第一章 民族的一般特征.
民族理论与民族政策试卷
民族理论与民族政策试卷篇一：民族理论与民族政策试卷(1358)加精版本一、单项选择题1．民族理论学科不仅研究和揭示民族和民族问题发展的规律，更重要的是，在认识这些客观规律的基础上，研究如何正确地解决或处理( D )的问题。
A．民族区域自治 B．民族发展C．民族之间矛盾 D．民族发展及民族之间矛盾2．目前所查到的我国最早使用“民族”一词是在( C)时期。
A．春秋战国 B．秦汉C．南朝 D．隋唐3．以地域关系为基础的人们共同体是( D )。
A．氏族 B．部落C．部落联盟 D．民族4．民族关系的基本表现形式是( C )的关系。
A．民族自治地方与个人之间 B．民族自治地方与国家之间C．民族群体之间 D．民族个体之间5．现今世界上共有( C )多个民族，居住在200多个国家和地区中。
A．10000 B．12000C．3000 D．10006。
现阶段，我国的民族问题比较集中地表现在少数民族和少数民族地区迫切要求( B )的问题上。
A．加强民族区域自治 B．加快经济文化发展C．提高文化教育水平 D．扩大民族干部队伍7．民族平等团结是马克思主义处理民族问题的( C)。
A．基本出发点 B．前提C．根本原则 D．总政策8．大力培养和任用少数民族干部是做好民族工作，贯彻党的民族政策，巩固民族团结，维护祖国统一和( D )的中心环节。
A．发展少数民族地区经济文化建设 B．加快民族地区发展C．缩小地区发展差距 D．长治久安9．我们通常所说的民族文化主要是指( B )。
A．物质文化 B．精神文化C．制度文化 D．民俗文化10．民族风俗习惯改革是一项复杂的综合性工程，因此，改革的途径和方法要具有(C )。
A．原则性 B．灵活性C．原则性和灵活性 D．前瞻性二、多项选择题11．民族理论的研究方法包括 (ACDE)A。
多学科综合研究方法 B．信息综合方法C。
抽象归纳方法 D．对比分析方法E．定量分析方法12．我国的民族识别的主要依据是(ABDE)。
中国民俗文化的主要特征
中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏]信息中心萧放民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。
中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。
中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。
中国民俗文化特征主要有以下表现：多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。
中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。
在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。
中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。
既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。
在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。
我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。
多元性与复合性紧密相关。
中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。
自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。
汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。
同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。
阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。
中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。
不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。
农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。
