“清浊”观与汉晋人物品鉴论
文体差异和文气清浊范畴的提出(下)——细读曹丕《典论·论文》
丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈丈专栏2020.08（接上期）三曹丕此文的历史价值乃是：不但在于揭示文人相轻是心理原因，更在于指出造成这种心理的原因是文体不同，作家鲜能全盘把握。
所有这一切旨在批评曹植，但是其价值远远超出了兄弟之间的恩怨：在中国文论史上第一次把文章/文学的体裁，也就是形式范畴作为一个重要问题提出来，完全不提及内容。
后来刘勰在《文心雕龙》中总结出来的“原道”“征圣”“宗经”“正纬”全在视野之外。
这表现出中国古典文章/文学批评与西方的古典文论的内容决定形式之论大异其趣。
虽然此时在曹丕笔下，实用性质的文章和诗还没有区别开来，处在“文”这样一个总体的范畴之中，但是对文章形式的重视已经相当深刻，特别是对文章的亚形式（文体）表现出精细的分析，提出了体裁不同、规律不同这只是一方面，而另一方面则是文体之间的区别。
“文本同而末异”，这也是中国古典文论的突出特点。
文章规律相通是根本的，文体的种种差异则是次要的。
同和异是对立而又统一的。
曹丕将当时的文体作这样的分析：“奏、议宜雅，书、论宜理，铭、诔尚实，诗、赋欲丽。
”就其特点将八类形式归纳为“雅”“理”“实”“丽”四体。
从纯粹理论上来说，这是有相当高度的。
关键词有两个，一是“文”，一是“气”。
“文”，这是当时中国文章/文学根本性的范畴。
这个范畴不像西方理论那样有一个尽可能严密的定义，因而很容易望文生义，以为就是散文，其实不然。
宁稼雨：从《世说新语》看人物品藻活动的内涵变异
宁稼雨：从《世说新语》看人物品藻活动的内涵变异摘要：本文旨在通过对《世说新语》及相关材料的分析，探讨汉魏时期人物品藻价值取向的演变发展轨迹明显地是由道德伦理转向政治才能，进而再转向审美的判断。
关键词：《世说新语》人物品藻内涵变异魏晋士人的人物品藻活动及其与《世说新语》的关系向为学界同仁所关注[1]，近年来又有不少学者注意到《世说新语》中的人物品藻活动对于中国传统审美意识发展演变的贡献[2]。
这些研究的意义自不待言，但人物品藻活动何以由政治人才选拔的例行渠道变而为传统审美意识发展演变的载体，其间起决定作用的杠杆是什么，却是人们言未尽意的地方。
本文认为，魏晋时期门阀士族与皇权之间在政治上的对峙关系中士族一边的逐渐看长，直至形成门阀政治的局面，使士族自身社会地位和许多士族文人身份角色发生很大变化，由此导致了人物品藻活动逐渐脱离了它作为国家和地方政治人才选拔舆论准备的既定轨道，成为广大士族文人相互之间进行审美性的评价、认识和了解的主要渠道，成为门阀士族彰扬和宣泄本阶层意志、观念乃至审美趣味的主要途径。
《世说新语》正是这一变异的形象而生动的写照。
作为一般性的人物评价，在中国古已有之。
但其间价值取向的演变发展轨迹明显地是由道德伦理转向政治才能，进而再转向审美的判断。
一、东汉注重德行的品题标准《世说新语》所收最早一篇故事为《贤媛》篇秦末陈婴母辞婴为主事。
其后西汉故事也屈指可计。
大多数为东汉至东晋间士人言行。
这正是人物品藻的标准从道德转向才能，再转向审美的时期。
这三个方面的内容在《世说新语》中均有涉及，但内容最多，编者最为欣赏的还是体现士族自身观念意志的审美性人物品藻。
作为一般意义上的人物品评古已有之，但作为狭义上特指的汉魏时期人物品评，是从东汉郭泰开始的[3]。
原因在于郭泰摈弃和汰除了传统观人术中的卜相成分，开始根据统治者求贤的道德标准对人的道德善恶与否进行评论，从而把人物品评从传统的相术中分离出来[4]。
开始他对于人物的品评多从道德伦理方面着眼：陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立，其母愍之，窃以锦被蒙上。
六、魏晋思辨学、人生观与无君社会思潮
六、魏晋思辨学、人生观与无君社会思潮在魏晋玄学形成发展过程中，宇宙本源有无之争始终是玄学的主题。
