、价值观念、对当代中国社会主义现代化建设的指导意义上，更重要的是在促进中国特色社会主义事业的发展上。
马克思主义实践观与中国传统文化的“知行合一”都是面向现实、面向未来的理论，它们都对中国社会主义事业的发展具有深远的意义，它们必将在中国社会主义事业的发展中发挥重要的作用。
我们应该认真总结和借鉴这两者之间的共通点，不断开展探讨和研究，以推动中国特色社会主义事业的发展，推动中国的现代化进程。
马克思主义与中国传统文化融合论
马克思主义与中国传统文化融合论一、本文概述《马克思主义与中国传统文化融合论》旨在探讨马克思主义理论与中国传统文化之间的交融与对话。
本文将首先概述马克思主义的基本原理和核心观点，分析其在社会发展、阶级斗争、无产阶级革命等方面的理论贡献。
接着，本文将深入探讨中国传统文化的内涵、特点和核心价值，包括儒家思想、道家哲学、法家学说等流派的影响。
在此基础上，文章将分析马克思主义与中国传统文化融合的必要性和可能性，探讨两者在哲学思想、价值观念、社会实践等方面的互补性和共通性。
本文将提出促进马克思主义与中国传统文化融合的策略和路径，以期推动中国特色社会主义文化的发展和创新。
通过这一研究，我们旨在深化对马克思主义理论和中国传统文化的理解，促进两者之间的交流与融合，为新时代中国特色社会主义文化建设提供理论支撑和实践指导。
二、马克思主义的基本原理与中国传统文化的契合点马克思主义作为科学的理论体系，其基本原理具有普遍的指导意义。
然而，这些原理并非与所有文化传统都格格不入，相反，它们与中国传统文化之间存在着深刻的契合点。
这些契合点不仅体现在理论层面，更在实践层面展现了二者的相互补充和相互促进。
从哲学思想上看，马克思主义关于物质与意识、实践与认识的关系与中国传统文化中的“实事求是”思想高度契合。
马克思主义认为，物质决定意识，实践是检验真理的唯一标准。
这一观点与中国传统文化中强调从实际出发、求真务实的哲学思想不谋而合，都为人们提供了认识世界、改造世界的科学方法。
在社会理想方面，马克思主义追求的是共产主义社会，这一理想与中国传统文化中的“大同世界”理念相契合。
两者都强调社会的公平、正义和和谐，追求人类的共同发展和进步。
这种契合点为当代中国社会主义现代化建设提供了有力的思想支撑。
再次，在方法论上，马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义与中国传统文化中的辩证思维方法具有一致性。
两者都强调事物的普遍联系和发展变化，注重从对立统一中把握事物的本质和规律。
浅析马克思主义中国化与中国传统文化的融合与发展
浅析马克思主义中国化与中国传统文化的融合与发展马克思主义是当代世界上最具鲜明特色的理论体系之一，也是中国现代化建设的指导思想。
在中国，马克思主义融入了中国本土文化和历史传统，形成了独特的马克思主义中国化。
中国传统文化是源远流长的，是中华民族积累的宝贵文化遗产。
其中包含着中华民族的智慧和文化精神，成为推动中国社会发展和进步的重要力量。
马克思主义中国化与中国传统文化的融合与发展，既体现了中国文化的独特性，同时也加强了马克思主义的吸收力和适应力，形成了独特的社会主义文化。
在马克思主义中国化的过程中，最重要的是要弘扬中华民族传统文化中的优秀传统。
例如，“天人合一、和谐共生”是中华民族文化传统的核心思想，而这也是社会主义文化的价值追求之一。
另外，中国传统哲学思想中重视人的基本利益，强调人的价值和尊严，不断追求人类共同利益的理念与马克思主义的人本主义不谋而合。
马克思主义中国化需要在不破坏中国本土文化优秀传统的基础上进行，更好地体现人们对美好生活的向往，强化和发展共同愿望，提高人民对美好未来的认识和信心。
马克思主义中国化也要求在中国传统文化中充分挖掘出符合马克思主义原则和社会主义价值的内容。