而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。
论中华文明起源及其早期发展的基本特点(一)
论中华文明起源及其早期发展的基本特点(一)中国是世界四大文明古国之一。
又因其文明自起源发展至今，传统从未被割断而备受世人推崇与关注。
关于中华文明的起源，历来有种种猜想与说法。
最近几十年，其中尤其是最近30余年，中国古人类学和中国旧、新石器时代考古学的发现与研究成果层出不穷，为中华文明和中华民族起源的研究提供了科学依据，因而关于中华文明和中华民族起源的研究，可谓近20年中国人文科学独领风骚的一个领域。
在师辈启迪和社会需要推动下，我自20世纪80年代初，从东北史地之学和中国民族关系史研究过渡到对中华民族进行整体研究，关于中华文明和中华民族起源，成为我用力较多的一个方面。
1984年，阴法鲁教授约我为其主编的《中国古代文化史》撰写第一章：《中华文化起源和中华民族形成》。
1987年我开始就《中华民族的含义与中华民族起源初探》和《中华新石器文化的多元区域性发展及其汇聚与辐射》发表文章。
这些文章是受苏秉琦教授关于中国新石器时代文化区系类型理论的启发，用多学科综合研究的方法对中国旧、新石器时代文化进行梳理的初步成果，对中华民族的结构也提出了“多元集合体”的观点。
不久，费孝通教授召我，说已读过我关于中华民族含义及中华民族起源的文章，指出“中华民族是多元集合体”的提法有些模糊，应是“多元一体”。
1989年费老发表了《中华民族的多元一体格局》这一著名论文。
自此，我便以“中华民族多元一体格局”为核心理论，先后协助费老出版了《中华民族多元一体格局》及其修订本、《中华民族研究新探索》，并出版了个人专集《中华民族研究初探》。
在我关于中华民族研究一系列论文陆续发表以来，学术界师友给了我多方面支持，尤其是费老、苏老，都是我在大学时期的老师，他们一再勉励我坚持研究，并指出综合历史学、民族学、考古学和古人类学等多学科的材料与研究成果一炉共冶，从而得出自己的体会，这种研究方法也很对头。
这些支持和勉励，使我在自己学业根底不深且研究条件有种种缺陷的情况下，坚持了20年，取得了一些成果，并以中华民族形成史为专业方向招收博士研究生。
中国文明史第一章绪言
• 从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明 偏重于物质和技术 ； • 从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族 群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文 明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可 能包含若干个民族或多个国家，如西方文明，包 括众多的信奉基督教的国家； • 从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形 成密切相关； • 文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展 进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、 伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢； • “文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒 性的，使用范围较窄。
野蛮时代
基本上是原始氏族社会成长发展直到它的鼎盛时 期。这是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会 靠人类的活动来增加天然产物生产的时期。人们 能够磨制比较精细的石器，有了制陶术，学会了 金属的冶炼，最初是炼铜，后来能够冶炼青铜和 铁。有的地区，从动物的饲养发展为放牧畜群， 导致游牧生活。其中有许多部落又逐渐地从种植 饲料发展为谷物的种植。适应于种植的地区，则 直接从采集过渡到种植植物，逐渐发展为大规模 的田间耕作，使其成为人类食物的主要来源。
• 福泽喻吉认为“文明就是指人的安乐和精 神的进步。” • 对于布罗代尔来说，文明是“一个空间， 一个‘文化领域’”，是“文化特征和现 象的一个集合。 • 沃勒斯坦把文明定义为“世界观、习俗、 结构和文化（物质文化和高层文化）的特 殊连结。它形成了某种历史总和，并与这 一现象的其他变种（即使不总是同时）共 存”。