但是，哲学思想总是与社会政治现实联系在一起的，也离不开人们的生活态度和行为实践。
玄学虽然玄之又玄，归根到底只能是儒、道两家学说兼及其他学说矛盾交叉下的必然产物。
为此，人们在探讨宇宙本源或无或有的同时，势必涉及到更多的哲学领域，诸如生与死、形与神、名与实、音与声、乐与哀、才与性、言与意、古与今、是与非、祸与福等等问题，使魏晋时期的哲学思辨水平有了空前的进步，并在玄学的影响下，出现了形形色色的社会思潮。
（一）名实之辩与刘劭《人物志》名与实问题，是中国哲学思想史上的一个重要的命题。
名，指名称、概念；实，指事实、实在。
名与实，本来是对立的统一，即有其实才有其名，这就是名符其实，或者叫名实相当，反之便是名不符实或名实不相符了。
孔子提出正名.他在《论语？子路》里说：名不正则言不顺，言不顺则事不成。
认为人人都应该严格遵循既定的名分和规范去行事，做到以名正实.老子否认名称概念能够正确反映实在，强调只有无名才能把握道的全体。
庄子主张圣人无名，认为名虽然是实之宾，名由实派生，但又常常不合乎于实。
其他如墨子、荀子、韩非子等人，都对名实问题发表过不同见解。
问题在于名与实总是难得相符，特别是在政治腐败的情况下更是如此。
到了东汉末年，情况变得更加严重，原来的乡闾清议和征辟察举之制流于形式，使被选拔的士人往往名不符实。
晋朝葛洪在《抱朴子》一书里，曾引用当时人们流传的歌谣说：举秀才，不知书；举孝廉，父别居。
寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
①意思是被选举为秀才的人不知经传，被推荐为孝廉的人把父亲赶出家门，有清白名声的人像泥一样污浊，号称良将的人却胆小如鸡。
这种名不符实的严重现象，就是社会动乱、政治腐败的反映。
三国鼎立局面形成之初，魏武帝曹操便提出唯才是举的选举标准。
多次颁发《求贤令》，要起用那些虽有不仁不孝之名却有真才实学的人。
他的椽属建安七子之一的徐幹，也主张要综合名实，说：名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之。
人才的一面镜鉴——读刘邵《人物志》
! 二 # 关键词： 刘邵； 人物志； 才性； 人才； 品评 # 中图分类号：( #)" * #+$, & * , %! ! 文献标识码： -! ! 文章编号： &$$& . ’#/) （ #$$% ） $" . $$%% . $+ 七 年 第 从东汉末期至三国， 是中国历史上空前大动荡 于曹魏正始 （ #"$ —#"+ ） 年间。他是三国时期魏国 四 期 的分裂时代。当时， 群雄纷争， 军阀割据， 社会动 的政治家、 思想家， 主要活动当属汉末魏初之际。 ! 中， 在广平初为尚书令荀彧门下 乱， 各派政治军事势力为争霸天下， 出于其长远的 建安 （ &+/ —##$ ） 战略考虑， 非常注重网罗人才， 以壮大自己的力量。 尤其是魏、 蜀、 吴三国鼎立后， 重视人才、 研究人才 和招揽人才已经成为亟待解决的头等突出问题摆 在曹魏、 刘蜀、 孙吴政权面前。刘邵 《 人物志》 一书 正是应时代急需人才的深刻社会背景下的产物。 《 人物志》 是一部专门讨论人之气质才性的著 作， 其内容涉及到哲学、 道德、 思想、 政治兼容儒、 道、 法、 名理诸家。它同时也是我国古代第一部研 究人才的理论杰作。自 #$ 世纪 )$ 年代由美国学 以 《 人类能力的研究》 为题， 译 者西罗克 （ 0123456） 成英文由美国东方学社刊行后， 引起西方文化教育 界的重视与兴趣。日本学术界也开始注意对 《人 物志》 的研究。#$ 世纪， 我国学者章太炎、 钱穆、 陈 寅恪、 冯友兰、 牟宗三和汤用彤先生均对斯书有所 论述。近 #$ 年来， 《 人物志》 逐渐受到人们的关 注， 它的历史文化价值益发彰显出来。
+++++, +++++, +++++,
汉魏之际艺术活动三论