例如，在儒家伦理文化中，孝道、友善、仁德等理念可以在现代社会有很好的普及和使用价值，而在道家和墨家文化中，尤其着眼于公平和公正对人类的重要意义，对社会主义的公平正义也有很好的启示和辅助作用。
这些传统思想和价值可以与马克思主义的原则相结合，成为推动社会主义事业发展的重要力量。
同时，马克思主义中国化在新时代推动着独特中国道路的建设发展。
随着中国成为世界第二大经济体，中国文化在世界上的影响力也不断提高。
在全球化的背景下，中国传统文化的独特性和马克思主义原则的严密结合助推着这种影响力的扩大并推动中国文化的走向世界。
例如，中国传统医学理论与实践经验，已经成为国际上越来越重要的健康研究和应用领域，而中国政府推行的“一带一路”倡议，也是在推动文化的融合和发展过程中，对世界和平与共同发展做出的重要贡献。
马克思主义哲学与中国传统文化的契合分析
异，因此基于对马克思主义哲学与中国传统文化 这种研究路向归结为是从方法论诠释学视域所进
文本研究基础上的二者的契合研究，由于选择研 行的研究。另一种则坚持理解的主观性，强调基于
究的方法和路径的差异，也存在着视角上的差异。 读者的生活实践去研究马克思主义哲学与中国传
在现代社会影响很大的诠释学的方法作为超越近 统文化的契合，这是从生存论诠释学的视域所进
032 沈 阳 师 范 大
学 马克思主义哲学与中国传统文化的契合分析
学 报
社 会 科 学 版
刘力红
（沈阳师范大学 马克思主义学院，辽宁 沈阳 110034）
摘 要：在人与自然、人与社会、人与自身的辩证逻辑下探寻人的生命意义和价值，构成了马克思主义哲学
与中国传统文化契合研究的生命伦理基础。只有立足于这一生命伦理视域，才能既超越政治层面研究和学
的研究与存在论解释学、实践解释学视域下的研 相关研究呈现出不同的特点。因此，我们有必要首
究的不同。然而，我们只有既超越学术层面研究与 先立足于诠释学视域，厘清马克思主义哲学与中
政治层面研究的分裂状态，又超越诠释学研究的 国传统文化契合研究所呈现的这些不同视域，以
视域局限，才能推动这一研究的进一步深化。从生 推进马克思主义哲学与中国传统文化契合研究的
化的契合已经基本上达成共识。但是，在马克思主 主义哲学文本和中国传统文化文本，进而研究其
义哲学如何与中国传统文化结合的问题上，却存 内在的契合性提供了重要的参考。其实学术界在
在着历史和实践（或政治）意义上的契合与学理层 进行马克思主义哲学与中国传统文化契合的研究
面的契合的分歧；也存在着方法论解释学视域下 过程中也在自觉不自觉地使用这些方法，从而使
行的研究。 从方法论诠释学的眼光来看待马克思主义哲
论马克思主义与中华优秀传统文化的高度契合
理走超蟲论马克思主义与中华优秀传统文化•黄瑾璨蔡建明-谕卫L度契合弋厂化的种子再好，如果土壤不合适，也无法生根'〈发芽。
五四运动前，中国先进知识分子引进的西方资产阶级的思想武器，如民主、自由、共和等思想，固然有其合理的成分，但是距离当时中国人的思想境界过于遥远,在当时的中国也就无法实践。
五四运动后，马克思主义在中国得到迅速而广泛的传播,并且成为思想文化界的主流，这背后有着深刻的社会历史原因和相应的主客观条件，其中一个关键原因就是马克思主义与中华优秀传统文化之间存在许多重要的相通点和契合点。
一、五四运动后马克思主义在中国迅速传播的原因“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足于这个国家需要的程度。
”任何一种思想、主义或者理论，能够在异国他乡被大多数当地人所接受并认可，同时产生足够的影响,其背后必有深刻的社会历史原因和相对应的主客观条件。
马克思主义能够在五四运动时期的中国得到广泛传播，也是因为有着多层次深刻的国际国内的政治、经济、文化、社会等原因，长期以来学术界对于这些原因进行不断的深入研讨，并且取得了丰富的理论成果。