• 中华文明史是指包括当代56个民族以及曾 活跃在中国历史舞台上的古代民族在内的 中华民族，在数千年缔造统一的多民族国 家的历史发展过程中，所创造的物质文明 和精神文明的优秀成果。 • 中华文明史：是中华民族创造文明的历史 记录。
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕第一章绪论1.文化的核心问题是人。
2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。
〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。
3.文化的本质是自然的人化或人化自然。
具体包括：（1）文化的核心问题是人。
（2）自然包括两个局部：A.人之外的自然。
即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞B.人自身的自然。
即人的"有机身体〞〔3〕自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。
B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。
说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。
4.文化的一般特征〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。
〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。
〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。
〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。
5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。
〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。
〔3〕传播功能：言语和文字，实物〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。
〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。
中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。
〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。
6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次：〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。
云南民族民间美术及特征PPT演讲稿
第十章 蜡染（苗族蜡染）
• 蜡染，古称蜡缬，与绞缬 （扎染）、夹缬（镂空印 花）并称为我国古代三大 印花技艺。中国的染织工 艺早在西周时期(公元前 ll 世纪——公元前771年)已 得到较大的发展。根据 《礼记》等文献记载，织 物的染色当时设有一种叫 “染人”的专官主管，楚 国还设有专门主持生产靛 蓝的“蓝尹”工官。
第五章 银器（新华村白族银器）
• 目前，白族银器主要产品 包括汉式银器、藏式银器 和其他一些民族的银佩饰 等三大部分。因为涉及面 广，其形制、工艺、纹样 等方面都各有其特定的社 会意义和文化内涵。 • 白族银器加工的基本技法 有锤碟、焊接、抛光、錾 刻、花丝、剔空等，其中 以錾刻和花丝工艺最具特 色。
第九章 扎染（大理白族扎染）
• 扎染古称"绞缬"，是我国 一种古老的纺织品染色技 艺，大理叫它为疙瘩花布、 疙瘩花。因主产地在大理， 染布者大多是白族，故尔 人们又把它叫做大理扎染、 白族扎染。大理白族自治 州大理市周城村和巍山彝 族回族自治县的大仓、庙 街等地至今仍保留着这一 传统技艺，其中以周城白 族的扎染业最为著名，被 文化部命名为"民族扎染 之乡"。
苗族蜡染
第十一章
织锦（傣族织锦）
• 云南美女，傣族美女必不可少， 身材窈窕的她们是版纳街头流 动的风景。而她们身上一“梭” 一线织出的的傣裙，就是被公 布为第二批国家级非物质文化 遗产的“傣族手工织锦技艺” 的作品之一。 “锦”在字典中 指“精美鲜艳的纺织品”，傣 族人早有棉布和丝绸织锦，现 在，我们看到的通常是棉布织 锦。傣族手工艺人用这一布上 的“美丽云霞”， 它们也成为 许多游客必买的版纳纪念品之 一。 由于工业化的冲击，这一 布上的“美丽云霞”越来越少， 由于它的稀少而弥足珍贵，目 前，相关部门正准备采取各种 措施，希望把“云”留住。
