德里达的思想

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解构与差异德里达的哲学思辨

解构与差异德里达的哲学思辨雅克·德里达是一位重要的法国哲学家，他的思想对20世纪哲学、文学批评以及其他领域产生了深远影响。

德里达以其解构主义理论而闻名，挑战传统的哲学观念，并提出了“差异”（différance）这一核心概念。

本文将深入解读德里达的解构与差异，解析其哲学思辨的内涵，以及对现代哲学和文化的影响。

解构主义的基本概念解构主义并非一种单一的理论，而是一种分析文本意义和结构的方法。

德里达强调，任何文本都不是固定不变的，它的意义是流动和多重的。

解构主义旨在揭示文本内部的矛盾和张力，从而展现出表面意义背后的复杂性。

通过对传统概念的质疑，德里达破除了二元对立（如理性与感性、中心与边缘、主观与客观等）的局限，指出它们之间并非绝然对立，而是相互依存、彼此交织的关系。

在这个过程中，德里达不仅仅是在抨击传统形而上学，更是在重新审视语言与现实之间的关系。

他提出：语言本身是一种差异性的结构，而不是一种直接指向真实事物的工具。

在这种观念下，语言意味着一种缺失，一种永恒的追寻。

差异（différance）概念解析“差异”是德里达提出的重要概念，带有双重含义。

一方面，“différance”指的是“差异”，即某个词或概念与其他词或概念之间的不同；另一方面，它也包含“延迟”的意思，这意味着一个概念的真正意义总是处于延迟之中，无法立即获得。

在经典哲学中，意义通常被视为一种稳定的实体，通过确定性的定义进行传达。

而德里达则认为，这种追求固定意义的方法是不可能实现的。

每一个词汇或符号只有在其相对比照中才能显现出其意义，但这种比照是不断变化和演进的。

因此，真理与意义并不存在于某个明确无误的中心，而是在一个开放且多层次的网络中不断流动。

解构过程中的反思解构不仅仅是一种分析文本的方法，更是一种反思过程。

通过解构，我们能够看到语言和权力之间复杂而微妙的关系。

德里达借用一些文学文本进行解读，以展示语言如何掩盖和扭曲潜在的含义。

现代哲学中的解构主义思潮

现代哲学中的解构主义思潮解构主义是20世纪后半叶现代哲学领域中的一种重要思潮。

它对传统的哲学观念进行了质疑和解构，旨在揭示意义的不确定性和语言的限制。

本文将介绍解构主义的概念、核心理论和重要代表人物，并探讨它对哲学和文化领域的影响。

一、解构主义的概念解构主义起源于法国哲学家德里达的思想，它与结构主义形成鲜明的对立。

解构主义意味着去除传统哲学理论的固定结构和含义，通过分析和批判来揭示其内在的矛盾和问题。

它强调意义的多义性和悖论性，并认为语言与现实之间存在着不可逾越的鸿沟。

二、解构主义的核心理论1. 德里达的批判性修辞学：德里达认为语言是不稳定、欠缺确定性的。

他提出了“差异原理”，即意义的产生依赖于符号之间的差异。

他通过对文本的解读和分析揭示了语言的内在结构和隐含的潜意识。

2. 文本解构：解构主义强调文本的多义性和开放性。

它拒绝固定的解释，并主张对文本进行多层次的分析和解构，从而揭示出其中隐藏的意义和矛盾。

3. 主体的颠倒：解构主义否定主体的存在和稳定性。

它认为主体是由语言和符号建构的，并随着不同的语境和解读而不断变化。

相较于结构主义的主体观念，解构主义将主体视为一个不断被建构和颠倒的概念。

三、解构主义的代表人物1. 雅克·德里达（Jacques Derrida）：作为解构主义的奠基人，德里达的思想对后来的哲学界产生了深远的影响。

他通过批判性修辞学和对二元对立关系的质疑，推动了解构主义的发展。

2. 米歇尔·福柯（Michel Foucault）：福柯关注权力、知识和身体的相互关系，他通过“考古学”方法论揭示了现代社会的权力机制和话语体系，并对传统观念进行了解构性的批判。

