德里达作品列举

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概述德里达的解构理论

概述德里达的解构理论

概述德里达的解构理论(1)文字学和“逻各斯中心主义”:①德里达1967年出版的《论文字学》被公认为解构主义的经典之作,其目标就是颠覆以“逻各斯中心主义”为实质的西方理性主义读解传统。

②德里达的“文字学”只针对文字和书写符号的形状进行研究。

他认为传统语言学是刻意用言语来压制文字,从而阻碍了文字作为一门科学的建构。

③德里达认为西方自柏拉图以来声音、言语直接沟通思想而贬低书写文字的传统是“逻各斯中心主义”的传统,逻各斯中心主义传统的要害在于认定意义不在语言之内而在语言之前就已经存在,语言本身无足轻重只不过是表达意义的一种工具罢了,所以德里达逻各斯中心主义的一个别名就是语音中心主义。

④德里达认为由于文字的含混性、距离性和间接性这些文字专有的特征也是语言的本质特征,所以文字其实是语言的本原和原型,并提出了“原型文字”的概念。

它是包括一切文字和言语在内的语言现象的先决条件,是语言的基础而不是后来添加上的附庸,是建构意义的生产模式而不是现已成形的意义的某种载体,在此意义上德里达认为哲学是文学的一个分支,文学也就是一种“原型文学”了。

(2)对传统哲学/文学二元对立的解构:①德里达认为把文字和语言二元对立是传统哲学把握世界的一个最基本的模式,要颠覆传统哲学也就必须要解构这个二元对立,方法则是在一个特定的时机将这一等级秩序颠倒过来,首先将每一对二元对立概念的主次先后关系颠倒过来再言说其他的方法其实是德里达解构的基本策略。

②德里达运用这一基本策略对文学和哲学的关系进行了解构。

他认为文学与哲学都是一种符号系统,文学植根于隐喻之中,而哲学虽然同样是植根于隐喻之中是修辞手段的产物,但却自以为是的认为自己已经超越了文本的隐喻结构,是在同一个更为真实的世界直接交往,反而导致了自身的封闭性,这与文学的开放性恰恰相反。

③德里达指出其实哲学本身就是一门深深植根于隐喻的科学,如果把其中的隐喻或者文学性完全剔除则哲学本身空空如也根本剩不下什么。

L16.1德里达——其他文献引述

L16.1德里达——其他文献引述

文献资料库:其他文献引述16.1德里达其他文献引述:1,德里达论延异延异(本文译自雅克·德里达《哲学的边缘》<芝加哥大学出版社,1982年。

>)[法国]雅克·德里达汪民安译我就此要谈谈一个字母。

如果字母表,以及对字母表所作的众多的冒险式的思考是可信的话,我就来谈谈第一个字母。

因此,我要谈谈字母a。

这第一个字母,很明显地有必要悄悄地从各处潜入difference(差异)一词的书写中。

这种潜入要发生在关于文字的书写(Writing on Writing)过程中,在文字内部的书写过程中。

这种文字的不同轨迹就此发现它们自身在某个明确的点上,同一种粗略的拼写错误相交叉、同规范书写并使书写得体的规章法度中的差错相交叉。

人们总是能够,在实际上或判断上抹去或化减差错,(根据每次分析过的情景,尽管这种情景大体一致)发现它是严重的和不得体的,也即是说——根据最诚挚的设想——好笑的,这样,即使人们试图默默地忽略这样的逾规行为,人们对这种逾规行为的兴趣还是可以被事先看作和指定为缄默的反语法、无声的误置的文字耗损的规定。

人们似乎总是认为这点无关紧要。

此时此地,我应当声明,今天的演讲不是对拼写中的缄默差错进行辩护,更不是为此而认错,而是对某种持续加剧的嬉戏进行辩解。

另一方面,如果我谈及了——至少是暗暗地——我以前莽撞地发表的文本,我请求原谅。

这的确是因为——在某种程度上,即使在理论上,归根结底,这是不可能的——我意图在一束(sheaf)中重组不同的方向,根据这些方向,我能够利用我临时性称作词的或概念的:延异(diff·rance),或者更恰当地让它将它本身强加于我身上,尽管如我们所见,延异从字面上而言,既非一个词,也非一个概念。

我强调束这一词有两个原因:一方面,如我可能的那样,我不会全神贯注地文本接文本,语境接语境去描述一个历史,去讲述它的发展步骤,去表明每次施加书写混乱的经济;相反,我将关注这种经济的普遍系统;另一方面,束这个词似乎更适宜于表明这一点:被提议的这种组合有复杂的编织结构和交错结构,这种交错容许不同的线团、不同的意义或力量之线从各个方向爆破,犹如它时时准备着将自己和他者绑扎在一起。

当代西方资本主义社会不能解决的十大祸害失业问题-重庆工商大学大一黄倩马克思作业!不得抄袭!