安徽大学硕士学位论文汉魏之际艺术活动三论姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***2010-04摘要汉魏之际被称作古代中国“人的自觉”发生时期，人的自觉又促使了艺术的自觉。
汉魏之际的艺术不仅出现了创作的高潮，更是逐渐摆脱实用和宗教等观念的束缚，表现作者的个性，及其对周围世界和自我内心的精神体验，并由此生发了艺术创作和欣赏的理论，从而表现出了现代意义上的纯艺术的基本特征。
本文试图通过对汉魏之际艺术活动情况的描绘，及其在当时社会背景下的发展方向，考察艺术与社会之基本关联，窥探汉魏之际艺术自觉之蛛丝马迹。
为了研究的方便和准确，在研究汉魏之际的艺术活动之前，本文先对“艺术”“汉魏之际”以及“自觉”的概念作了界定了和阐释。
艺术的本质是其审美特征，因此在创作和欣赏时是否带有审美意图是判断艺术自觉的标准，本文正是以此为立足点来讨论汉魏之际的艺术活动。
个人认为，汉魏之际的艺术已经发展到了质变的阶段，这个质变就是审美意识的产生，而当时的社会变迁是这种质变的催化剂，其中，文人的参与和改造是主要原因。
因此，全文主要分三个部分，分别从政治、思想和社会风俗三个方面来论证这个观点。
首先，儒学衰微，政治权力丧失，士大夫们不得不以“末技贱业”作为日常消遣，出于与生俱来的矜持，他们自然要为才艺正名，以免遭不务正业之诟病，艺术地位的提高，原因实在于此。
而由于自身的学术素养和习惯，他们对艺术作了文人化的改造，使之离开了“技艺”发展所依赖的坊间的土壤，此为“为艺术而艺术”的纯艺术之开端。
其次，文人士大夫需要提高艺术之地位，必须依靠一个相对系统的理论，而当时流行的道家思想自然成为艺术思想之源泉。
“形”“神”、“气”“韵”、“象”“意”等概念，从道家衍出而成为艺术创作和批评的术语，其作用在于潜移默化地将人们对艺术的态度从实用转变为审美，也就是从“技艺”过渡到“艺术”，初步构成形而上学的艺术本体论。
最后，世俗化的社会风气、享乐主义的人生态度以及尚美的社会风潮是汉魏之际艺术精神的重要组成部分。
魏晋书法理论
王弼《周易略例·明象》云： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象， 尽象莫若言。言由于象，故可寻言以观象。象生于意，故 可寻象以观意。意以象尽，象以 言著。故言者所以明象， 得象而忘言。象者所以在意，得意而忘象。蹄者所以在兔， 得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象 之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也。存象 者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象 也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象 者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意而忘象，得象而 忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可 忘也。
汤用彤《理学·佛学·玄学》一书中指出： 魏晋南北朝文学理论之重要问题实以“得意忘言”为 基础。言象为意 之代表，而非意之本身，故不能以言象 为意；然言象虽非意之本身，而尽 意莫若言象，故言象 不可废；而“得意”（宇宙之本体，造化之自然）须 忘 言忘象，以求“弦外之音”、“言外之意”，故忘象而得 意也。 趋向于对“意”的追寻可以说是魏晋文艺批评的主题。 而这一时代主题无疑是从哲学领域发端的。王弼是魏晋时 期哲学领域中对言、意、象三者之关系作进一步阐发的关 键人物。他的理论不仅是在哲学领域中发生了重大影响， 而且对整个文艺领域都产生了领导作用。