简述云南民俗风情旅游的一般特征
简述云南民俗风情旅游的一般特征
云南民俗风情旅游是指以游览和欣赏当地的传统文化为内容的
旅游活动，是一种特殊形式的文化旅游活动。
云南是地处中国西南边缘的一个多民族的省份，早在古代就有着悠久的历史，丰富的文化。
历史悠久的云南，有着丰富的民俗文化，其传统文化在思想上、艺术上和礼仪上都是十分丰富和独特的。
在云南民俗风情旅游活动中，游客可以游览和感受到一些浓郁的民族风情和本土文化特色，它包括：传统的歌舞表演、民间音乐表演、民间节日仪式等，可以深入了解本地文化和传统文化，欣赏当地的传统建筑、古丝绸之路、民族村落等地景。
同时，游客还可以参与民间传统手艺，如木雕、编织、绘画等，体验当地的风土人情，更好地了解和领略当地的民俗风情。
此外，在民俗风情旅游时，还可以参观当地的古迹和名胜古迹，比如昆明郊外的滇池，以及滇西的古城等，这些都是可以增进对当地文化的了解的机会。
同时，可以游览和参观当地的自然景观，领略自然风景，如有名的维西贡山，和云南西双版纳的自然景观，等等。
最后，在民俗旅游过程中可以尝尝当地的特色美食，如云南的花椒鸭、油泼面等，以及维西的酸菜鱼等，尝到云南的本土美食，让自己更深地体会当地的文化特色。
总之，参加云南民俗风情旅游，旅客能够深入了解当地的历史文化，欣赏独特的民族风情，并享受美味的本地美食，也可以感受到一种独特的地方文化氛围，这是一次难忘的旅行体验。
乌合之众
1勒庞最早阐明了：“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。
”的实相。
2 研究的两个起点：1他认为，有两个互为表里的基本因素，是引发传统社会进入现代社会转型的主要原因，即传统的宗教、政治及社会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的巨变。
2、他强调，遗传赋予每个种族中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的禀赋。
在勒庞看来，这个“群体的时代”表现在观念变迁上，最突出的特点就是民主和社会主义观念的广泛普及，它让持有保守主义和精英主义立场的勒庞深感恐惧。
墨顿在给《乌合之众》写长篇序言中认为，勒庞在历史科学性问题上的虚无主义，是他的一个幸运的自相矛盾之处，因为他在实践中并没有否定史实的作用。
但是读过勒庞的书后，我们也许会倾向于认为，更堪当此论的应是勒庞有着种族主义倾向的文化立场，因为正是它有力的刺激了勒庞的群体心理学研究。
3 这些聚集成群的个人最具有意义的变化，就是其中个人行为方式，会表现得与他们一人独处时有明显的差别。
群体精神统一性的心理学定律，这种精神的统一性倾向，会造成一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
“群体知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意识、想法和信念，他们或者是全盘接受，或者一概拒绝；将其视为绝对的真理或绝对的谬论。
（文革两个凡是）比如钓鱼岛事件。
若是从此事的出发点来说，热爱自己的祖国是我们应该提倡的，但从后来所引发的一系列事件来说，却令人发指。
在当时日本对于钓鱼岛的态度，引起了全国各地人民的激愤，很多人自愿组成队伍，进行游行示威，以表心中的愤懑。
但后来这种情况越演越烈，由反日运动升级为打砸抢烧活动，甚至在游行示威中打伤中国同胞，对我国社会治安产生了不良的影响。
尽管个大媒体在报道的时候都倡导要“理智”，但对游行者来说却充耳不闻，直到国家出动警力强行制止。
我想这就是形成群体后无思维不考虑后果的极端行为所带来的影响。
民族区域自治权的重要性
民族区域自治的重要性摘要：本文研究的中心问题是：民族区域自治的重要性以及作为多民族国家所需要的民族法制建设。
自治权是少数民族权利的核心，同时也是少数民族法学理论中最基础的概念。
对自治权的研究可以通过对一般理论和经验两方面进行研究。
通过本文可以看到少数民族区域自治制度是一国在法制建设中在民族关系方面的一个成功体现。
少数民族区域自治的建立可以保证各民族在国家生活中的平等地位，实现人人平等原则。
关键词：民族区域自治;法制建设;人人平等第一章导言：少数民族区域自治的基本问题一、少数民族区域自治的历史由来之所以存在少数民族区域自治权，一般是由于，一国内存在有多个少数民族主体，且相互之间存在有权利关系。
一般又称民族关系。
由于各民族之间在经济生活状况、民族文化、宗教信仰、语言等方面存在有一定的差异。