当代西方资本主义社会不能解决的十大祸害失业问题-重庆工商大学大一黄倩马克思作业!不得抄袭!

由此可知,
失业人数的不断增加, 是一种长期 的发展趋势, 但并不排斥短期内有暂时减少的 可能。这是一种辩证的看法, 只有运用这种观 点观察和分析战后资本主义世界在失业方面 所出现的新情况, 才能作出正确的科学论断。
再如英国1
9 8 2 年8 月份的失业人数, 也已从 1 9 8 1 年底的2 90万人增加到3 29 万人, 失 业率达13.8 % , 创下战后的最高记录。甚至 经济情况比较良好的日本, 1 9 8 2 年6 月份的 失业人数也已增加到13 7 万人。
为什么失业的祸害不能消除呢?
马克思在他的不朽著作《资本论》中,
当代西方资本主义社会所不能解决的 失业问题
法国思想家雅克.德里达在《马克思的幽灵》
一书中列举了当代西方资本主义社会所不能 解决的十大祸害:失业、民主生活权利的大 量剥夺,无情的经济战争,社会权益得不到 保障,外债和相关机制的恶化,军火工业及 其贸易,核武器的扩散,种族间的战争,幽 灵般的国家(如黑手党、贩毒集团等),国 际法以及相关机构的非正义状态。而失业更 是首要问题。
对于资 本主义制度下的失业问题, 创造了一套完整的 理论体系。据我学习《资本论》所获得的初 步体会, 基本观点在于他所首创的“过剩劳动 人口”的形成及其不断增加的规律—这是马 克思对于资本主义制度下的失业问题所发现 的一条重要规律, 揭示了“过剩劳动人口” 是资本积累的必然产物
这就是说,
失业是资本主义制度下所特有的一 种社会现象, 随着资本积累的不断增长和资本 有机构成的提高, 失业人数不断增加的趋势是 无法改变的。用马克思的话来说: “过剩的工 人人口是积累或资本主义基础上的财富发展 的必然产物, 但是这种过剩人口反过来又成为 资本主义积累的杠杆, 甚至成为资本主义生产 方式存在的一个条件。

西方文学理论经典著作100部

西方文学理论经典著作100部

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20世纪西方文学理论经典著作100部

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文学中的后现代伦理:后期的德里达、莫里森和他者

文学中的后现代伦理:后期的德里达、莫里森和他者

文学中的后现代伦理:后期的德里达、莫里森和他者【内容提要】本文是米勒2005年8月发给我的一次演讲的修订稿,同意我翻译并在《外国文学》发表。

德里达在他的《信仰和知识》(Foi et Savoir)以及后期著作的一些地方曾论及社群的概念,本文将说明德里达的社群概念在解释后现代美国叙事中的适用性,实际上也是对解释一般叙事和一般社群的适用性,例如对今天越来越多的人生活于其中的全球“社群”的适用性。

在讨论中,文章将以托尼·莫里森的《爱娃》作为主要的文学实例。

【关键词】德里达/莫里森/《爱娃》/伦理/社群/免疫系统我认为,今天最迫切的思想和伦理挑战,应该是根据某种认识理解当前的世界状况并做出相应的行动,而我们当前世界的状况是由多种因素决定的,其中包括三种巨大力量之间的复杂的相互影响、对抗、交叉和相互依赖。

至少可以说,了解当前的世界并做出相应的行动,是类似我这样的美国公民和启蒙运动(建立美国的精神依据)的继承者的责任。

在我看来,这三种巨大的力量是:电信的—技术的—科学的—军事的—医药的—媒体的—全球化的—启蒙的—跨国的资本主义,福音的、启示的、原教旨主义的、狂喜的基督教,以及激进的、“恐怖主义的”、跨国的伊斯兰原教旨主义。