论书以筋骨，一是必须把汉字书写当成有生命的形体来认 知，因为只有有生命的形体才有筋骨可言。另外，筋骨讨 论又建立在对人物评论的基础上。宗白华先生说：“这字 已不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单 位，„„”“中国古代的书家要想使‘字’也表现生命， 成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字 里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这 里不是完全象绘画，直接模式客观形体，而是通过较抽象 的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象 里的骨、筋、肉、血，就象音乐和建筑也能通过诉之于我 们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。” （《中国书法里的美学思想》）
文学批评史论文
人文学院 09级中文 64号邓伟月浅析曹丕的《典论·论文》摘要：《典论·论文》是中国文学批评史上第一篇有系统的文学批评专论。
这篇文章虽然不长，但他所涉及的内容要比过去任何文学论文都宽广的多，有些内容相当精辟独到，而且带有鲜明的时代特色，表明文学理论在当时已有了长足的发展和进步。
《论文》中涉及了文学界长久以来的“文人相轻”陋习，并首次提出了“文体”论和“文气”论，以及他把文章放到了极其重要的地位，这些都为文学批评史的发展带来重要影响。
关键词：文人相轻“文气”论文体论“不朽”说《典论·论文》是文学的自觉时代的自觉的文学批评的理论代表作。
作者曹丕，字子恒，三国时期著名的政治家、文学家，魏朝的开国皇帝，史称魏文帝。
《论文》是一篇文学理论的专门论文。
在这之前，中国古代文论还处于不自觉的胚胎阶段。
先秦诸子的文论，多属片言只语，汉后诸家论文也还未从学术中分离出来。
如《诗大序》、班固的《离骚赋》、王逸的《楚辞章句序》等，其中，这些形式的文学批评，只是讨论某一具体作家作品，限于一篇一书。
直到《典论·论文》出现，中国文学批评史上才有了第一篇宏观地多角度地论述文学理论问题的专著。
因此，《典论·论文》在中国文学理论批评史上具有划时代的意义。
它的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
曹丕的《典论·论文》正是在这种风气中产生的比较系统的文学批评论著。
它涉及了多种文体和多位作家，对作家和作品的关系、文学创作的地位和作用、文学批评的原则和方法都做了广泛的探讨和论述。
·创作背景《典论》的写作时间在曹丕当太子不久后，大约在建安二十二年至曹丕即位的延康元年之间（217-220），此时建安七子皆以去世。
因此《典论·论文》的产生是有它的政治、思想背景和文学创作基础的。
《典论·论文》的中心是论述作家才性与文体特征之间的关系，这是和汉魏之际政治学术思想的变迁直接联系着的。
晋书列传的原文及赏析
晋书列传的原文及赏析范平文立陈邵虞喜刘兆氾毓徐苗崔游范隆杜夷董景道续咸徐邈孔衍范宣韦謏范弘之王欢昔周德既衰，诸侯力政，礼经废缺，雅颂陵夷。
夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞《易》道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。
其后卜商、卫赐、田、吴、孙、孟之俦，或亲禀微言，或传闻大义，犹能强晋存鲁，籓魏却秦，既抗礼于邦君，亦驰声于海内。
及嬴氏惨虐，弃德任刑，炀坟籍于埃尘，填儒林于坑阱，严是古之法，抵挟书之罪，先王徽烈，靡有孑遗。
汉祖勃兴，救焚拯溺，粗修礼律，未遑俎豆。
逮于孝武，崇尚文儒。
爰及东京，斯风不坠。
于是傍求蠹简，博访遗书，创甲乙之科，擢贤良之举，莫不纡青拖紫，服冕乘轩，或徒步而取公卿，或累旬以膺台鼎。
故晋绅之士，靡然向风，余芳遗烈，焕乎可纪者也。
洎当涂草创，深务兵权，而主好斯文，朝多君子，鸿儒硕学，无乏于时。