一是当时国内经过数十年的经济发展，已经形成了能够接受马克思主义的无产阶级基础。
中国的无产阶级相对于其他国家的无产阶级来说有三大独特的优势:其一，由于受到官僚资本主义、封建主义、帝国主义的三重压迫，自19世纪80年代以来就有反对剥削的罢工精神,战斗精神充分，战斗力强。
其二,由于历史原因，中国的无产阶级主要集中分布在沿海沿江的大城市某些行业，因此更能聚集起来形成统一的力量。
其三，中国的无产阶级多来自于失去土地的破产农民，因此中国的工人与农民先天就存在联系，更容易形成工农联盟。
二是马克思主义理论传播的物质条件更加充足。
具体体现在关于马克思主义的出版刊物以及国外马克思主义著作的翻译量的增加，尤其是《晨报》副刊成为了马克思主义在中国宣传的主要阵地。
北京大学马克思学说研究会成立了亢慕义斋，用各种途径搜集了英、德、日、俄、法等多种语言的马克思、恩格斯和列宁等人原版著作。
传统文化与马克思主义的契合研究综述
传统文化与马克思主义的契合研究综述近年来，传统文化与马克思主义的契合问题备受学者关注。
这个问题的核心在于如何在传统文化与马克思主义这两者之间建立联系和互动，进而推动社会、历史和文化的进步。
首先，传统文化可以提供马克思主义所需要的历史文化研究的资源。
传统文化是中国数千年文化积淀的产物，具有丰富的历史、哲学、文学、艺术等方面的资源。
通过对传统文化的挖掘和研究，可以为马克思主义的历史文化研究提供优质的材料，增强马克思主义对历史文化的解释力和说服力。
其次，传统文化可以为马克思主义提供重要的价值理念。
传统文化注重人的内在修养、道德规范、礼仪文化等方面的价值观，这与马克思主义强调的人道主义、社会平等、人民利益等价值理念是不谋而合的。
传统文化的价值理念可以丰富马克思主义的价值理论，在发展中国特色社会主义道路上提供重要的思想支持。
第三，传统文化可以促进马克思主义的语境转移。
传统文化是中国历史上的文化基底，它承载了中国社会的历史记忆、文化传统、民族精神等方面的文化信息。
通过对传统文化的理解和吸收，可以帮助我们更好地理解历史的演进和文化的渊源。
同时，也可以以这些文化信息为背景，重新审视和理解马克思主义的理论内涵和其在中国的现实应用。
第四，传统文化可以为马克思主义提供新的文化表达和载体。
传统文化形式丰富、质量高、富含象征和信仰等元素，可以为马克思主义的思想表达和文化创作提供新的可能性。
通过对传统文化的艺术、文学、媒体、传媒等方面的挖掘和创新，可以实现马克思主义的美育、美学思想的进一步传播和实践。
最后，传统文化可以为马克思主义的社会建构提供思路。
传统文化历经数千年的发展和演进，形成了自己独特的社会建构模式和思路。
通过借鉴和利用传统文化的思路，可以为马克思主义的社会建构提供有益的启示和参考。
综上所述，传统文化与马克思主义的契合问题不仅是理论问题，也是实践问题。
在当下，如何创造和体现传统文化与马克思主义的结合、融合、互动，同时还要降低精神文化界的误解和认识误差，摆脱对西方世界的超级地域虚无主义，也是摆在我们面前的重要任务。
马克思主义中国化与中国传统文化契合相关性分析
马克思主义中国化与中国传统文化契合相关性分析余暖娜下文立足于中国传统文化构成以及马克思主义思想方向，首先对中国传统文化的两面性以及和马克思主义的共有特性进行了分析，然后详尽阐述了马克思主义中国化与中国传统文化的融合。
马克思主义起源于德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义，是批判西方经济学以及古典哲学产生的思想，该思想和东亚国家的发展模式、发展历史有诸多“差异”，因此马克思主义必须要“中国化”。