当然,世界上许多人处于这些群体之外,例如大量中国和印度的居民是佛教徒,但甚至这些人也越来越多地受到科学—技术资本主义的影响。

另外。

中国和印度有大量基督教和穆斯林信徒。

我也知道还有大量温和的犹太教徒、基督教徒和穆斯林教徒,他们以各种不同的方式把宗教信仰和科学理性主义结合在一起。

但是,这样一些活动——例如最近在美国的教育中,大力鼓吹进化论是不可证实的假设,鼓吹创世论——使人们处于不得不进行选择的境遇。

(参见2005年3月14日的《华盛顿邮报》)基督教的《圣经》当然不会支持进化论。

因此,要么《圣经》是错的,要么科学家是错的。

文学对于理解这种境遇有什么作用呢?我的例子是托尼·莫里森的《爱娃》。

德里达_书写_概念与非西方世界解读

128北京大学研究生学志2010年第1期德里达“书写”概念与非西方世界解读伊美娜(突尼斯共和国)(北京大学国际关系学院 2008级博士生)【内容提要】德里达的解构主义是20世纪下半叶以来在世界范围内争论最多、关注最广的文学和哲学理论之一。

解构思想的诞生撼动了几千年根深蒂固的西方传统形而上学的“在场”中心论。

解构主义的出发点是西方的经典文本,德里达引用西方哲学史上最有代表性的经典文本,将它们作为他思想的源头和研究的对象。

从柏拉图的《斐德若篇》(Phaedrus)到海德格尔的《存在与时间》(Sein und Zeit),德里达一步步地构造了一套由不同的新概念相互交叉、相互说明的解构思想。

这种蜘蛛网型的解构思想,制造了一个西方形而上学思想传统及其代表性经典无法逃出的陷阱。

德里达通过他本人创造的新概念如原始书写、延异、踪迹等攻击了西方形而上学的语音中心主义思想,为几千年受敌视的“书写”(文字)重新定位。

由此可知,“书写”概念在德里达解构思想中所占的地位。

那么,这种以“书写”(文字)问题作为基础的解构思想,在非西方世界是如何被解读的?本文试图通过这个概念在非西方世界的解读,探索德里达解构思想在非西方世界的影响和接受。