武帝受终，忧劳军国，时既初并庸蜀，方事江湖，训卒厉兵，务农积谷，犹复修立学校，临幸辟雍。
而荀顗以制度赞惟新，郑冲以儒宗登保傅，茂先以博物参朝政，子真以好礼居秩宗，虽愧明扬，亦非遐弃。
既而荆扬底定，区寓乂安，群公草封禅之仪，天子发谦冲之诏，未足比隆三代，固亦擅美一时。
惠帝缵戎，朝昏政弛，衅起宫掖，祸成籓翰。
惟怀逮愍，丧乱弘多，衣冠礼乐，扫地俱尽。
元帝运钟百六，光启中兴，贺、荀、刁、杜诸贤并稽古博文，财成礼度。
虽尊儒劝学，亟降于纶言，东序西胶，未闻于弦诵。
明皇聪睿，雅爱流略，简文玄嘿，敦悦丘坟，乃招集学徒，弘奖风烈，并时艰祚促，未能详备。
有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使法章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。
郑冲等名位既隆，自有列传，其余编之于左，以续前史《儒林》云。
范平，字子安，吴郡钱塘人也。
其先铚侯馥，避王莽之乱适吴，因家焉。
浅谈世说新语的人物形象分析论文
浅谈世说新语的人物形象分析论文《世说新语》主要记载的是魏晋时期名士的言行举止，文中所展现的人物形象具有极高的研究价值。
下面是店铺带来的关于《世说新语》的人物分析论文的内容，欢迎阅读参考!《世说新语》的人物分析论文篇1：《世说新语》人物品鉴的自然意象美摘要：自然美在魏晋时代成为独立的审美客体，也被引入人物品鉴，使人物品鉴成了一种诗意化的审美活动。
时人创造性地以自然意象来品鉴人物，如光亮意象、肃肃松下风、云中鸣鹤等自然意象都承载了特定的人格特征。
关键词：人物品鉴;自然美;意象赏好自然山水美，在魏晋成为风尚，成为士人高雅生活的象征，对时人的生活情趣、风神气质、审美眼光等都产生了极大的影响。
自然山水也被引入当下流行的人物品鉴，使人物品鉴变成了一种自然诗意化的审美活动。
《世说新语》专门有《赏誉》、《品藻》两篇来记载时人的人物品鉴，从中可看出人物品鉴自然化的特征。
在人物品鉴中，有时直接以山水来映衬人的气质，若“王右军道谢万石：‘在林泽中为自遒上’……道刘真长‘标云柯而不扶疏’”[1]，“谢太傅称王修龄曰：司州可与林泽游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下风气”[3];有时品鉴词语带着浓浓的自然山水气，若“清心玉映”、“清鉴贵要”、“清畅似达”、“气朗神俊”等皆是。
有时则是创造性地以诗意化的自然意象来形容人物之美，这是魏晋人物品藻方式中最引人意想的一种，藉此，我们也可来体察一下魏晋人的审美心态。
一、光亮意象：珍稀之美想象之美“光亮意象”是宗白华先生的发现，他说“晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜亮，晶莹发亮的意象。
”[4]光亮意象建立的，是“最高的晶莹的美的意境!”[5]我想对宗白华先生的论断做一点补充：魏晋人对光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉浑金”、“玉山”、“玉树”、“琳琅珠玉”、“濯濯春月柳”、“闪闪岩下电”等自然意象，无一不是难以多得的珍贵稀有之物象。
另外，这些光亮意象也极富想象的色彩，在很大程度上，这些意象美并非人间实有，而是一种想象中的自然美，是不同的美的意象叠加后形成的理想的自然美。
汉魏六朝书论品鉴形态考述
汉魏六朝书论品鉴形态考述作者：孙鸣晨来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2017年第01期[摘要]书法艺术发展到汉魏六朝时期，丰富的艺术实践使书家们从艺术角度进行品鉴变得可能，这一时期品鉴形态的书论在功用上主要偏向于鉴赏功能，也是后代书法鉴赏品评的源头。
据现存的十余篇涉及品鉴的书论，可知其主要内容包括作品鉴赏和书家人物品评两方面，它们对书法理论的深化、品评之风的兴盛以及追求多重审美等方面均有积极作用。