3. 让·弗朗索瓦·利奥塔（Jean-François Lyotard）：利奥塔在其著作《后现代条件》中提出了“元敘事”的概念，强调对大敘事的批判和对小敘事的关注，从而解构了现代主义信仰。

德里达

德里达德里达（Jacques Derrida，1930-2004）是法国著名的后结构主义（post-structuralisme）和解构主义(deconstructivisme)思想家。

由于他对传统文化及其基本原则的抗争和叛逆，由于他不愿意使自己陷入传统文化的种种惯例的“陷阱”之中，德里达始终宁愿让自己表现出含糊不清的身份。

他认为，他自己越是不确定，就越远离传统文化的范围。

德里达曾经反复说，历来传统文化所玩弄的最拿手的伎俩，就是首先把某个人界定为具有某种确定身份的人，因为通过身份的确定，传统文化就可以把它的对象控制住。

在这一点上，德里达同福柯几乎完全具有同一种叛逆性格。

德里达1930年7月15日出生于法国殖民地阿尔及利亚首都阿尔及尔郊外的一个偏僻小镇上。

他父亲出身晦暗，据说兼有犹太人和东方人的血统。

德里达自小饱受战乱之苦。

由于犹太背景，他小小年纪竟被赶出学校。

二战后，殖民地矛盾激化，种族冲突一触即发。

孤独与恐惧中，德里达爱上了文学，特别是萨特的哲理小说。

中学会考后，他发誓逃离家乡，远走高飞。

如何实现梦想呢？收音机里传来升学指导老师的声音：他教过一个名叫加缪的中学生。

这个人因为考上巴黎高师，扬名天下，荣获诺贝尔文学奖。

德里达当即报名，进入报考高师的预备班。

复习一年后，这个19岁的年轻人来到巴黎，投入了生死之战。

他一考不中，几乎精神崩溃。

绝境中他奋起再战，终于如愿以偿，走上了一条追求梦想的不归路。

升入高师的德里达，跟随著名哲学家伊波利特、阿尔都塞，日夜攻读马克思、尼采、3H （即黑格尔、胡塞尔、海德格尔），同事钻研萨特、马拉美、布朗肖、巴塔耶的文学理论。

1956年获得高等院校哲学教师文凭资格之后，他到哈佛大学和剑桥大学进行短期研究，并开始翻译和批判胡塞尔的《几何学史》。

在英美期间，他大量阅读爱尔兰和英美现代派作家乔伊斯（James Joyce，1882-1941）等人的文学作品，使他有机会将乔伊斯等人的后现代文学写作风格，同法国波德里亚以来的现代主义和后现代主义，特别是同马拉美、布朗肖、巴塔耶的文学语言结构创作活动相比较，为德里达后期有关文本和语音中心主义的结构理论创作做了准备。

德里达《巴别塔》的翻译思想

德里达《巴别塔》的翻译思想
【摘要】：德里达的《巴别塔》一文围绕着"巴别"既指"变乱"又是上帝自己的名字这个阐释困境,集中讨论了翻译过程中语言本义流失的问题。

德里达认为,上帝通过"巴别"的命名,一方面是摧毁了犹太人创建世界语言的意图;另一方面也在巴别塔的消解中迫使犹太人屈从翻译的规律。

但翻译既是势在必然,又是不可能的行为。

德里达引用本雅明《翻译家的任务》一文,说明翻译有似一种债务,它同接受、交流和再现都没有关系;而说到底翻译就是阐释,翻译之不可能,一如一劳永逸的阐释之不可能;翻译之必须,也一如文字非经解读无以达意的阐释之必须。