【关 键 词】 德里达解构主义 书写 非西方世界解读引 言雅克·德里达(Jacques Derrida,1930-2004)是20世纪解构主义大师。

这位出生于阿尔及利亚的法国哲学家对全世界的知识界产生了巨大影响,成为20世纪最卓越、同时也是最有争议的思想家。

德里达的解构主义可以说是法国存在主义衰败之际对结构主义扬弃的结果。

解构不是摧毁,而是一种策略。

德里达解构主义的基本精神是反对逻各斯中心主义和语音中心主义,否定终极意义,消解二元对立,颠覆“在场”的形而上学。

德里达的思想真正反映了法国人激进的反传统倾向。

法国社会科学高等研究院的伊夫·埃桑说:“法国学术界承认德里达的创见,但并不以为他是最新锐的思想家,各种学说的更新在法国是常事。

拉康哲学推荐书目

拉康哲学推荐书目拉康哲学推荐书目(一)古希腊哲学(公元前6~公元5世纪)⑴苏格拉底、柏拉图:《柏拉图全集》(四卷本)——人民出版社出版,王晓朝《理想国》——柏拉图《柏拉图对话录》——柏拉图《申辩篇》(苏格拉底的申辩)——柏拉图⑵亚里士多德《亚里士多德全集》——伊曼努尔·贝克尔《形而上学》——亚里士多德《工具论》——亚里士多德《形而上学》——亚里士多德《尼各马可伦理学》——亚里士多德《政治学》——亚里士多德拉康哲学推荐书目(二)启蒙《苏菲的世界》——乔斯坦·德贾《西方哲学史》——罗素《西方哲学原著选读》——北京大学哲学系《哲学辞典》——伏尔泰《哲学问题》——尼采《查拉图斯特拉如是说》——查拉图斯特拉中世纪哲学及文艺复兴时期哲学(欧洲5~15世纪)《中世纪文艺复兴时期哲学》——余碧平(人民文学出版社) 《忏悔录》——奥古斯丁《上帝之城》——奥古斯丁《反异教大全》——托马斯·阿奎那《神学大全》——托马斯·阿奎那拉康哲学推荐书目(三)中期近代哲学(17~18世纪末)弗朗西斯·培根:《新工具》《经验论》马基雅维利:《君主论》《论李雅的罗马史前十卷》笛卡尔:《方法论》《哲学原理》斯宾诺莎:《伦理学》莱布尼茨:《单子论》《人类理智新论》约翰·洛克:《政府论》《教育漫话》《人类理智论》贝克莱:《人类知识原理》《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》休谟:《人性论》《人类理解研究》孟德斯鸠:《波斯人信札》《论法的精神》伏尔泰:《哲学通信》卢梭:《人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《忏悔录》德国古典哲学(18世纪末至19世纪上半叶)康德:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》黑格尔:《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》孔德:《实证哲学教程》约翰·穆勒:《孔德与实证主义》《逻辑的体系》《功利主义》费尔巴哈:《关于死亡与不朽的思想》《黑格尔哲学批判》《未来哲学原理》现代西方哲学(19世纪中叶——今,一般指黑格尔之后至今的西方哲学)斯宾塞:《综合哲学》、《社会静态学》叔本华:《作为意志和表象的世界》克尔凯郭尔:《非此即彼》、《恐惧的概念》尼采:《善恶之彼岸》、《查拉图斯特如是说》、《权力意志》弗洛伊德:《梦的解析》、《精神分析导论》马赫:《感觉的分析》、《认识的谬误》威廉·詹姆斯:《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》杜威:《哲学的改造》、《人性和行为》、《经验和自然》狄尔泰:《精神哲学导言》、《哲学的本质》、《自然哲学》柏格森:《论意识的直接材料》、《物质与记忆》、《创造进化论》罗素:《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》维特根斯坦:《逻辑哲学论》、《哲学研究》胡塞尔:《逻辑研究》、《现象学的概念》、《笛卡儿的沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》海德格尔:《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《论真理的本质》波普尔:《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》库恩:《科学革命的结构》、《必要的张力》索绪尔:《普通语言学教程》列维·斯特劳斯:《热带闲愁》、《结构主义人类学》、《神话学》、《原始思维》阿尔杜塞:《保卫马克思》、《列宁和哲学》、《政治和历史》拉康:《偏执狂以及它与个性的关系》、《超越现实的原则》、《文集》巴尔特:《写作的零度》、《符号学原理》、《叙事作品结构分析导论》、《文本的快乐》福柯:《癫狂与非理性》、《词与物》、《知识考古学》、《规则与惩罚》德里达:《写作与差异》、《播散》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》罗尔斯:《正义论》、《政治自由主义》诺齐克:《无政府、国际与乌托邦》。

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德里达作品目录及中 1962 Edmund Husserl, l’Origine de la géométrie, traduction et introduction par Jacques Derrida, Paris, PUF. 胡塞尔《几何学的起源》引论,方向红译,南京大学出版社,2004

1967 De la grammatologie, Paris, Minuit. 论文字学,汪堂家译,上海译文出版社,2005 L’Ecriture et la différence, Paris, Seuil. 书写与差异,张宁译,三联书店,2001

A voix et la phénomène. Introduction au problème du signe dans la phénoménologie de Husserl, Paris, PUF. 声音与现象:胡塞尔现象学中的符号问题导论,杜小真译,商务印书馆,1999

1972 La Dissémination, Paris, Seuil. 播撒 Marges- de la philosophie, Paris, Minuit. 哲学的边缘 Positions, Paris, Minuit. 多重立场,佘碧平译,三联书店,2004 1973 L’Archéologie du frivole (introduction à l’Essai sur l’origine des connaissances humaines de Condillac), Paris, Galilée. 无意义论述的考古学:孔狄亚克著作读后

1974 MALLARME in Tableau de la littérature 法国文学名单中的马拉美

Glas, Paris, Galilée 丧钟 1975 Economimesis, in Mimesis des articulations, Paris, Aubier-Flammarion

1976 L’Archéologie du frivole. Lire Condillac, Paris, Deno?l/Gonthier.

1978 Eperons. Les styles de Nietzsche, Paris, Flammarion. 马刺:尼采的风格 La Vérité en peinture, Paris, Flammarion. 绘画中的真理 Scribble ?, préface à l’Essai sur les hiéroglyphes, de Warburton, Paris, Aubier-Flammarion. 草书 1980 La Carte postale. De Socrate à Freud et au-delà, Paris, Flammarion. 明信片

1982 L’Oreille de l’autre, textes et débats, éd. C. Lévesque et C. McDonald, Montréal.Sopra-vivere, Mila, Feltrinelli. 他者的耳朵

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