中国传统文化经过数千年的沉淀，受制于中国传统文化本身的优劣性，马克思主义在实现“中国化”的过程中，和中国传统文化的优劣性相互缠绕，难以分离，加之地缘因素影响、文化情感影响，导致马克思主义在中国化的过程中，出现了消解异化、丰富发展两种特殊情况。
时至今日，马克思主义哲学的研究仍旧不能彻底解决该问题。
在如何解决马克思主义“中国化”的问题上，“彻底反传统”的方式已经推翻、摒弃，但只强调中国传统文化的积极作用，回避中国传统文化消极作用也是不可取的方法，若简单、空泛的提出“取其精华、去其糟粕”，无益于问题的解决以及马克思主义在中国土地上的进一步发展。
因此，需要客观的去对中国传统文化进行审视，分析马克思主义和中国传统文化契合相关性，如此才可探索出新的发展道路。
1 中国传统文化的两面性以及和马克思主义的共有特性1.1 中国传统文化的两面性文化是引导社会发展，且根植于人们意识观念中的抽象化因素，从客观的角度看，无论是中国传统文化还是西方文化，均是一个“优劣兼具”的共同体，无论文化本身有何种精神文明价值，其构成必然具备两面性。
我们不可否认中国传统文化中的积极、革新要素，但是也不可排除中国传统文化中的保守、消极、古板、落后的元素。
譬如，中国传统文化中的官本位、特权思想、等级意识等，均是难以剥离的“封建糟粕”。
文化由优劣两种不同元素构成，且优劣元素往往并不站在绝对的对立位置，而是相互交织在一起，呈现出相互影响、难辨良莠的发展状态，这里就儒家文化中的节义、忠孝、中和来揭示中国传统文化的“两面性”。
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浅析中国传统文化与马克思主义的契合点作者：张亚男王瑾来源：《党史博采·理论版》2020年第03期[摘要]作为人类创造的优秀文化，中国传统文化与马克思主义有着天然的一致性和本质的相通性。
他们的价值契合主要体现在共产主义社会蓝图与“大同”社会理想模式相契合，马克思主义群众史观与中国传统文化中“民本思想”的契合，正是这种契合性使得中国先进的知识分子接受了马克思主义这种外来文化，并在日后把它作为了中国特色社会主义建设的指导思想。
[关键词]中国传统文化;马克思主义;契合[作者简介]张亚男（1988-），女，汉族，山东菏泽人，德州学院马克思主义学院，助教，研究方向：思想政治教育。
王瑾（1989-），女，汉族，山东青州人，潍坊护理职业学院，助教，研究方向：思想政治教育。
[中图分类号] A81 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031（2020）03-0015-02具有强大生命力的中国传统文化和马克思主义，都对宇宙、物质、生命、人性做了深刻的探索，并表现出了人类智慧的一致性。
①本文所论述的中国传统文化是指伟大的中华民族在时间长河的发展过程中形成的、由中华民族共同创造的、相对于现时代而言的、本土的一切文化创造活动与文化成果。
众所周知马克思主义有广义和狭义之分，本文所述的是狭义上的，即马克思、恩格斯二人创立的基本观点、理论和学说的体系。
一、共产主义社会蓝图与“大同”社会理想模式的契合马克思、恩格斯二人创造了伟大的科学社会主义，在这一思想中他们为全人类指出了奋斗的最终目的是实现共产主义这一崇高理想。
马克思最早提出“各尽所能，按需分配”的共产主义社会是在《哥达纲领批判》一书中。
使这一社会理想变成实践的是1848年《共产党宣言》这一著作的发表和共产主义者同盟这一伟大组织的建立。
这一著作的发表和伟大组织的建立使得共产主义成为无产阶级以及这一阶级的政党的最终奋斗目标。
马克思、恩格斯所说的共产主义社会，物质财富和精神财富都非常丰富，生产力高度发达，没有私有制和阶级以及阶级压迫，因而也就無需国家和政党，在这样的社会里生产资料由社会成员共同占有，人们实施“各尽所能，按需分配”，人自由而全面发展。