但是说到底,翻译是承诺了一个不同语言彼此妥协的王国,构成一个更伟大整体的两个有机组成部分。

德里达文艺学思想概述-精选资料

徳里达文艺学思想概述二、文学是痕迹在德里达看来，另一种将文学与哲学分立的观点认为：文学与事物的关系是隐喻的，哲学与事物的关系是直接的。

为了使外部世界更容易被读者接受，文学使用了大量的隐喻来描述外部世界，力求个性、主观；而哲学追求普遍性的真理、力求一般、客观，所用的词语都直接指向事物和意义。

德里达反对这种观点，他认为哲学语言中从来就不缺少隐喻的例子。

他说：“隐喻似乎牵涉到哲学语言在它整个领域中的用法，恰如所谓的自然语言在哲学话语中的用法，即自然语言作为哲学的运用。

”只要使用语言就不可避免要使用隐喻，隐喻不能作为区分文学文本和哲学文本的法则。

德里达引用了法朗士的小说《伊壁鸠鲁的花园》波利裴若对阿利斯托的一段话：“那些一心想摆脱意象世界的形而上学家们到头来仅是让乖张的命运永远束缚在譬喻之中，那些对古代寓言不屑一顾的可悲的诗人们，自己不过就是寓言的搜集者而已。

他们在制造白色的神话。

”哲学和文学之间并没有不可逾越的墙，德里达结合延异的思想，将他们统称为文本：三、创作主体以我思为基础的西方近代哲学不可避免地将主体看作意义的源头，这种思想对于文学理论的影响是深远的，一个突出的表现就是对于作者的重视。

传记批评、经济社会批评还是心理学批评，虽然着眼的角度不同，但是在研究影响创作主体的各种因素这一点上来说，是一致的。

传记批评认为创作主体的生平际遇影响了文本的生成，经济社会更是将主体的思想同他的社会地位绑定在一起，心理学干脆进驻到主体的心灵中探究意义的生成。

然而，“当人们不再有能力从力的内部去了解力，即去创造时，就开始着迷于已经被创造出来的形式”。

随着索绪尔的语言学的影响，出现了形式主义的文学理论，它们质疑作者对于文本的决定性意义。

德里达延续并发展了这样的思维传统，他也认为主体不是文本意义的决定因素，但是论证这个命题的方式同形式主义有着天壤之别。

形式主义是通过确立文本的中心地位将主体边缘化的。

而德里达通过延异的力量，怀疑进而消弭了主体在场的可能性，釜底抽薪地打击了作者理论。

德里达解构思想刍议

德里达解构思想刍议德里达是20世纪的法国哲学家之一。

德里达独创了“解构”、“延异”等一系列概念，形成了极具特色的解构思想。

其解构思想不仅对传统的形而上学，而且对西方资本主义社会都具有强有力的批判。

但它本身也存在着难以克服的问题，即易使人陷入虚无主义和相对主义的泥潭。

标签：德里达；解构；延异2004年10月9日，法国著名哲学家雅克·德里达在巴黎因病与世长辞。

当今世界的思想界无不为这位对理论大师的逝世而感到悲痛。

希拉克高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明所作出的贡献：“由于德里达，法国为世界贡献了当代最伟大的哲学家之一，他是我们时代知识生活中的一个重要人物。

”拉法兰指出：“他是一个深入参与城邦政治生活的人。

”德里达为了批判和颠覆整个西方传统形而上学，他自己独创了解构、延异等新概念，形成了其富有特色的解构思想。

可以说，在德里达的解构思想中，解构是它的核心概念，延异是它的准先验原则。

一、“解构”概念“解构”（deconstruction）是德里达解构思想的核心概念。

美国哲学家理查·罗蒂就称：“当前‘解构’已成为政治科学、历史和法学以至文学研究领域里的核心词。

”〔1〕对于“解构”概念，德里达曾明确指出：“解构不是拆毁或破坏。

我不知道解构是否是某种东西，但如果它是某种东西，那它也是对于存在的一种思考，是对于形而上学的一种思考，因而表现为一种对存在的权威、或本质的权威的讨论，而这样一种讨论或解释不可能简单地是一种否定性的破坏。

认为解构就是否定，其实是在一个内在的形而上学过程中简单地重新铭写。

关键不在于把人们从这个过程移开，而在于赋予‘解构’被思考的可能性。

”〔2〕由此可见，解构不是否定的，也不是摧毁，不是要在摧毁之后去建构什么。

它本身坚持的是一种肯定的经验和活动，它是要分析原来的遗产有哪些东西自己在解构。

〔3〕因此，美国学者斯皮瓦克曾这样对解构进行界定：“找出蕴含潜力的边缘文本，揭露不确定的要素，在积极的能指层次上去自由地探究它，仅仅为了置换它而去颠倒一成不变的等级，为了重建那些早已铭记下来的东西而去拆除和破坏”〔4〕。