[关键词]汉魏六朝；书论；作品鉴赏；真伪辨识；人物品评汉魏六朝时期书论可以从具体功用角度分为理论形态、资料形态、创作形态和鉴赏形态等四类，共同构成古代书学体系的雏形，是后代书法艺术、理论的源头。
20世纪80年代，对这一时期书法理论研究热潮开始兴起，上海书画出版社与华东师范大学古籍整理研究中心编撰《历代书法论文选》、崔尔平主编《历代书法论文选续编》、张天弓著《张天弓先唐书学考辨文集》等，均在考辨厘清工作上做出比较突出的成绩；在涉及书论分析的著述中，亦多有成就，其中刘涛在《中国书法史·魏晋南北朝卷》中将汉魏六朝时期书论依照篇章内容分为七类，可为书论的专门性学术研究提供借鑒；中田勇次郎的《中国书法理论史》将魏晋南北朝时期书论内容概括为六大方面，并提出梁代的书品论是中国书法理论基础的观点。
尽管学术界关于汉魏六朝书论研究取得一定的成果，但针对品鉴形态的书论尚存深入讨论空间。
品鉴形态的书论来源于艺术鉴赏实践。
书法艺术鉴赏主要是通过欣赏者个人的艺术立场、学术观念、生活经验、美学思想等角度对书法艺术形象加以感受和理解，当其以理论或批评为基础成文之后就是具有品鉴形态的书论。
汉魏六朝时期品鉴形态书论是后代书法鉴赏品评的典范，主要涉及真伪辨识、作品鉴赏、书家人物品评等方面。
一自西汉始，法书作品收藏风气开启，当收藏价值被大众普遍认可接受之后，以假混真现象频频出现。
基于此，汉魏六朝的鉴赏书论中便出现与真伪辨识相关的批评经验：首先，关于伪作出现的原因，可分为牟利造假和攀附名家两种。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
初成”（ １ ２ Ｂ Ｚ Ｗ０ ５ ９ ） 成果之一 。
、
“ 清浊” 的理论渊源及走向
先秦时， “ 清浊”已经成为人类观察宇宙形 态 、思考物质 运动 的基本 概念。其两两对举 ， 代表物质具有 的对偶质性，最初是先 民们在实
２ ０ １ ３ 年４ ， ９
古代 文 明
Ａｐ ｉ ｒ ｌ ， ２ ０ １ ３
第７ 卷 第２ 期
Ｔｈ ｅ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ａｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｃｉ ｖ ｉ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ
Ｖ ｏ １ ． ７ Ｎｏ ． ２
【 中国传统 学术】
既清 ” ； 水 有 时 与 污 秽 混 杂 令 人 厌 恶 ，可 静 水
类于浊，和合相辅最后生成万物。可见 ， “ 水” 是高于宇宙 中任何物质 的本原， 本应是个抽象
性 的 概念 。可 它 毕竟 从 具 象 物 质之 “ 水 ”的概 念 上 升 而 来 ，有 思 想 的残 存 不 可 避 免 。所 以 ， 在 战 国乃 至秦 汉 文献 中，“ 水 ”有 时仍 指 的是 五 行元素的 “ 水 日润 下” ，而 当水 、火 被 同时 理解 为 具 有 二 元 对立 性 时 ，“ 水 ”到底 孰 清 ？孰浊 ？
《 邓析 子 ・ 无 厚》 ， 载 张元济等 辑： 《 四部丛 刊初 编 ・ 子 部》 ， 上
海： 商务 印书馆， １ ９ ３ ６ 年。
９ ５
两种介质。前者的理论 以 《 太一生水》为代表 ， 后者的理论以 《 淮南子 》为代表。其 中， “ 清浊 ” 是宇宙生成论 中至关重要 的链接性命题，在 以 “ 道”为宇宙本原，以 “ 太一”或 “ 太易”为宇
践 中的经验与 总结 。 《 国语 ・ 郑语 》载史伯 言
“ 和实生物，同则不继” ， 谓天地物质 由他物和
范晔 ： 《 后汉书 》 卷８ ０ ， 《 文 苑列传 ・ 郦 炎传》 ， 北京 ： 中华书局，
１ ９ ６ ５ 年， 第２ ６ ４ ７ 页。
合演 化而来，是多样性 的统一 ； 《 左传 ・ 昭公