中华民族从古到今一直追求着“大同”社会。
中国从建立第一个奴隶制国家夏朝开始，人民就开始了对“大同”社会的探索和追求。
到了春秋时期，就已经出现了对“大同”理想社会的文字描述。
孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把“大同”社会理想描绘成人人平等，人人相爱的社会。
墨子的“兼爱”“尚同”思想比孟子在更多方面阐述了这种大同社会理想：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”②。
在这一时期集“大同”思想之大成者，当首推儒家著作《礼记·礼运》。
它对“大同”理想社会作了十分详细的描述：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶乎不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户不闭。
是谓大同。
”在这一著作中的“大同”世界里，没有压榨、没有剥削，也没有压迫，每个人都是自由的、平等的、幸福的，财富是社会公有的，人与人之间亲密无间，每个人都能发挥自己的才能，物也能尽其用，个人与社会是融为一体的，是一个统一的整体。
这与马克思、恩格斯所倡导的没有阶级和压迫，各尽所能、各取所需的社会是契合的。
中国社会到了近代，太平天国运动把中国人民对“大同”理想社会的追求推到了新的高潮。
洪秀全对“大同”社会的描述更加具体和详细，最为不同和重要的是他将“大同”社会付诸了实践，虽然最后以失败结尾，但他的这种实践深深的影响了后来的国人，形成了中国人思想深处的一部分，后来马克思主义传入中国，能被国人接受，也是因为马克思主义共产主义社会思想中的成分与中国“大同”理想社会具有相通性，以及太平天国在社会上形成的对后人的影响。
在中国传统“大同”社会和19世纪的空想社会主义的影响下，康有为在著作《大同书》中描绘了“大同”社会理想，在他的描述中，这是一个没有国家，没有私有制，所有的财产都归公共所有的社会。
“大同”社会和共产主义社会虽然有着天然的契合性，但他们却不能等同，二者之间有着本质的区别。
主要体现在，是否准确把握了社会进步的根本力量。
马克思、恩格斯认为社会进步的根本力量是生产力，只有生产力达到了一定的水平，才能建立共产主义社会，而“大同”社会理想主要是对社会具体问题进行描述，未能把握住生产力这一关键问题。
二者虽然有着本质的差别，但中国人能接受马克思主义，并将其作为自己的指导思想，与他们之间的天然契合性是密不可分的。
③二、马克思主义群众史观与中国传统文化中“民本思想”的契合马克思主义与中国传统文化的契合还表现在二者都高度重视人民群众的作用。
虽然中国的民本思想与马克思主义的群众史观有着层次上的差别，但二者在价值取向上是基本一致的。
中国传统文化中的民本思想，主张以民众为国家之根本，发政施治以民众为标准和基础。
④早在夏商时期中国就出现了民本意识。
《尚书·五子之歌》提出：“皇祖有训，民可敬，不可下。
民惟邦本，本固邦宁。
”祖辈们早就提出，对待民众一定要尊重，人民是立国的根本，只有人民稳定了，国家才会安宁。
到了商代，统治者总结夏朝灭亡的原因，深深意识到了民的作用，还提出了保民、重民的观念，商汤说：“人视水见形，视民知治不”，看到了民的重要政治作用。
周朝建立之初，周公从商朝的兴衰成败中总结经验教训，提出了“天命不常、明德慎罚”的保民思想。
他说：“治民祗惧，不敢荒宁”，告诫群臣子弟，要谨慎从治，不要贪图享乐，还要体察民情，“知稼穑之艰难”。
在周朝统治初期出现的明德保民思想表现了统治者对人民力量的重视。
春秋战国时期是中国社会剧烈变革的时期，在这一社会变革中，人民发挥了重要的作用。
这一时期的思想家们意识到，想要推翻一个旧政权必须依靠人民的力量，同样一个新政权的建立也必须依靠人民。