德里达语言哲学思想管窥

在这三部书中德里达批逻各斯中心主义意义观为基础的结构主义语言学德里达反对西方哲学史上自柏拉图以来的逻各斯中心主义传统以其去中心化观念力图瓦解结构主义的形而上学的基延异思想的后现代性传统的社会思想总是希望寻找现象背后的统一的规律喜欢用连贯的确定的和权威的方式解释一切社会现象
２０１３年第５期（总第２４１期）
Ｊｉｎａｎ，ＳｈａｎｄｏｎｇＰｒｏｖｉｎｃｅ２５０１００，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｏｓｔ—ｍｏｄｅｒｎｉｓｍｏｒｉｇｉｎａｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅ１９６０ｓ ’ｗｅｓｔｅｒｎｓｏｃｉｅｔｙ．Ｉｔｉｓｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄｂｙｏｐｐｏｓｉｎｇａｎｙｆｏｒｍｏｆｕｎｉｔｙ．ｄｅｔ— ｆｎｉｔｅｎｅｓｓ。ｕｌｔｉｍａｔｅｎｅｓｓａｎｄａｄｖｃａｏｔｉｎｇｄｉｆｅｒｅｎｃｅ。ｐｌｕｒａｌｉｔｙ．ｄｙｎａｍｉｃｉｔｙ．Ｄｅｒｒｉｄａ’ ｓｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｐｕｒｓｕｅｓｔｈｅｐｌｕｒａｌｉｔｙ，ｄｅ — ｃｅｎｔｉｓｒｍａｎｄｉｎｄｅｉｆｎｉｔｅｎｅｓｓｂｙｄｅｎｙｉｎｇｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａｌｂａｓｅａｎｄｃｅｎｔｅｒｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄ．Ｉｔｂｗｋｅｔｈｅｍｙｔｈｏｆｓｔｎｃｒｔｕｒａｌｉｓｍｉｎｃｅｎｔｒｉｓｍ－ｈｏｌｉｓ－ｔｉｃｉｔｙａｎｄｓｅｍａｎｔｉｃｃｏｎｓｔａｎｃｙａｎｄｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄｔｈｅｎｅｗｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｏｆｌｉｎｕｉｇｓｔｉｃｓｔｕｄｙ．Ｄｅｎ－ｉｄａ ’ｓｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｐｈｉｌｏｏｐｓｈｙｉｆｒｓｔｐｒｏｐｏｓｅｄｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ“ｄｅｆｅｒａｎｃｅ ”ａｎｄｎｔａｉ —ｌｏｇｏｓｃｅｎｔｉｓｒｍ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｃｅｐｔｓｌａｔｅｒｂｅｃａｍｅｈｅｔｕｉｇｄｅｌｉｎｅｓｏｆｏｓｐｔ —ｍｏｄｅｎｉｒｓｍｗｈｉｃｈｒｅｌｆｅｃｔｓＤｅｒｒｉｄａ ’ＳａｔｔｉｔｕｄｅｔｏｄｅｎｏｕｎｃｅｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎｌａｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｓｍａｎｄｔｈｅｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎｔｏｃａｌＴｙｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｓｍｔｏｔｈｅｅｎｄ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｄｅｒｒｉｄａ；ｌｉｎｕｉｇｓｔｉｃｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ；ｐｏｓｔ —ｍｏｄｅｎｉｒｓｍ；ｄｅｃｏｎｓｔｎｃｒｔｉｏｎ