宙 初始 的基 点上 ， “ 清浊 ”贯 穿着宇 宙 如何生 成 、
到 宇 宙 论 框 架 中 ，它 的 缺 陷 很 快 便 凸 显 出 来 。
其 根本原 因是，以 “ 清浊”论水 使用 的是二元 分立法，也就是认为水既可以为 “ 清” ，也可 以 为 “ 浊” ， 甚至在两者之间能够互相转化。例如 ， 《 太一生水》以热冷、躁湿论水 的 “ 反辅” ， “ 四 时复相辅也，是以成寒热 。寒热复相辅也，是 以成湿燥 。湿 燥复 相辅 也 ，成 岁 而止 。 ” 《 太一 生水》中讲 的 “ 水” ，是仅位于 “ 太一”之下 的 宇宙本原， 其 “ 反辅太一”先生出天， 后生出地 ，
一
大小，短长疾徐 ， 哀乐刚柔 ， 迟速高下 ，出入周
疏，以相济也。 ” 以食 品 “ 和羹” 、音乐 “ 和声 ” 为例 ，阐释事物 中两元 因素相反相成 、相辅相
助的道理， “ 清浊”被置于众多要素之首。再有 《 邓析子 ・ 无厚 》 ： “ 异同之不可别 ， 是非之不可
定，白黑之不可分 ， 清浊之不可理久矣。 ”。 如果 说异 同是对性状的区分，是非是对价值的界定 ， 白黑是对 形象的描述 ， 那么 “ 清浊”则是对事
物 品类 的判断 。
依据最初源于何处？ “ 清浊”如何成为人物品
鉴 的标准 ？并 成为判断社会人才优劣的关键？ 这就需要在本源上对 “ 清浊”概念加以辨析， 细
致 审 视 其 如何 从 哲 学 思 考 ，转 向对 人 的气 质 审
视， 并且 由人及文，成为中古社会 Nhomakorabea基础命题 。
一
从先秦文献来看，在 以 “ 清浊”对具体物 质进行状态性描述 时，绝大部分集 中于水 、气 这两类 物质，而水 与气 ， 又恰是宇宙论 中讲万 物大化演变时，即在宇宙从混沌的初始状态如 何一步步变易 出天地万物 的过程中， 最重要的
“ 清浊 ” 观 与汉 晋 人 物 品鉴 论
张 甲 子
提 要 ：“ 清浊”是 中国文化 的基本命题 。这 一命题 萌芽于气论 ， 在 两汉以 “ 轻 清重浊” 构 成审视 天人 关 系的基 本视 角， 又在汉晋人 物 品鉴 中得到广 泛应 用 ， 逐 渐定性 为 “ 清贵浊贱”的 依据 ， 被确立为分辨优劣 的重要标准 。之后 ， 受到 “ 文如其人 ” 观念 的影响，“ 清浊”成为文学品
评 的理论命题 。
关键词 ： 清 浊； 轻 清重浊；清贵 浊贱 ； 人物 品鉴
汉晋人物品鉴论 中， “ 清浊”是判断一个人 高下贵贱的重要依据。 郦炎有诗言： “ 贤愚岂常类， 禀性在清浊。 ” 王充 《 论衡 ・ 非韩篇 》亦论之 ： “ 凡人禀性也， 清浊贪廉， 各有操行， 犹草木异质， 不可复变易也。 ” 皆认为人性有清 浊之分 。这
哲学中物论 的一种思维模式， 诸如大小 、上下 、 阴 阳、刚柔 、动静等，概莫 能外 ， “ 清浊”也是
内在理据之一 。晏婴曾论事物间的关 系 ： “ 清浊
孔 颖达： 《 春秋 左传 正义》 卷４ ９ ， 阮元校刻 ： 《 十三经注疏 》 本，
北 京： 中华 书局， １ ９ ８ ０ ￣， 第２ ０ ９ ４ 页。
三 十二年 》又载史墨言 “ 物生有两” ， 说 明万
事万物皆是 由相反相成的两方面构成的。这是
王充： 《 论衡校 释 》卷１ ０ ， 《 非韩篇 》 ， 北 京： 中华书局， １ ９ ９ ０ 年， 第４ ３ ｇ 页。 徐元浩 ： 《 国语集解・ 郑语》 ， 北京： 中华书局， ２ ０ ０ ２ 年， 第４ ７ ０ 页。 杨伯峻： 《 春秋左传注》 ， 北京： 中华书局， １ ９ ９ ｏ ￣， 第１ ５ １ ９ 页。
再 生 出四时 ， 后有 “ 寒 热”类 于清 ， 再有 “ 躁湿”
如何变化的漫长历程， 并将这种历程 中的辩证 逻辑与天人关 系相结合，等同于人类的生存法
则 及社 会理想 秩序 的建 构 。
“ 清浊”最早被用之于论水，从视觉感 官上 看，“ 相彼泉水，载清载浊 ” ； “ 原隰既平，泉流