看到人民巨大力量的思想家们纷纷提出了各种民本思想。
孔子提出仁治，主张养民、教民为政治之首，并指出“苛政猛于虎”，认为君王对待民众要有同情之心、仁爱之心。
孟子认为君王应该施行仁政，“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌上。
”⑤强调君王应怀有恻隐之心，体恤百姓。
在此基础上，孟子进一步提出了“民贵君轻思想”，他认为民众、社稷、君主三者之间，民众最为重要，民心的向背关系到社稷的兴亡、君主的安危，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。
马克思主义认为历史是人民群众创造的，这与孟子的民心关乎社稷的发展是一致的，都高度肯定了人民群众的力量。
荀子也看到了民众的巨大力量，他说：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
”。
与夏商时期相较，这一时期的思想家、政治家们对民众的力量认识更加深刻，民本的思想也渐渐地明晰化，形成了相对理论化、系统化、哲理化的体系。
汉唐时期，民本思想进一步发展，并付诸实践。
西汉初年，贾谊指出：“闻之于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也”。
他认为人民能够决定国家的强弱和兴衰，从官员的选拔和农业的发展两个方面，针对各种情况和问题，提出了以民为本的各种具体应对措施。
隋朝灭亡后，唐王李世民以史为鉴，深刻意识到了水能载舟亦能覆舟的道理。
因此在他治理国家期间，以民为本，爱护百姓，人民安居乐业，生活富足，形成了历史上的太平盛世的局面。
明清之际，以黄宗羲为代表的思想家们，对国家和人民有了新的认识，并将中国民本思想推向了历史的高峰。
他们延续传统的民本思想，重民、爱民、宽民，在传统的基础上，他们的思想又进一步深化，开始对君主权力的政治合法性、民众的历史地位和作用、社会发展及变更的原因等问题进行了深入的思考。
马克思主义“群众史观”认为，创造社会财富的主体是人民群众，从而从根本上决定了人民群众是社会存在和发展的最终的决定性力量，是推动着历史不断向前发展的最重要的客观物质力量。
在革命时期人民群众的力量推动着社会形态由低级向高级飞跃，正如列宁所说“人民群众在任何时候都不能像在革命时期这样以新社会秩序的积极创造者的身份出现在这样的时期。
”⑥通过分析可知中国传统文化中重视民众巨大作用的基本精神，与马克思主义的群众史观在一定程度上是相通的。
概而言之，马克思主义与中国传统文化在理论、价值和方法上存在着契合的因子，在中国社会形态发展变化的现实基础上，二者发生了现代性的“融合互动”，即马克思主义中国化。
二者虽在多个方面存在相通性，但也应该看到中国传统思想文化与马克思主义的相通之处只是形似，不能简单的将中国传统文化等同于马克思主义并指导人们的实践。
只有在享受契合带来的优势的同时，注意克服建立在数千年封建制度基础之上的传统思想文化中的缺陷和不足，才能更好的用马克思主義指导实践。
[注释]①安启念.马克思主义哲学中国化研究[M].北京：中国人民大学出版社，2012.②林存光，化涛.大爱无疆《墨子》[M].北京：中国民主法治出版社，2010.③关志伟.马克思主义中国化的“大同”社会基础探析[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2009（9）：52.④祁程，郑忆石.论中国化马克思主义同传统文化的价值契合及其变革[J].理论学刊，2012（4）：87.⑤孟子·公孙丑（上）.⑥列宁选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：601.。