德里达—解构主义

• 除了延迟，延异的另一重要含义是差异。索绪尔认为，所指和所指之间没有任何理据，纯属任意。不仅如此，无论能指还是所指，都是一系列的声音差异和概念差异构成的语言符号系统，并没有内在的一一对立关系，也没有固定的明显区别。索绪尔提出的符号任意性观念，有力地支持了德里达的论点。符号任意性打破了语言符号是外在真理体现的神话。换言之，真理的起源不过是一系列语言符号的象征游戏。所以德里达在《文字学》中得出结论说：任意性使我们有足够理由去排除象征符号间的等级秩序和天然隶属关系，“随着符号的出现，我们再也没有机会遇上纯粹的现实了”。
• 所以说，符号代表了一种缺席的在场。我们无需呈现椅子实物，只需使用声音或chair文字即可，这样就推迟或延后了实物的在场。“当我们使用符号时，实物和所指的在场仅仅是一种假象、错觉，真正在场的只是代替它们的语言符号。”这种通过一系列符号链条，来推迟延缓意义或实物在场的现象，就是德里达所说的“延迟”。对此，德里达解释说：符号作为实物的替代，具有从属性和临时性。从属性是因为符号从原始的在场派生而来，并且作为一种不在场的替补而存在。在指向最终的、缺少在场的运动过程中，符号仅仅是一个中途调解驿站。由此推演下去，德里达得出一个著名结论：语言符号无非是一系列不断推延的差异游戏。
发明延异概念
索绪尔语言学认为，符号是由概念和声音两部分构成的。现实中的具体事物在人脑中得到反应和体现，然后由具体的语言符号加以表现。这就产生了结构语言学的一个重要两项对立：能指/所指。其中，能指起主动与支配作用。传统语言学也认为，所指与现实中的客观事物有着一一对应的关系。它们在语言中的表达则是言语。能指不仅包括言语，还包括文字。但是，文字作为能指存在的唯一理由，就是为了表达言语。这体现了传统哲学重语言、轻文字的观念。对此，美国批评家里奇在《解构主义批评》中作出准确解释：符号的能指对应指向概念的所指。也就是说，声音代表着一个完整概念。它们都被人们所意识。举例来说chair(音标)这个发音所指的就是“椅子“这个反映在人们脑中的概念。而现实中的椅子实物，并没有在场。

什么是解构主义

解构主义解构主义60年代缘起于法国，雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。

在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。

“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。

简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。

当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。

反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

也许耶鲁批评学派中的激进分子希利斯·米勒在这一问题上阐述得更为形象一点，他说：“解构一词使人觉得这种批评是把某种整体的东西分解为互不相干的碎片或零件的活动，使人联想到孩子拆卸他父亲的手表，将它还原为一堆无法重新组合的零件。

一个解构主义者不是寄生虫，而是叛逆者，他是破坏西方形而上学机制，使之不能再修复的孩子。

”德里达以《文字语言学》、《声音与现象》、《书写与差异》三部书出版宣告解构主义的确立，形成以德里达、罗兰·巴尔特、福科、保尔·德·曼等理论家为核心并互相呼应的解构主义思潮。

解构主义直接对人类文化传播载体--语言提出了挑战。

德里达以人的永恒参与为理由，认为写作和阅读中的偏差永远存在。

德里达--解构主义

differance一词翻译为“延异”,包含两层意思：一是 “差异，区别，不同”;二是“推迟，延期，延缓”。延异不是静止的存在物,它不是一个在场的存在,不具有中心和整体性结构,它是一种散布和播散,象种子一样，向四面八方扩展开去，它是一个无限区分和推延的过程,一个无始无终进行着追加和替补的过程。意义不是固定在某个符号中,而是播散在一连串的能指中意义不是确定的实体,而是延异的效果,语言是延异的游戏,在延异的游戏中意义通过联系而不断生成。德里达力图用这种新的方法论来颠覆在场形而上学,从而使文字和文本的意义得以无限重建车和扩散
因此解构主义建筑师设计的共同点是赋予建筑各种各样的形式，而且与现代主义建筑显著的水平、垂直或这种简单集合形体的设计倾向相比，结果主义的建筑却运用相贯、偏心、反转、回转等手法，具有不安定且富有运动感的形态的倾向。解构主义建筑中最重要的代表人物当属：弗兰克盖里（Frank Gehry）。
弗兰克· 盖里 (Frank Owen Gehry)
二，延异与差异
“逻各斯中心主义”强调直接性，在场性，当下存在，排斥差异和距离，这就将共时性和历时性割裂开来,扬共时性而抑历时性。德里达决心要将共时性和历时性结合和统一起来,将时间和空间的连接起来。德里达自己创造了一个与difference同根同音的新词语 differance来表达这种共时性和历时性的同一。他认为差异不仅体现在空间中,也展示在时间中,差异应该是时间和空间的连接。
位于捷克首都布拉格的 “跳舞的房子” --弗兰克设计
关于德里达解构主义哲学的几点启示以及解构主义对现代建筑的影响
Jacques Derrida 法国著名的哲学家，解构主义的代表人物。
雅克· 德里达,1930年出生于阿尔及利亚的一个犹太人家庭。1952年法国高等师范学院.毕业后曾到美国哈佛大学进行短期的进修. 德里达的思想一直以来都有很大争议。由于它的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此在很长一段时间里他的思想没有受到主流哲学的重视. 德里达的思想影响非常广泛，被用作女权主义运动、同性恋抗争、黑人运动等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。