使得“现代法律面前人人平等”原则需要上述现象予以考虑与关注，从而实现人人平等原则，所以，存在少数民族区域自治权与民族关系具有紧密的联系。
在长期的历史发展中，中国境内各民族逐步汇合成了中华民族。
长期的经济文化联系，形成了各民族只适宜于合作互助，而不适宜于分离的民族关系。
根据我国国情可以看出，我国人口、资源分布和经济文化发展不平衡。
只有实行民族区域自治制度，才有利于各民族的发展和国家的繁荣、昌盛。
从1840年以来，中国各民族都面临着反帝反封建、为民族解放而奋斗的共同任务和命运，为了完成这一任务，需要使各民族团结一致，统一战线。
因此，在共御外敌、争取民族独立和解放的长期斗争中，中国各民族建立了休戚与共的亲密关系，形成了互相离不开的政治认同。
这就是为了建立新的统一国家而为之，而且在少数民族地区实行民族区域自治奠定了坚实的政治和社会基础。
少数民族聚居的地方面积广大，自然资源丰富，但与其他地区特别是发达地区相比，经济社会发展水平相对落后。
实行民族区域自治，可以在充分发挥少数民族地区优势的同时，促进少数民族地区与其他地区之间的交流与合作，从而加快少数民族地区和整个国家的现代化建设步伐，实现各地区的共同发展和各民族的共同繁荣。
政治学原理复习资料
政治学原理复习资料第一章绪论政治的实质和含义归纳为以下几点：答：第一，政治的根源是经济；第二，政治的实质是阶级关系；第三，政治的核心是政治权力；第四，政治的活动是科学，是艺术。
政治是阶级社会中以经济基础为上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。
亚里士多德的《政治学》被公认为是西方政治学的真正开山之作，他本人也由此而成为西方政治学的奠基者。
第二章国家与阶级关于国家起源的研究，概括地说，主要阐明了两个基本观点：答：第一，国家不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物，这是说明国家产生的时间问题；第二，国家的出现，是社会内部发展的结果。
氏族是具有血缘亲属关系、同族内部禁止结婚的人们的集团。
它是原始公社制度的社会经济单位，也是原始社会的社会组织。
恩格斯关于阶级国家的三点论：答；第一，国家是个历史现象，它不是从来就有的，是社会发展到一定阶段的产物。
第二，国家是阶级矛盾不可调和的产物。
第三，国家的作用是缓和冲突，是把冲突控制在秩序的范围以内。
契约论（代表人物、时期、观点、评价）论述题P书36-37要资本主义上升期，契约论是资产阶级关于国家起源的最有影响的学说。
16世纪到18世纪，许多著名的资产阶级哲学家，法学家和政治学家，如荷兰的格老秀斯（1583—1645），斯宾诺莎（1632—1677），英国的霍布斯（1588—1679），洛克（1632—1704），法国的卢梭（1712—1788）等人，在国家起源的问题上，都主张契约说。
这种学说基本论点，把国家的产生说成是人们订契约的结果。
资产阶级的契约论，包括两种含义：一种是用来说明国家的起源，一种是用来说明统治者与被统治者的关系。
用契约论说明国家起源的人，都主张在国家出现以前，人类有一种原始的自然状态，但他们对这种自然状态的解释又各有不同。
霍布斯认为，在自然状态下每个人都有自然权利，都干他们愿意干的事情，但人性都是自私的，而体力又差不多，这就必然产生为了满足自身要求而相互竞争。
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3. 具体分类
古代民族 自然属性 近代民族
现代民族
奴隶制民族 封建主义民族 资本主义民族 社会主义民族
社会属性
第二节
民族与宗教
一、民族与宗教的区别
（一）民族与宗教是两种不同的社会现象
民族是客观存在的实体，属于社会历史范畴
宗教是观念形态，属于思想意识范畴
（二）民族与宗教有各自产生发展的规律
在社会生产发展的推动下产生，随 着社会发展阶段的变化而演进。
民族
宗教
人们的思维能力和意识对外部力量 幻想的反映，在社会发展的各阶段 以不同形态存在。
二、民族与宗教的联系
（一）有些民族基本上全民族信仰宗教
如我国的回族、维吾尔族等10个民族
（二）有的民族在形成和发展过程中，宗教 起着重要作用 （三）宗教对一个民族的特征有着重要影响
白族
布依族
哈萨克族
第二阶段 1954-1965
工作重点：民族识别及支系识别与归并 确定少数民族数量达到16个
54个
达斡尔族
第三阶段 1978-1987
1979年确定云南西双版纳的基诺族为单一民族
确定少数民族数量1个
55个
基诺族
第一章