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转载]哲学大师德里达：解构主义点滴已有757 次阅读2013-6-27 12:52 |个人分类:千里旅行，万卷阅历Travelling and reading help yo|系统分类:人物纪事|关键词:哲学结构主义德里达语言学语言哲学德里达是法国人。

正是他创建了解构主义学派，向人们在文学和艺术领域中已经习以为常的思维模式发起挑战。

德里达出生在阿尔及利亚的一个犹太人家庭。

他突破性的著作写于20世纪60年代。

此后，他在学术界，特别是在美国的学术界，产生了巨大影响。

他在美国度过了很长时间。

德里达是20世纪少数几位人们熟悉的哲学家之一，但这并不意味着普通人就能理解他的思想。

他的解构主义是一种非常复杂的学术思想。

解构主义的核心概念就是每一个字，延伸到每一句话，都具有多层内涵意义，而且这些内涵意义随着文化和历史的变迁而发生着改变。

举例来说，一位作家或许不知道解构主义，但是当他铺开纸写作的时候，他写的文字就具有很多表面意义以外的其它含义，而专家可以通过“解构”的手段来发现这些其它含义。

当然对有些人来说，德里达的思想根本无法理解。

在1992年，剑桥大学的一些研究员认为德里达的著作非常荒谬，差一点剥夺了他在剑桥大学的荣誉学位。

尽管如此，德里达对当代思想界的杰出贡献是无可置疑的。

2004年10月11日扬子晚报当代“最伟大的哲学家”德里达法国哲学家雅克·德里达8日深夜，法国著名哲学家雅克·德里达教授因胰腺癌在巴黎一家医院去世，享年74岁。

法国总统府于当地时间9日向外界公布了上述消息。

法国总统希拉克对德里达的去世表示了深切的哀悼，他在一份声明中说：“因为他（德里达），法国向世界传递了一种当代最伟大的哲学思想，他是当之无愧的‘世界公民’。

”作为解构主义的创始人，德里达堪称当代最伟大的哲学家之一，而他的辞世也被认为是法国思想界继1980年让－保罗·萨特逝世后最大的损失。

小学时被开除雅克·德里达1930年7月15日出生于阿尔及利亚的一个犹太家庭。

德里达的父亲是个商人，德里达一家原本居住在首都阿尔及尔，后来举家搬到了避暑胜地埃尔比哈并在那里定居下来。

虽然雅克·德里达教授现在蜚声世界，但他童年时的求学经历并不顺利。

阿尔及利亚当时是法国的殖民地，家境殷实的德里达被送到当地一所著名的法语学校学习。

1942年，法国维希政府实行严厉的种族政策，极力迫害犹太人，德里达也因此被赶出了学校。

不过，求知若渴的德里达并没有放弃学习，小小年纪的他兴趣广泛，竟在短短几年间遍读了卢梭、尼采、加缪和诗人保罗·瓦德利的诸多作品。

二战结束后，他于1949年前往法国求学，目标是进入“法国思想家的摇篮”———法国高等师范学院。

但是他连续两年尝试都没有成功，直到1952年，他第3次报考才终于被校方接受。

而在第一个学期期末考试时，他的口语考试也未能及格。

50岁才成博士1956年，德里达从法国高等师范学院顺利毕业，并拿到了学士学位。

毕业后，他曾到美国哈佛大学短期进修。

因思想一开始并不为传统思想所接受，他的博士论文也一直没能通过，直到1980年，在他50岁的时候，才拿到了自己的博士学位。

不过，早在拿到博士学位前，德里达就已成为闻名全球的哲学大师。

从20世纪60年代提出“解构主义”以来，他的哲学理论波及人类文化的方方面面，对哲学、文学、语言学、法学、建筑学等产生了深远的影响，推动了后现代主义的产生与发展，而“解构”也成为一个最时髦的词眼。

西方哲学的“叛逆者”雅克·德里达是解构主义哲学的创始人，被称为“解构主义之父”。

他的思想在上世纪60年代后掀起了巨大波澜，成为最有争议的哲学家之一。

他的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。

德里达的主要代表作有《文字语言学》（1967）、《声音与现象》（1967）、《写作与差异》（1967）、《散播》（1972）、《哲学的边缘》、《立场》（1972）、《人的目的》（1980）等。

《文学行动》是他上世纪90年代的新作，汇聚了他各个时期以来的文学思考，这既是一部哲学著作，也是一部异想天开的批评写作。

耶鲁大学的哲学家希利斯·米勒形容说：“解构一词使人觉得这种批评是把某种整体的东西分解为互不相干的碎片或零件的活动，使人联想到孩子拆卸他父亲的手表，将它还原为一堆无法重新组合的零件。

一个解构主义者不是寄生虫，而是叛逆者，他是破坏西方形而上学机制，使之不能再修复的孩子。

”2001年，德里达曾来到中国，举行了一系列巡回演讲介绍他的理论。

一生的遗憾：没成为足球运动员德里达被称为“解构主义之父”。

从根本上来说，解构主义是反传统的，对自柏拉图、亚里士多德以来的西方传统的形而上学发起挑战。

这让他在欧美学生和青年学者当中颇受欢迎。

《洛杉矶时报》一篇文章曾写道：“他为年轻人带来了一份特殊的礼物，那就是让他们意识到，他们不仅仅是所谓的二流哲学家，不仅仅是翻译外国大家的作品，他们有权去做探险者，去探索、去批判那些西方哲学思想中所谓的博大精深的，而又似是而非的隽语。

”毕竟是作为反传统的“先锋”，德里达教授在拥有越来越多的“拥趸”的同时，也从来不缺少批判和反对的声音。

他的学生称他是“天才”，把他像流行歌星一样崇拜，但批评者则认为他不过是创造了一种蒙昧的含糊不清的相对主义的表达方式，在他的理论中，任何事物似乎都可意味任何事物。

矛盾在1992年激化到了顶点。

当英国剑桥大学决定授予德里达教授荣誉博士学位时，全世界竟然有20位哲学教授，其中包括著名的哈佛大学逻辑学家W·V·奎因教授联名致信给剑桥大学，提出抗议。

除了是一位杰出的哲学家，德里达教授也是一位语言天才，虽然他的文字被常人看来都是那样艰深晦涩。

上个星期，德里达教授还被认为最有可能获得本年度的诺贝尔文学奖，虽然最后这个奖项被授予了奥地利女小说家埃尔弗里德·耶利内克。

德里达教授兴趣广泛，他生前与夫人玛格丽特和两个孩子居住在巴黎南郊的里斯·奥兰吉斯区。

与其他法国文学家、思想家都喜欢住在左岸不同，德里达教授更中意里斯·奥兰吉斯的安静。

据他夫人介绍，德里达教授特别喜欢看电视，无论是新闻节目，还是肥皂剧，他都爱看。

而他有生之年也有一个深深的遗憾，那就是没能成为足球运动员。

在一次接受采访时，这位世界上最伟大的哲学家表示：“我年轻的时候曾梦想成为一名职业足球运动员，为阿尔及利亚国家队效力。

但我最后不得不放弃了这个梦想，因为我踢得不够好。

”名词解释：解构主义解构主义是对“结构主义”或传统哲学的反叛。

简单地说，“解构”就是“反结构”。

德里达认为，自柏拉图以来的“形而上学”形成了一个潜在的定势：万物背后都有一个根本原则，一个支配性的力，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯，且逻各斯永恒不变，近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