1.中国共产党的民族六个特征和斯大 林民族定义的联系与区别是什么？ 2.民族识别的必要性及依据是什么？ 3.民族与宗教的联系与区别有哪些？ 4.简述民族结构与民族素质的主要内 容。
第三节
民族结构与民族素质
一、民族结构
内容
家庭 结构
人口 结构
经济 结构
文化 结构
政治 结构
意识 结构
民族结构的特点 整体有机性 相关同步性 相对稳定性
自动调节性
动态开放性 调控可塑性
民族结构的社会作用
民族发展最大动力在于民族自身的内部活力
一个民族的内部结构的合理程度与内部活力 的能量程度是成正比的。
第一章
第一节 第二节 第三节
民族的一般特征
民族的基本特征 民族与宗教 民族结构与民族素质
第四节
中国的民族识别
教学重点：
民族概念表述的历史发展
中国共产党提出的民族六个基本特征
民族与宗教的联系与区别 民族结构与民族素质的内容和特点 民族识别必要性、更改民族成分具体规定
教学难点：
中国共产党的民族六个基本特征的理解
民族 结构 家庭 结构 产三 理种 论生
意识 结构 人口 结构 从人类自身 的生产看 政治 结构 经济 结构 文化 结构
从物质资料 的生产看
从精神产品 的生产看
第四节
中国的民族识别
一、民族识别的必要性
第一， 民族识 别是党和国家 民族平等团结 政策，使各少 数民族真正成 为中华民族大 家庭平等一员 的需要。
理论对十九世纪末第二国际所主张 的民族自决权原则造成危害。
（三）马克思主义的民族定义是人们在历史上形成的一个有共同 语言、共同地域、共同经济生活以及表现 于共同文化上的共同心理素质的稳定的共 同体。”
（三）马克思主义的民族定义
共同语言
四 个 特 征
共同地域 共同经济生活
二、民族识别的依据
民族 特征
民族 源流
相近 和就 近认 同
民族 意愿
三、实践的三个阶段
（一）三阶段
1.第一阶段（1950—1954年） 2.第二阶段（1954—1965年） 3.第三阶段（1978—1987年）
（二）恢复和更改民族成分的规定
第一阶段 1950-1954
确定少数民族数量达到38个
共同心理素质
二、中国共产党的民族六个基本特征
（一）构成民族的六个特征
共同 历史渊源 共同 文化
地域渊源（地缘）
族体渊源（族源）
共同 生产方式
民 族
特征
共同 风俗习惯 共同 心理认同 共同 语言
成员对族整体认同 成员之间认同
（二）民族六个特征理论的特点
内容 丰富
理论 特点 表达 通俗 归纳 科学
（三）民族基本历史类型
民族是人主观意识和性格的产 物，把民族看成“相对的性格 共同体”“与土地无关的文化 共同体”。这样就把民族性格、民
族文化同民族的生活条件、周围环境 等物质基础和具体历史条件割裂开来。
机会主义的“民族文化自治”纲领
认为民族是人为“组成”的， 与地域无关，不主张民族自决 权和建立独立的民族国家，而 只是主张文化上的自治。这种
民族识别的依据
民族结构与民族素质的关系
第一节
民族的基本特征
一、民族概念表述的历史发展
（一）西方的民族概念
“民族”最早出现在古希腊《荷马史诗》中
伴随着资本主义民族国家的形成，“民族”一词 在西方得到了普遍的使用。 布伦奇里民族八特征说：共同的地域、血统、肢 体形状、语言、文化、宗教、风俗、生计
民族内部结构对民族关系有重大的影响
一般来说，民族内部结构决定着民族关系的 格局。
第三节
民族结构与民族素质
内 容
二、民族素质
人口· 身体素质
科学· 文化素质 思想· 政治素质 心理· 意识素质
积淀性
群体性 特点 综合 指标性 变异性 传承性
民族结构与民族素质的关系
民族 素质 人口.身体 思想.政治 科学.文化 心理.意识
第四节
中国的民族识别
一、民族识别的必要性
第二， 民族识 别是确定我国 民族数量和称 谓的需要。
第四节
中国的民族识别
一、民族识别的必要性
第三， 民族识 别是民族识别 是顺利实施民 族区域自治制 度的基础。
第四节
中国的民族识别
一、民族识别的必要性
第四， 民族 识别是增强民 族内部的凝聚 力，推动中华 民族的共同繁 荣发展的需要。
（二）中国的民族概念
中国古代：“族类”概念的普遍使用 南朝顾欢《夏夷论》中，最早使用“民族”一词 中国进入20世纪后：“民族”开始大量使用 梁启超引入布伦奇里民族“八要素”说
孙中山关于民族的“五力”说
（三）第二国际机会主义者的民族概念
卡· 伦纳尔和奥托· 鲍威尔：为论证“民族文化自治” 而提出所谓“纸上”民族观
1. 民族基本属性 自然属性 社会发展中 人们共同体存 自然体 (族体) 的历史现象 在的一种形式 (民族性) 社会属性 历史发展中 社会存在的特 社会体 定形式 的社会现象 (社会性) 生物属性 人类发展中 种族存在的 人种体 （人种） 的繁衍现象 一种形式 (人种性)
民族属性
2. 民族分类的依据