这束缚了思想，也进一步束缚了人类文化和生活的方方面面。

解构主义就是打破这种霸道的秩序，如社会道德秩序和个人意识习惯以及无意识的民族性格等。

来源: 广州日报05年01月03日新华网解构德里达如果你把一生大部分时间都花在以下两件事上：一是声称语言无法表达客观真理，二是挑战西方理性主义传统的基础，那么我猜想，到你过世时，你必然会遭到一两句尖刻的评价。

事实就是如此，在哲学家雅克•德里达(Jacques Derrida)上周末逝世后，一些人问，他的逝世是否可以有不止一种解释，其他一些人则问，我们能否肯定此事确实发生过，还有人写信给一份英国报纸，想知道这位法国知识分子将被土葬、火化或是被解构。

这里不是为德里达发讣告的地方，即使是，我也没有资格写讣告。

但我的确对他有足够的了解，所以想知道，他会不会作为20世纪最有影响力的人物之一而名垂青史，原因倒不是他令人费解的学说的具体内容，而是他在促成“确定性”死亡的过程中所扮演的角色。

正如上周的各条讣告所记载的，德里达是“解构主义”之父。

如果你想知道解构为何物，那可就难了，因为德里达自然舍弃了这种“实在论的”定义。

但其基本原理似乎是，语言无法传达固定的意义或普遍的真理，因为所选用的词，以及选择这些词的人的观点，会不可避免地歪曲语言想表达的现实。

解构就是通过拆散文本、揭示文本内部模棱两可和互相矛盾之处，从而揭露这种歪曲。

在上世纪60、70和80年代间，德里达的影响渗透到各大学校园，尤其是美国的大学校园，因为正如周日《纽约时报》(New York Times)所指出的，在美国，女权主义、同性恋权利和发展中国家事业的倡导者信奉他的一些方式，他以这些方式来揭示柏拉图、亚里士多德、莎士比亚、弗洛伊德等已故白人男性的偏见和自相矛盾。

很快，解构概念就超越了语言学范畴，传播至人文和社会科学领域，进入建筑、法律和宗教领域，还进入时尚、广告和大众文化领域。

在大众文化领域，解构概念导致1997年伍迪•艾伦(Woody Allen)为其一部电影定名为《解构哈里》(Deconstructing Harry)。

当然，解构的问题在于，它没有为绝对真理留下任何余地；一切都是变化的、相对的，而且有待质疑。

18世纪的启蒙运动到此为止了，当时西方思想家和作家认为，通过采用科学、理性和逻辑等普遍价值观，文明可以将自己从无知、恐惧和迷信的暴政中解放出来。

德里达则宣称，历史知识是不可能的。

他将理性斥为对确定性不诚实的追求，并把对真理的寻求简单称为“西方形而上学的支配性幻想”，以此攻击西方思想的根基。

平心而论，他不是第一个散播怀疑种子的人。

在20世纪，两次世界大战令人们对西方社会的进步产生一定的怀疑。

但即使在此之前，爱因斯坦就抛弃了牛顿学说的确定性，建立了自己的狭义相对论。

狭义相对论认为，时间和空间并不是绝对的，而是相对于观察者和观察对象而言，这个理论不可思议地预示了德里达思想的产生。

几乎在同一时间，巴勃罗•毕加索(Pablo Picasso)和乔治•布拉克(Georges Braque)提出了立体主义，这是观察世界的一种革命性方法，它涉及对主题的解构，然后同时从多种角度来描述它。

在爱因斯坦之后，科学基本上离开了常识王国，并上升到如此复杂的水平，以致成为不可知论。

在追求抽象的过程中，艺术也变得如此脱离对现实的传统感知方式，以致于到上世纪60年代，安迪•沃霍尔(Andy Warhol)嘲讽地将艺术定义为只要是你能得逞的东西。

但德里达比任何人更多地向主流思想注入一种观念：你应该忘掉启蒙运动教给你的一切，即历史和进步是胡说，真理和现实只是观者所见的表象，任何事都不完全是它表面的样子。

由于德里达的这种做法，在把“讥讽”变成我们时代旋律方面，他要负很大责任。

当没有什么东西可以信奉时，讥讽或多或少成为我们所能采取的唯一可能的立场。